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梁 氏
正观之二(观所发境)
第二观烦恼境者。
行人观阴入不悟。当非其宜。而观察不已反动烦恼。如铁不与火合。但黑而已。若与火合。则赫然炽盛。又如水流不至甚急。以木概之则惊波便起。观力所动烦恼境作。亦如是观之。为四。一略辨其相。二明因缘。三明治异。四修止观○所谓相者。昏烦之法。恼害心识。若分见思。则有利钝之异。然五利不必限於见。亦兼於思。五钝不必限於思。亦兼於见。今以位辨之。若未发禅。虽有世智而见想犹弱。所有十使同属於钝。若因定发见。见心猛盛。所有十使皆属於利。今所观者。盖未发定时所起者耳。因定起者。后当重明。然广此利钝。其数无穷。今都目为四分三毒。偏发为三分。等发名等分。若是界内共二乘断。名通惑。若界外。则非二乘所断。名别惑。若作相关。别惑为本。通惑为枝。得真智能断枝。得中智能断本。若以不思议言之。则无复通别之异也○次论烦恼所起因缘。有三。一习因种子。二业力击动。三魔所扇起。魔业如别说。观习所动。是今所观○次论治法。小乘有五治。有对．有转．有不转．有兼．有具。用此五种加以谛智。乃得入真。大乘所治。非对非兼等。名第一义治。如阿伽陀药能治众病。空无生中谁恼谁治。何兼何转○次修止观者。还为十法。仍辨思议不思议。思议境者。一念欲心不即遮止。增长遂至四重五逆。是名烦恼生地狱界。以欲生故。无复礼义。不知惭耻。生畜生界。悭贪甚。生饿鬼界。嫉忌猜陷。生修罗界。求未来欲。修现在善。生人界。以十善业希望天欲。生天界。观欲为集。集方招苦。厌此苦集而修道灭。为声闻界。观欲无明起成十二缘。无明息则诸缘皆止。为缘觉界。观欲是蔽。起诸慈悲而行诸度。即六度界。观欲即空。空即涅盘。为通教界。观此欲苦集。有无量相。分别具足。为别教界。如是次第。名思议境○不思议者。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。如此四分。虽即是道。要不可随。随之则趣恶道。不可断。断之则成上慢。不断痴爱起诸明脱。乃名为道。住调伏为声闻。住不调伏为愚人。菩萨不尔。不断烦恼而入涅盘。不离五欲而净诸根。无生而生。不为生法所污。知空不空。不为空法所证。是为不住调伏不住不调伏。末世愚惑之徒不得其旨。公行非法。自谓无碍。经云。贪着无碍法。是人去佛远。譬如天与地。如是则名住不调。非不住也。又有行人。闻调伏不调伏。怖畏二边。唯求中智。俟此惑尽乃名为道。如是则名住调。非不住也。世师备此两失。去理殊远。皆名为碍。何关无碍。如是调与不调皆名不调。何以故。悉是凡情。非贤圣行。今言不住调伏。不住不调伏。不住非调伏非不调伏。不住亦调伏亦不调伏。亦住调伏。亦住不调伏。亦住非调伏亦不调伏。亦住亦调伏亦不调伏。何以故。烦恼即空故。不住不调伏。烦恼即假故。不住调伏。烦恼即中故。不住亦调伏亦不调伏。双照烦恼故。不住非调伏非不调伏。又不住而住。住而不住。何以故。不偏观一句故。一句即一切句。一切法趣贪。贪即诸法所都。如是体达。方名无碍。一切无碍人。一道出生死。盖此意也。若一念贪心具十界百法。虽多不有。虽一不无。多不积。一不散。多不异。一不同。多即一。一即多。经云。暗中树影。暗故不见。天眼见之。是为暗中有明。智障甚盲暗。是为明中有暗。亦如灯与暗共住。如是明暗不相妨亦不相破。何者。室中有灯。不知暗向何处。灯灭暗生。亦不知其来所从。求暗无暗。明无所破。求明无明。暗无所盖。虽体不可得。而破盖宛然。以是名不思议观烦恼暗。即大智明显佛菩提。如是观时。追伤己过。又愍众生。何者。理非明暗。以迷惑故起苦集之暗。解治法故。有道灭之明。约暗起悲。约明生慈。无穷大誓与境俱起。将满此誓要须大行。行即止观。若眼智未开。当徧破所滞。令诸塞皆通。加以道品调适。正助相济。用次位以辨真伪。用安忍以袪障网。障网既散。又能不生法爱。即破无明成无生忍。乘是宝乘直至道场。是名四分烦恼具一切法。亦名行於非道通达佛道。亦名不断烦恼而入涅盘。涅盘即般若。般若即如来。如来体。如来智。如来用。等无差别。不可详载。
第三观病患境者。
夫有身即大患。何者。四蛇性异。水火相反。毒器重担。诸苦之薮。四国为邻。力均则暂和。乘虚则攻伐。四大休否亦如是。病有二义。一因中实病。二果上权病。若偃息毗耶以疾弘教。广论因疾。则有三种调伏。广论果疾。则有四种慰谕。皆是权用入病法门。引救病恼。如此病者。非今所观。今所观者。谓业报之身。四大兴作。废修圣道事。须观察以弭其患。夫长病远行是禅定障。复有人平居懈怠。因病发心。能办众事。机缘不同。悟应在病。以是须论病患境也。观之为五。一明病相。二明病起因缘。三明治法。四明损益。五明止观○夫百病之候不可尽究。略言五藏病相。病肝则脉洪而直。病心则脉轻而浮。病肺则脉紧而锐。病肾则脉涓涓然如连珠。病脾则脉迟而缓。又地水火风病相各异。藏气相害其发亦殊。医工备知其事。是名病相○病起因缘有六。或四大不顺。或饮食不节。或坐禅不调。或邪魅所侵。或魔所为。或业所起。不顺不节灼然易知。若坐禅不调。或倚慢懈怠魔伺其便。使人骨节疼痛。病名为疰。最难治之。若数息不调令人痁癖。又八触与用息相违而病者。心与四大合。则有四正四依之触。入息顺地大而重。出息顺风大而轻。又入息顺水而冷。出息顺火而熟。又入息顺地而涩。出息顺风而滑。又入息顺水而耎。出息顺火而粗。若发重触而数出息。与触相违即便成病。余亦如此。若常止心於下多动地病。於上多动风病。又止心急撮多动火病。若止心宽缓多动水病。今坐禅人思观。亦多损五藏。验之可知。又有观僻动病者。观境不定。或缘此缘彼心即成诤。诤故乱而成风病。或专守一境坐望成功。必生内热而成火病。又观心生时谓灭。灭时谓生。又复沉滞而成地病。又不味所观境而强为之。水大成病。有鬼为病者。昔一王为鬼所病。屡被针杀。鬼王自来住於心上。儒书亦云膏肓二竖之事。盖人有邪念。志求邪事。则有兜酰罗鬼化作五色入人五根。转至意地发人邪解。或知吉凶未来之事。若不治者久则杀人。又魔病者。夫鬼止为病杀人。魔则能破观心。行人於禅中或邪念世利。魔则随念变现而至。至则受。受则成病。又业病者。或专是先世业。或因今破戒动先世业。若杀罪之业成肝眼病。饮酒业成心口病。邪欲业成肾耳病。妄语业成脾舌病。盗业成肺鼻病。若今世持戒亦动业成病。应地狱重受则人间轻偿。此是业谢故病。业力多端。当审用治也○次论治法。夫寒热饮食当随方而治。坐禅致患则还以禅调息。若鬼魔两病。当观力强盛及大神咒助之。若业病。当用内观及外忏助之。且约坐禅论五治。谓用止．用气．用息．用想．用观。用止者。有一师系心在脐中如豆大。闭目调气以存之。若念不见。当解衣视之。此能治病。亦能发禅。作此观时。或痛或急。或冷或热。如是触起。一心精进令免此触。则发诸禅。禅发则诸疾自去。神虑寂然。亦名电光定相。作此观者易悟无常。能见不净。能止贪欲。成身念处门。又脐为丹田。亦名气海。气调则疾自愈。又一师云。上气胸痛背急。心烦上热。皆止心丹田。丹田在脐下二寸半。或痛切者移心住三里。痛又不除移足大指。以差为限。若头痛目赤口热耳聋腹痛等。则以心缘两足中间。专注一境。须臾或小腹胀急。即小息以俟之。病若不已即。又想脚下作大坑。移所注境置於坑中。自当得愈。又止心於足。能破诸病。所谓止治者也。用气治者。谓吐纳之间假以为气。若病冷用吹。病热用呼。病风用[口*熙]。病气用呵。痰癊用嘘。劳倦用[口*诗]之类。谓气治者也。用息治者。夫色心相依有出入之息。行者验息强弱。知身安否。当顺辨而审之。凡有声曰风。守之则散。结滞曰气。守之则塞。出入不尽曰喘。守之则劳。不声不滞出入俱畅曰息。守之则定。宜求静处安坐。闭目调体。然后用之。若治八触相违病者。因重触成地大病。宜偏用出息为治。若发轻触成风病。偏用入息为治。若发冷触成水病。偏用出息为治。若发热触成火病。偏用入息为治。若调息正等。则随意而用。此用常所数息。若别假想而运息。其冥盖多。不能具载。又假想治者。如患症用针法。如阿含用暖酥法。如吞蛇等法是也。观心为治者。直观於心。推求此病。病因病缘俱不可得。病来逼谁。谁受病者。此名观治○次论损益。有渐有顿。若用息大过。五藏顿翻。即目未翻。后渐增患。若人巧修。豁然顿益。即目虽与病相持。后则渐愈。或心利病轻。或心利病重。或心钝病轻。或心钝病重。致有渐顿损益之殊。能具十法。必能蠲去。而信为之本。信而能用。用而能勤。勤而能恒。恒而能辨。方便吐纳。运想得宜。宜而能久。损则改治。益则专之。善识所禁。勿疑勿说。如是治者定有成功。若善修三昧。道力所持。何罪不灭。何业不转○次修止观者。亦如观烦恼为十法。先论思议。夫因病退失本心。起大邪见。谤法非圣。或病去身壮。造大恶业。起上中下罪。成三恶道界。或因此病。惭愧修习。起上中下善。成三善法界。若怖病死。即观此身苦集轮环。受恼不息。当求寂灭涅盘。是即因病起声闻法界。观此病自身而生。身由昔有。有从取。取从爱。爱从受。受从触。触从六入。六入从名色。观此名色从四大生。又观四大不见生者。外观五行。内观五藏。既无本体何故不坏。四心持之。识持地。想持风。受持火。行持水。是故不坏。又此四心。为自生。为不自生。即知行从受生。受从想生。想从识生。识从昔行生。行从无明生。无明还从昔受而生。知此生性本来寂静。妄想颠倒。谓有生灭。若不随妄倒则无明灭。乃至老死灭。是则观病起缘觉法界。又观此病从贪爱痴恚等起。以己悲他。即起戒定忍进等法。是则因病起六度菩萨法界。又观此病知从妄想颠倒生。而此妄想无有真实。我及涅盘是二皆空。是则因病起通教菩萨法界。又观此病虽毕竟空。空无所受而受诸受。未具佛法。不应灭受取证。是则因病起别教菩萨法界也。以次第出生故名思议。非今所观○不思议者。一念病心。非真非有。即是法性。法界一切法趣。病是趣不过。唯法界之都。无九界差别。如如意珠。不前不后。达病实际。作是观时。豁尔消差。金光明经云。直闻是言。病即除愈。即初观不思议境义也。若不愈。即更以诸观疗之。一切众生皆具此理而不能识。随见爱流入分段生死。深生悲愍。与非有即空道灭之乐。是为有疾菩萨以空观调伏其心。实疾既除。权病随起。生分段土中。视人如子。子病故父母亦病。因以身病而慰谕之。子愈亦愈。是名体析慰谕有疾菩萨。又观此病虽空。而诸众生不纯因空而得度脱。当知空病种种法门。二乘以不知故。随无明流趣变易生死。不能分别诸病差品。是故佛法不得现前。众生净土皆不成就。即起慈悲。拔无知苦。与道种智分别之乐。是为有疾菩萨以假观调伏其心。实疾既除。权病则起。生方便土中。视方便人犹如一子。子病愈者。父母亦愈。是名别教慰谕有疾菩萨。又观此病虽即法界。而诸众生不即中道。此理不开。随无明流没变易之海。即起慈悲。拔无明苦。与究竟乐。是为有疾菩萨用中道观调伏其心。实病既除。权病则起。生实报土中慰谕其子。子愈亦愈。是名圆教慰谕有疾菩萨。如是三疾。一心中生。如是调伏。一观调伏。如是慈悲。圆普慈悲。如是示现。普门示现。如是慰谕。一音演说。为易解故如此分别。以要言之。但是不思议慈悲。唯净名大士能具此法。三实圆除。三权圆用。彼上人者固难酬对。唯文殊道力相邻乃能问耳。问云。居士此疾何因而起。其生久如。当云何灭。答云。我病从大悲起。众生病故是故我病。众生病愈我病则愈。是名不思议慈悲也。安心者。若人道场病时。既体解发心。则用止观悉檀善巧调适。是则大药。更不假用诸治也。破法徧者行人。观病心不自不他。非内非外。毕竟清净。心如虚空孰为病者。净名云。非地大。不离地大。非身合。身相离故。非心合。心如幻故。不得病生与无生。亦生亦无生。非生非无生。单复具足。如破阴入中说。是为於病破法徧也。通塞者。於病法之中识四谛．十二缘．六度之理。了无疑惑。解字非字。令诸塞皆通是也。道品调适者。若观病是四大病。是不净病。若离四大病。即是净病。非四大。非离四大。病即非净非不净。有真。非有非真。空假。非空非毁。枯荣。非枯非荣。如是等义。皆与身念处无二无别。余三念处亦如是。乃至三十七品於枕上成就。解苦无苦。入清凉池。助道者。若用观治病。病不差。则用前治法。正助合行。作此观时。深识次位。不令僭滥。窃比贤圣。内外障动。当勤安忍。病损行成。不起法爱。十法成就。疾入法流。是为於病患中得无生忍。乘一大车也。
第四观业相境者。
夫人自无量世。作无量业。或已受报。或未受报。如大地包一切种子。遇缘有差降。所发有先后。居常则其相不现。若观力所动则境像显然。或云大乘寂灭。何相可论者。事甚不尔。金光明经云。将证十地。相皆现前。法华深达罪福相。净名善能分别法相。於第一义不动。非现而何。今明之为四。一所发因缘。二正发相。三详简。四修止观○夫因缘有内外。内谓观慧明净。照诸善恶。或以止止恶。恶方欲灭。或以观观善。善方欲生。或以止止恶。恶因静生。或以观观善。善因观灭。无量业相出止观中。如镜既磨万像自现。是名为内外者。诸佛以慈悲力。圆应众生。有此机者。则感诸佛。示善恶禅。诸业皆现。是名为外。行人但调心入理。令观力成就。则业当自谢。岂在曲辨相邪○次明业发。发有善恶。其相各六。一报果相现。二习因相现。三报前现习后现。四习前现报后现。五习报俱时现。六前后不定。识此六意。则升降万差皆了别无谬。所谓习因习果者。习名习续。自分种子相生。后念心起。习续於前。约前念为因。后念为果。报因报果者。此就异世。前习因习果皆名报因。由此因故受五道报。故名报果。又就此报果之身。复起善恶习续。习因习果总望前世。即此习续为果。望后世即又为因。行人禅中但见诸相。此名报果相现。由昔因故亦得名为报因。互受名耳。今且为报果。若禅中不见诸相。郁尔起心。是名习因能致来果。亦名习果。今但目为习因。善相颇多。且约六度。檀相发者。则於坐中忽见三宝形像。或父母师友。或见悲田受己供养。或不见受与不受。但见所舍之具。或见净地。或见行檀人深赞檀事。皆报果发相。若都不见相而心郁然欲行惠施。或於檀门偏自明解。如是则习因发相。或先起心而后见报相。或先见报相而后发心。或一时俱发。或前后不定。可以意解。戒相乃至忍辱．精进之相亦如是。次明恶相。恶法无量。且约六蔽。悭蔽相发者。则於禅中忽见父母师友形体愁悴。或受饥寒。或见一切物皆被缄闭。或见乞人对物诟怒。或见悭人至前。是为悭相报果。习因例前可知。乃至破戒等诸蔽。报习亦如是○次详简。善恶相现。为障不同。或非障而障。障而非障。障非障俱障。障非障俱不障。所谓非障而障者。若人先发善相。当时喜悦。后起爱慢。恃己轻他。退法舍戒。如此者岂非初因不障之善。后致大障之患耶。所谓障而非障者。见恶知愧。愧而能修。资於众善。成办大事。岂非初因於障。后致不障耶。俱障俱不障。例此可知。凡非障而障。此盖善将灭而相现。以表恶生。障而非障。此盖恶将灭而相现。以表善生。二俱不障。此表善不灭。恶不生。俱障者。表恶不灭。善不生。约善恶为言。则善不为障而恶为障。若约真谛为言。则善恶俱障。约俗谛为言。则真谛善恶通能为障。若约中道为言。假智善恶又能为障。自凡及圣皆有障患。又善恶习因心起。是则易知。报果相起。是则难辨。若善报相与善习因相扶而起。或前后而起。多是性善之相。孤然而起。多是无作善相。若恶报果与恶习因相扶。或前后而起。多是性恶。不扶习起。多是违无作恶相。又善恶报果孤然起者。虽以无作目之。而理亦难明。然多为魔所杂。当用十法察之。谓空有．明暗．定乱．善恶．愚智．悲喜．祸福．苦乐．爱憎．强弱。此十者。若过若不及。皆为魔相。异此则无作也。又三法验之。久久住数。数来又坏禅心。则魔相也。无此三者则是无作。夫慧解真正则不为诸相所惑。然后鞭心入理。业不能碍。若本无解心。又发意邪僻。见相生爱。则魔得其便。入示吉凶。生为鬼禅。死堕鬼界。必然之理也○次修止观者。先观思议境。若业能招三恶三善道报。乃至不动业招色无色报。皆迷色心转生倒惑。今观业无业。倒惑不生。乃至漏尽。是名声闻观业也。若观业由无明。乃至名色老死。无明灭则行灭。乃至老死灭。是名缘觉观业也。若观业幻化。幻化即空。空即涅盘。又观业如大地。生种种芽。十法界法皆由业起。是名通别二观。悉为思议境。非今所观也○不思议者。经云。深达罪福相者。罪则三恶。福则三善。解此相者。但知善恶。不为深达。善恶皆恶。离善恶乃善。是为深达。又知离与不离各在一边。未为深达。别教菩萨能达此二边。自浅及深乃为深达。又次第深浅亦未深达。圆教即浅即深乃为深达。深达此相徧照十方。即此意也。观一念起。即具十法界。即名十方即是正报依报。即有性相等百法。如是诸法即一念业。故名一业一切业。华严云。佛子心性是一。云何能生种种诸业。答云。譬如大地一。能生种种芽。当知业者诸法之都。是为不思议境。深达此境即起慈悲。一念慈悲非前非后。是则真正发心。安心业空则善顺而恶息。恶息名止。善顺名观。安心业假乃至业中。亦如是。是则观业安心。又观此业不离三世。若过去。过去则无。云何有业。若未来。未来未至。若现在。现在不住。三世求业俱不可得。毕竟清净。但以文字假名谓之为业。无作无受。三谛俱寂。是则徧破诸业。又於业．非业．亦业亦非业．非业非非业。句句之中明识苦集道灭。审实成就。终非虫字。是为识业通塞。又观此业具十界五阴。即是具一切四念处。一切色是身念处。此身非净非不净。乃至受非苦非乐。心非常非无常。法非我非无我。即是非荣非枯双树涅盘。是名道品调适。夫对治者。莫要於念佛。念报佛应佛。共破习因恶业。兼念法佛。破报果恶业。如是观时。又当深识次位。使不叨僭。又当安忍内外诸障。使不滞碍。又不起法爱。自然流入清凉之池。得无上报。得自在业。反本还源。智照圆极。故名无上普门示现。无往不应。故名自在。是即大乘直至道场。如前说。
第五观魔境者。
夫行人修四三昧功用渐纯。则魔能为难。恐失其民属。又虑行者得大神力。兴大战诤。及其未成。坏彼善根。故有魔患。菩萨知魔界如。佛界如。一如无二。平等一相。安之实际。若能如是。邪不害正。不尔为患无疑。明之为三。一分别同异。二明发相及治法。三修止观○辨魔同异者。魔有四种。烦恼．阴．死。已为阴入等所摄。今正明天魔。若界外则有无常等倒。亦成烦恼阴入生死等。乃至等觉犹有死魔。赤色三昧未究竟。亦得名天魔。若妙觉理极。乃究竟魔事。华严言十魔。盖此意也○次明发相。若人坐时。或见鬼缘其身。堕而复上。去而复来。四目两口。出声聒耳。又大集称十二兽在宝山中为精魅主。或见少男少女。或禽畜之像。殊形异貌。娱乐变态。又有魔罗喜。从五根而入。大论名为华箭等。凡眼见可爱色。若可畏色。若平平色。余五根合成十八箭。亦名十八受。着则妨禅。死堕魔道。或内射不入。则外扇师徒旁作毁誉。如是因缘。大品中广说。又善巧诱人。纯令堕於善法。修起塔寺。使散而妨定。或化人入无方便空。拨无因果。种种径路悉为恼害。当坚心冶之。如山林之人多畜方镜。挂於座后。媚惑照之其形悉见。又佛告比丘。一切他物不受。不受之术。能治一切自他魔事○次修止观者。例为十法。思议境者。随魔起恶。或随魔修善。有上中下等。即六法界魔。又化人令促入涅盘。不烦济度。即二乘法界魔。又令人纡回拙度。不得速至菩提之果。如是浅深次第。是名思议○若即此魔事具十界百法。在一念中。一切法趣魔。非一非一切。不出魔界即是佛界。如是观者。魔即道场。以魔为侍。於魔不怖。持世不觉。魔谋谓言。善来。得真实印。即知是魔非帝释也。别教不受非法。故云非我所宜。圆教安於实际。故云如我应受。不畏非人。於生死有勇。是名不思议境也。魔体同佛而众生不知。於佛界中横起魔界。於菩提中而生烦恼。是故起悲。欲令众生即魔成佛。是故起慈。所谓无缘慈悲。欲满此愿。欲显此理。应降此魔。魔不能动为止。达魔即佛为观。又魔事瞥动。即随用四句推而破之。三藏初伏四魔坐道场。破烦恼魔得菩提道。法性身破阴界入魔及死魔。道树下得不动三昧能破天魔。通教初得无生忍。至六地得菩提道。如前破。八地道观双流。是不动三昧。破天魔。别教十住已破界内四魔。初地分破烦恼。分得法身破阴魔。分得赤色三昧破天魔。璎珞经云。等觉三魔已尽。唯一分死魔。以理言之。三不应前尽。一不应独在。当知在於权道。圆教初住俱破八魔。妙觉乃究竟永离。又虽初住破。非初住破。最后觉破。亦非后觉破。而亦不离初破后破。又於一一魔中。皆识苦集无明蔽度。知字非字。又一魔具一切色。色即空即假即中。非净非不净。受想行识亦复如是。是名念处。如是观者则开三脱门。门未开者。当缘久为魔所使。或起魔檀．魔戒．魔忍．魔进．魔禅．魔慧。由此邪蔽蔽於正路。今以正度治蔽。蔽去度成。或用他观为助。若伏若破。照之不滥。一心安忍。不起法爱。则不为魔所动乱。即入真位。以魔为侍。直至道场矣(元本第五卷终)。
第六观禅定境者。
行人观前五境。得入清凉池竟。则不须复观禅境。若魔境虽过而宿习忽发。诸禅纷现。虽免魔害。更为定缚。以是则须观禅境。毗昙．成实明四禅八定。地持．十地又明自性九禅。不可徧记。今伹略论名义。次论发因缘及发相。次修止观○所谓名义。且约十门。一者根本四禅。二者十六特胜。三者通明。四者九想。五者八背舍。六者大不净。七者慈心。八者因缘。九者念佛。十者神通。此十种与诸经论论禅。数有开合而大意止此。此十禅体相是有漏。通是事禅。亦须分辨。四禅世间本有。凡夫外道共之。专修此者。止发有漏特胜．通明。佛不出世。利根凡夫亦能修之。而不发无漏。若因佛说。则发无漏。比於根本。其力为胜。故称亦有漏亦无漏。九想等虽属事法。能为出世之因不。俟谛智。能发无漏。故并称无漏。以次第明之。四禅是根本暗证味禅。凡圣通有。薄修即获特胜。少有观慧。不味不暗。故次於根本。通明观证深细。又次於特胜。此三者同是实观。治惑力弱。九想正是假想初门。始伏爱欲。故次通明而论九想。又九想但厌患外境。未治其心。故次论八背舍。又背舍虽破内外贪欲。总而未别。於众缘中不得自在。故次论大不净。又虽总别治心而未有大福德。故次论慈心。又虽外治重贪。内修至行。若不观因缘。则非世间正见。故次论因缘。又虽获正见。而缘底下因人福用微弱。次缘上果福力广大。故次论念佛。又虽有如前诸定。而未有自在力用。故次论神通。所谓发者。前后次第更互。例如前境○发禅因缘有内有外。如大地之中种类具足。得雨而生。成实各异。净度经云。众生自度耳。佛於其人无益。净度菩萨言。众生若不闻佛言。云何得度。二言相反。共成一意。是则内外合发也。禅发之相今当辨之。凡四三昧中。常坐三昧发禅则多。若坐时体气调适。觉此心路泯然澄静。帖然安隐。系缘所习而不驰散者。此为粗住。此心又胜则名细住。两心前后中间必有法以持身。身体正直。不怠不倦。如似有扶助之者。或一两时。或一两日。或经旬月。渐深渐细。朗然空净。持心不动。虽复空净而犹见身心之相。未有支林功德。是名欲界定。住此定或至一年二年。定法所持自无懈倦。从其心后又转虚豁。不见欲界定中身心之相。犹如虚空。是名未到地相。世间愚人或得此定。谓是无生法忍。殊不知性障全在。未入初禅。如灰覆火。昧者轻蹈。以自伤爇耳。从粗住讫至非想。通有四分。谓退．护．住．进。退又二。一任运退。二缘触退。缘有内外。外诸方便。二十五种吐纳失所。是为外缘。触退。於静心中。三障四魔而生忧爱。是为内缘触退。护者。以方便将护定心。住者。或因护助安隐。或定体自住。进者。从未到定。渐觉身心虚寂。内不见身。外不见物。於此定中。觉身心微微然运运而动。则发色界净妙四大。动．痒．轻．重．冷．暖．涩．滑。合名八触。触欲界身。於是有支林功德从此而起。功德有十。谓空．明．定．智．善心．柔耎．喜．乐．解脱．境界相应。空者。诸触发时。空心虚豁。不复同性障未去之时。明者。净妙皎然。定者。不复散动。智者。所解静利。善心者。深信妙法。柔耎者。离欲界粗穬之相。喜者。喜所得法。乐者。安此美妙。解脱者。无复五盖。相应者。心与诸触功德相应不乱。又念持相应而不忘失。然欲界无此八触。若初禅八触亦须审简邪正。何者。去欲界近。带欲界心。则邪得随入。盖谓鬼入禅中。禅非鬼也。则还约八触十功德明之。若过若不及。俱为邪也。原夫正禅不应有邪。所以有者。如服菖蒲黄精将有药益。则令人多瞋多欲。非药令尔。药推粗法。粗法将去。理当如是。要须精辨也。正禅五支。若初触触身在缘。名觉支。细心分别八触及十眷属。名观支。庆昔未得而今得之。名喜支。恬愉名乐支。寂然名一心支。五支名相具如别释。复次。初动八触。功德犹粗。若数数发则转深利。将欲去之。但诃觉观。初禅谢已。即发中间。既离於下。而未至於上。此时或生忧悔。若不悔者内净即发。无复八触。混四大色成一净色。照心转净。与喜俱发。喜已生乐。乐谢入一心。此禅喜动乐... -->>
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