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梁 氏
正观第七
自大意至方便六章。依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。夫膏明相赖。目足更资。行解既勤。则有障有魔恼坏修习。或昏或散翳动定明。不可随。随之则往不能反。不可畏。畏之则失其所守。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。夫止观。高尚者高尚。卑劣者卑劣。苟非其人。道不虚行。当广辨其境。使焯然易见。开观境为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。阴为始者。大品云。声闻依四念处行道。菩萨初观色乃至一切种智。又行人有身。孰非阴入。大境在前。宜为初观。既观阴果则动集因。故次论烦恼。四大三毒为身心之病。而常情不觉。若缘境谛观。观力生故其患亦生。又无量诸业不可胜计。散善微弱不能令动。今修观故业相则现。故次病论业。业有善恶。或善现则善生。或恶动则恶灭。道用将胜则魔出为难。故次业论魔。若过魔界则功德生。诸禅竞起。或味或净。故次魔论禅。禅有观支。因生邪慧。僻起见倒。故次禅论见。若息此倒。贪瞋利钝二俱不起。无智之人谓证涅盘。小乘亦有横计四禅为四果。大乘亦有魔来授记。皆是未得为得增上慢人。故次见说慢。见慢既静。则先世小习因静而生。堕声闻．辟支佛地。故次慢论二乘。若不堕空。则入方便菩萨境界。故次小乘论菩萨。凡十境始自凡夫正报。终至圣人。方便阴入一事常自现前。发与不发恒得为观。余九境发则随观。不发何所观。又诸境互发。若不先辨则不知所从。互发谓次第不次第．杂不杂．具不具．作意不作意．成不成．益不益．久不久．难不难等。行者当随发先观。夫一一阴入皆是寂静门。亦是法界。法界外更无有法。无行经云。贪欲即是道。净名云。何於非道通达佛道。是为烦恼即法界也。净名云。今我病非真非有。众生病亦非真非有。是为病即法界。法华云。深达罪福相。徧照於十方。达业从缘生。不自在故空。以此业破业。若众生应以此业得度。即示以诸业。以此业立业。业与不业缚脱叵得。是为业即法界也。首楞严云。魔界如。佛界如。一如无二如。实际中尚不见佛。况复有魔。是魔即法界也。夫能观心性名为上定。一切三昧悉入其中。是为禅即法界也。净名云。以邪相入正相。於诸见不动。是为见即法界也。观慢无慢。以慢化慢。非慢非不慢。成大涅盘。是为慢即法界也。智者见空及与不空。决了声闻法。为诸经之王。是为二乘即法界也。菩萨以方便为权。即权而实。亦非权非实。是为菩萨道即法界。当知一一法无非法界。或问。所发之相云何。答。此十境有一二次第发者。不次第反此。又发一境皎然明净。是名不杂。才发阴入。复业复魔。是名杂。十境尽发为具。不尽为不具。修阴界入而於界入通达。名修发。或发诸境则非修发。境相成者为成。瞹昧名不成。发不善境而止观转精。名益。发善境而中心懈怠。名不益。善恶本强。所发善恶则易。难者反此。或所发速灭。或久久方谢。是则久不久。或发数见。或一发便不复见。如是九状各殊。当以止观镇而照之。使不凝滞也。或问。何意有互发。答。由二世因缘。昔有渐根种子则渐次发。有顿根则不次发。有不定根则杂发。昔具修则具发。昔经证得今发则成。昔因今缘二俱善巧。今发则益。久不久．易不易其例如是。思之可得也。
第一观阴入界境
所谓阴入界者。谓五阴．十二入．十八界。阴者荫盖真法。又谓之蕴。蕴以积聚生死为义。入者内外涉入为义。界者性分隔别为义。毗婆沙明三科开合。若迷心。开心为四阴。色为一阴。若迷色。开色为十入。及一入少分。心为一意入及法入少分。若俱迷。开为十八界。论师云。识是心王。三阴是心数。或云同时。或云相续。各执一隅不会要道。故龙树破五阴一异同时前后。皆如焰幻响化。宁更执於王数同异耶。今但明一心则摄诸法。华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。论云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。是知心为惑本。若欲观察。须伐其根。如灸病取穴。今去丈就尺。去尺就寸。置色等四阴。直观识阴。识阴者心也○观心具十法门。一观不思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法徧。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。既自达妙境。即起誓悲他。次则以行充愿。行能破惑无所不徧。徧破之中精识通塞。则道品易进。又用助开道。道中之位高下不滥。安於荣辱不着法爱。故得疾入菩萨位。此十观法。圆妙周备。规绳学者自初发心到萨婆若海。非暗证诵文之徒所能知也。盖如来积劫之所勤求。道场之所妙悟。身子之所三请。法譬之所三说。正在斯乎。
观心为不思议境者。
先明思议。令不思议易显。思议者小。乘亦说心生一切法。谓六道因果。去凡欣圣。灰身灭智。盖有作四谛。思议法也。大乘亦明心生一切法。谓十法界。若观心有善有恶。恶三品。三涂因果。善三品。修罗．人．天因果。观此六品生灭不住。能观所观悉从缘生。缘生即空。并二乘因果法也。若观此空有堕於二边。则起大悲入假化物。实无身假立身。实无空假说空。而化导之。即菩萨因果法也。观此法能度所度皆是中道。谁有谁无。谁度谁不度。一切法亦尔。是佛因果也。此十法。次第浅深皆从心出。虽大乘无量四谛所摄。犹是思议之法。非今止观所观○不思议境者。华严说心造种种五阴。即谓此十法界五阴也。十数为能依。法界为所依。能所合名十法界。又十法因果各异。不相混滥。故名十法界。又十法一一当体皆即法界。故名十法界。则三谛义也。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有漏不善阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非漏非无漏阴界入。无量义云。佛无诸大阴界入。谓无前九阴界也。今谓有者。有涅盘常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受．想．行．识亦复如是。以十种阴界入不同。故名五阴世间。又揽此五阴通称众生。揽三恶三善为苦乐众生。揽无漏为真圣众生。揽慈悲阴大士众生。揽常住阴尊极众生。大论云。众生无上者佛是。故名众生世间。又十种所居通称国土世间者。地狱依汤火住。畜生依地水空住。修罗依海畔住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨。同人依地住。通教菩萨惑未尽。同人天住。惑尽。依方便土住。别圆菩萨惑未尽。同人天方便等住。惑尽。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。所处不同故名国土世间。此三十世间悉从心起。华严云。一切世间中。莫不从心造○又十种五阴。一一各具十法。谓如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。夫相以据外。揽而可别。如水火相异。如人面色具诸休否。心亦如是。具一切相。性以据内。种类各别为义。如木中火性。心具一切五阴性。不得言无。体以主质为义。十界皆以色心为体。力者。堪任有用为义。烦恼病故不能运动。当知具一切力。作者营造建立为义。离心无作。当知具一切作。因者招果为义。但使有心则诸因具足。缘者缘由助业为义。无有一法不从缘生。果者克获有得为义。习因习续於前。习果获得於后。报者酬因为义。习因习果通名为因。招后世报。故谓之报。本末究竟者。相为本。报为末。本末不可得故皆空。览初相。表后报。睹后报。知本相。但有名字。故皆假相而无相。无相而相。非相非无相。一一入如。实故皆中。此就三谛论等。复次。束十法为四类。三涂以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。堪任苦事为力。起十不善为作。有漏不善为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。又三善表乐为相。定善聚为性。升出色心为体。乐受为力。五戒十善为作。白业为因。善爱取为缘。善习果为果。人天有为报。就假名初后相在为等。又二乘表涅盘为相。解脱为性。五分法身为体。无系为力。道品为作。无漏慧为因。无漏行为缘。四果为果。不受后有故无报。又菩萨．佛类。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘誓为力。六度万行为作。智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅盘为报。就中道本末论等。众生世间既假名无体。分别揽实法。假施设耳。国土世间所谓善恶无漏及菩萨佛国土。一一各具此十如是。准例可知○夫一心具十法界。一法界又具十法界。即成百法界。一界具三十世间。百界具三千世间。此三千法在一念心。无心则已。介尔有心。即具三千。亦不得言心在前一切法在后。亦不得言法在前心在后。若言从心生一切法。此则为纵。若言心一时含一切法。此则为横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。只一切法是心。非纵非横。非一非异。玄妙深绝。言既不及。思亦不得。是为不思议境也○问曰。夫心起必托缘。为心具三千法耶。为缘具耶。为共具邪。为离具耶。心若自具。则不应待缘。缘若能具。则何关於心。若谓共具者。未共既无。共时安有。若离具者。离体自无。又安能具。四句推具。了不可得。云何具一切法耶。答。地论云。一切解惑依法性。法性持真妄。摄大乘云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿黎耶是也。无没无明盛持一切种子。若从地论。则心具一切法。若从摄论。则缘具一切法。此二师各据一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故而心生一切法。非缘故亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若谓法性非依持。黎耶是依持者。离法性外别有黎耶依持。则不关法性。法性若不离黎耶。黎耶依持即法性依持。何得独以黎耶为依持乎。且与经背。经云。非内外中间。亦不常自有。又与论违。论云。诸法不自生。不他生。不共生。不无因生。更借喻以譬之。夫梦为依心有。为依眠有。为眠与心合故有。为离心离眠而有。若依心而梦。则不当假眠。若依眠而梦。则醉与眠同亦应有梦。若两合而梦。则眠人不应有无。梦时眠心各有梦。则合能成梦。各既无梦。合时故不应有。若离心与眠。则同虚空。虚空有梦。无有是处。四句求梦尚不可得。云何眠中梦一切事。心喻法性。眠喻黎耶。云何偏据法性．黎耶生一切法乎。当知四句求心及三千法。俱不可得。既四句生中求不得。应从一念心灭生三千法耶。当心灭时尚不能生一法。云何能生三千乎。乃至亦灭亦不灭。非灭非不灭。求心求法并不可得。言语道断。心行处灭。故名不可思议境。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即其义也○当知第一义中。一法不可得。况复三千法。世谛中一心尚具无量。岂止於三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是有。当知四句冥寂。无名无相。有因缘故亦可得说。谓四悉檀因缘。於无名相中假名相说。或作世界。说心具一切法。闻者欢喜。如经言。三界无别法。唯是一心作。或说缘生一切法。如经言。五欲令人堕恶道。善知识是大因缘。或言共生一切法。如经言。水银和真金。能涂诸色像。或言离生一切法。如经言。十二因缘。非佛天人所作。其性自尔。此四句即世界悉檀说心生一切法也。或作为人悉檀。如经言。佛法唯信能入。汝但发菩提心。是则出家禁戒具足。闻者生信。或说缘生一切法。如经言。不值佛则永堕恶道。或说合生一切法。如经言。心水澄清。珠相自见。或说离生一切法。如经言。非内观。非外观。得是智慧。是为为人悉檀说一切法也。或作对治悉檀。说心治一切恶。如经云。得一心者则万邪灭。或说缘治一切恶。如经言。得闻大慧明心定不可动。或说合治一切恶。如经云。一分从思生。一分从师传。或说离治一切恶。如经云。我坐道场时。不得一切法。空拳诳小儿。诱度於一切。是为对治悉檀。心破一切恶也。或作第一义悉檀。心得见理。如经言。心开故豁然得道。或说缘能见理。如经言。须臾闻之即得究竟菩提。或说合能见理。如言。快马见鞭影即得正路。或说离能见理。如言。无所得即是得。是为第一义见理也。若得其理。说因缘共离。无往不可。即世谛是第一义谛。当知终日说。终日不说。不说即说。说即无说。终日双非。终日双照。即破而立。即立而破。经论之大旨如此。而人师偏解。学者苟执。各保一隅。两兴矢石。殊非大圣立言之本意也。若随便宜而言。应云。无明法法性。生一切法。如眠法法心。则有一切梦事。心与缘合。则三种世间三千性相皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一。一非少。故名此心为不思议境也○若知一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至阴入界众生国土相性究竟。徧一切法悉如是。皆是不思议境。不思议一心具一切法为俗谛。一切即一为真谛。非一非一切为中谛。即是不思议三谛。依谛而观即为三观。一空一切空。无假中而不空。总空观也。一假一切假。无空中而不假。总假观也。一中一切中。无假空而不中。总中观也。历一切法亦如是。若因缘生一切法。即方便随情道种权智。若一切法一法。我说即是空。即随智一切实智。若非一非一切。名中道义。即非权非实一切种智。又一权一切权。无实非权。一实一切实。无权非实。一切非权非实。是名不思议三智。若随情则随他意语。随智则随自意语。若非权非实。则非自非他意语。是名不思议三语。徧一切法无非渐．顿．不定教门。若解渐则解一切法趣心。若解不定则解是趣不过。若解顿则解心尚不可得。云何当有趣非趣。如此皆名异而义同。轨则行人。名为三法。所照为三谛。所发为三观。观成为三智。教他为三语。归宗为三趣。得此圆旨则无往不成法门○如如意珠。天上妙宝。大如芥粟。而能雨净妙五欲七宝等。非内蓄。非外入。不谋前后。不择多少。盖一色法尚能有如是体用。况心神灵妙。宁不具如此法耶。又三毒惑心一念欻起。尚复具八十八使乃至八万四千烦恼。若言本有。那忽待缘。若谓本无。缘对即见。定有即邪。定无即妄。当知不有而有。有而不有。惑心尚尔。况不思议一心耶。又如眠梦百千种事。豁寤无一。眠力故谓之多。寤力故谓之少。庄周梦为胡蝶。翾翔百年。寤知非蝶。只在俄顷。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一心。如彼醒寤。又行安乐行人一眠。梦初发心乃至成佛转法轮入涅盘。豁寤即是一梦事。大寤者方知此为大梦。如此境界不可以言宣。不可以识识○此境收法。何法不收。此境发智。何智不发。依境发誓。何誓不具。由境立行。何行不满足耶○言说则如上次第。行时一心中具。至大至妙。至简至易。诸佛之所行处。众生之所归处。常啼东请不吝身命。善财南求不限近远。道之所在如此。
起慈悲发真正菩提心者。
既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲悲他。各以烦恼业缚。不能拔出苦域。假令二乘从隘路叛走。备历辛苦绝而复苏。往至贫里则止宿草庵。不肯前进乐为鄙事。不信不识。即起大悲。兴两誓愿。谓众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。虽知众生如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼(其一)。又虽知众生无量。誓度无量之众生。虽知烦恼无际。誓断无际之烦恼(其二)。又虽知众生如．佛如。誓度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。誓断如实之烦恼(其三)。何者。若但拔苦因。不拔苦果。此誓杂毒。要须观空。若偏观空则不见众生可度。是为着空。着空者诸佛不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非伪非毒故名为真。非空非有故名为正。如鸟飞空终不住空。虽空而度。虽度而空。大品云。誓与虚空共斗。是名真正发心○复次。识不思议心。一乐一切乐。我及众生。昔虽求乐。迷此乐因。如执瓦砾谓之妙宝。今始知已。即起大慈。兴两誓愿。谓法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。虽知法门永寂如空。誓愿修此空寂。虽知菩提无所有。无所有中吾故求之。又虽知法门如空。誓愿画缋庄严此空。虽知佛道非成。所成如空中种树使得华果。又虽知法门及佛果非修非不修。非证非得。以无得故而证而得。非伪非毒是名为真。非空非见爱故名为正。如此慈悲与不思议境智。非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念而拔一切苦。与一切乐。是为真正发菩提心。
善巧安心者。
谓善以止观安於法性。前已依境发心。今则依境立行。夫无明本是法性。以迷故变成无明。如寒结水成冰。如眠变心起梦。今当体无明即是法性。起是性起。灭是性灭。不复更论倒惑起灭。以法性系法性。以法性念法性。常是此性。无非性时。体达既成。不得真亦不得妄。还源反本。法界俱寂。是名为止。又观无明等於法性。本来皆空。乃至一切法无不即空。譬劫尽时。上至初禅无非是火。又如虚空藏菩萨所现皆空。如海慧所现一切皆水。介尔念起。所念．念者无不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大明。是名为观。观即止。止即观。於止安者即是观安。无二无别。然心神冥昧迅利。或时止之愈驰愈散。或时观之愈昏愈昧。敌强力弱。蚌鹬相扼。不得进。不得退。当方便回转。令成观行位也○复次。安心有二种。一教他。二自行。教他者。凡人根性不同。或喜闻法。或乐思惟。因闻入者为信行。因思入者为法行。当先问其所从。若言我闻佛说善知识如月之光。渐渐圆着。巧说转人心。得道全因缘。当知是则信行人也。若言我闻佛说明镜体若不动色像自明。净水无波鱼石自现。当知是即法行人也。即於一人所。用八法以安其心。八法谓於止观二道各用四悉檀。令其人於法得益。随乐欲而说止以一其心。是为世界。随便宜说止以生其善。是为为人。又说止破其昏散。是为对治。直用实理说止使之悟入。是为第一义。於观亦尔。是为信行八法安心。次论法行安心者。其人云。我唯乐静默。损之又损。不务分别。是则法行之根。亦用八法安之。信法二行虽相为表里。而思惟之义差。为精密故。广此悉檀以明之。先随乐欲论止者。如净名云。何谓攀缘。谓缘三界。何谓息攀缘。谓心无所得。瑞应云。得一心则万邪灭。龙树云。念想观已除。则能见般若。心源一止。法界洞寂。诸法之中唯此为贵。种种论止以发其心。是为世界悉檀以安其心也。又随便宜论止者。当云。止即法界无法不备。止舍攀缘为檀。止体离恶为戒。止体不动为忍。止无间杂为精进。止即禅定。止法即空为智慧。但安於止。不假余法。如此论止生其善根。是为为人悉檀以安其心也。又破恶论止者。当云。止是壁定。能障八风。止是净水。能荡八倒。止是大慈。怨亲俱愍。止是大明。痴惑皆去。如此论止以除其恶。是为对治悉檀以安其心也。又於实谛论止者。当云。止即体真。照而常寂。止即随缘。寂而常照。止即不止。双破双立。止即佛父佛母。亦为佛师佛所住处。何法不具。是为第一义悉檀以止安心也。其人若言。止状沉寂非我所乐。乐闻观者。亦用此四者教令於观安心。是为法行八法安心。又人性识不定。或须臾而利。须臾而钝。或自思不得。暂闻而悟。或久闻转昧。暂思而入。转其行者。亦当转此八法。随而安之○复次。自行安心者。当内察此心。心欲息妄。令念想寂然。是乐於法行。若欲闻一切法。彻无明底。是乐於信行。先於法行安心者。知妄由心出。息心则众妄皆寂。若欲照知。须达心本源。是名随乐欲安心。又虽广辨诸法。而信念精进。毫善不生。即当凝停莫动。则诸善因静而发。又凝停之时。薳更沉寂。则当策之令起。若念念奔逸即用止治。若寂默无记即用观治。又止不入理即应修观。观不开发即应修止。无能无所渐得空慧。是为自於法行用八法善巧方便安心。次论自行信行安心者。或欲闻寂定如山不动。即应听止。欲闻利观如日除暗。即应听观。或闻观而善不生。则又听止。闻止而善不生。又当听观。若驰散沉昏。又当互听为治。若专一法而得开朗。即当专用。是为信行八法安心。若二行相转。各随所安以安之。复次。信法不孤立。须闻思相资。如法行人。随闻一句之止。还坐思惟。心生乐欲。或生善破恶。或豁豁欲悟。闻观思惟亦如是。是名相资。相资之中又有转不转等。亦当随而取安。岂如无智之禅。专用止或专用观。名为止观而义无所取。以此教他大生过患也。凡四悉檀前。三是世间安心。世医所治。差已复生。后一是出世安心。如来所治。毕竟不发。世与出世互相成显。若离三谛无安心处。若离止观无安心法。又其心安者。一句便足。如不安。则方便取安。凡一目之罗不能得鸟。得鸟者罗之一目耳。广施法网义存於此。
破法徧者。
法性非合非散。乃至非破非不破。但众生妄惑尚存。故以破为言。前安心若定慧开发。则不俟更破。若未发者。应用有定之慧徧破所滞而尽净之。然破法虽依教门。余门非圆。则所破不尽。今直用圆教四门。一破一切破也。所谓有门．无门．亦有亦无门．非有非无门。今且置诸门。直用空无生门通止观因果。净名三十二菩萨各说不二法门。而无生为首。大品四十二字门。阿字为先。所谓诸法无生。大经云。不生之义名大涅盘。大品云。无生法即是佛。是知无生通因至果。无法不备。若横摄一切法。如大品云。闻无生门则解一切义。四十一字摄在阿字中。今更引佛藏示其相。涅盘释其义。然后论无生之破。使学者易见。佛藏经云。劫火起时。菩萨一唾火即灭。一吹世界即成。彼经喻无生门。即破即立。不先不后。若内无大德则外无大用。以外显内。其相如此。大经云。不生生。不生不生。生不生。生生。此四句说无生门。摄自行因果及化他能所等法皆徧。经自释云。安住世谛。初出胎时。名不生生。今随而解之。无明法法性出生一切。隔历诸法。谓之世谛。以止观安此谛中。即为不思议境。谓之安住。以安住故谓之托圣胎。得无生忍开佛知见谓之出圣胎。烦恼不生而般若生谓之不生生。此句言自行无生忍位。因义成也。次句不生不生者。经云。不生不生名大涅盘。生相尽故。修道得故。今随而解之云。修道为因。自因致果。故谓之得。断德圆故。无明不生。智德圆故。般若不生。故谓之不生不生。此句言寂灭忍果义成也。如此因果。即灭即立。如佛藏一吹唾义也。次句生不生者。经云。世谛死时名生不生。今随解云。无明为世谛之本。本破故谓之死。此转释初句。初句上缘於理。智德成故。言不生生。此句下破於惑。断德成故。言生不生。不生名同事理大异。又初句以智慧开发为生。此句以结业起动为生。生名虽同而缚脱大异。经又重释此句云。四住菩萨名生不生。生自在故。今解先生不生说自行惑灭。后生不生明化道之兴。何者。菩萨破四住。即破结业生。已能自在生。况断五住耶。二乘断惑沉空。不能如此。故目以菩萨。末句生生者。经云。一切有漏念念生故。今随解此句。明所化之境。菩萨何意不生而生耶。盖由一切有漏不断。故起大悲。示自在生而度脱之。是为无生门摄自行因果化他能所。义皆具足。经又六句云。不生生不可说。生生亦不可说。生不生亦不可说。不生不生亦不可说。生亦不可说。不生亦不可说。案此六句明无生。所破无有不徧。若破思议解惑。用前四句。若破不思议解惑。用后两句。何者。思议之惑不出界内外。界外惑附体而生。故言不生生。界内惑是枝末。故言生生。此惑纷纭。只是所化之境。为此境故施自在生。所化既空。安有能化。是故不生生．生生二俱不可说也。若破思议解者。此解亦不出界内外。界内之解止遣分段。故言生不生。界外双遣分段．变易。故言不生不生。此解浅深。故所遣亦异。自行因果理尚无一可得。何况有异。故生不生．不生不生俱不可说也。若破不思议解惑。惑即无明。解即法性。俱不可得故俱不可说。又生不可说即不生故。不生不可说即生故。案经佛自释此六句云。云何不生生。不可说不生名为生。故不可说。今亦随解云。不生谓法性。生谓无明。二乘证不生。犹受法性生。故言不生名生。如此生者。即界外惑。惑即颠倒。颠倒即不颠倒。故不可说也。经第二句。云何生生不可说。生生故生。生生故不生。故不可说。今解云。生生故生者。即是大生生小生。八相所迁有漏之法也。生生故不生者。有漏即空即中。言语道断。故不可说也。经第三句。云何生不生不可说。生即名为生。生不自生。故不可说。今解云。生即名生者。乃是诸法不生。般若生也。生不自生者。此般若生。不从四句生。亦应言不他生．不共生．不无因生。又般若生时世谛已死。无复有生。而生三异者。为缘故生。非业生也。故言生不自生。当知此义为界内之解不可说也。经第四句。云何不生不生不可说。以修道得故。今解修道得者。乃是极果所证。是界外之解。尚非十地所知。云何可说。经第五句云。生亦不可说。以生无故。今解此破不思议惑。盖界内生生。界外不生生。俱是生法。生法即无明。无明即空中。故不可说也。经第六句云。不生亦不可说。以有得故。今解此言不思议解。界内之解与界外之解俱为得道。道离名字。故不可说也。佛以六句破诸法解惑。弥显无生不可说之理。依前四句亦吹亦唾。后两句结前破立。此六句专论於破义可见也。又虽不可说。有因缘亦可得说。有三藏因缘则生生可说。有通教三乘共断因缘则生不生可说。有菩萨历别因缘则不生生可说。有圆实即中因缘则不生不生可说。是为一立一切立。则无生门之所立也。复次。无生门应四句。谓生门．无生门．亦生亦无生门．非生非无生门。此依智德为门义。若依断德。亦应各有四门。四四十六门。合三十二门。门门皆横竖摄一切法。徧立徧破。义可见也○复次。依无生破法有三种。一从假入空破。二从空入假破。三两观为方便得入中道破。如此三观只在一心。法妙难解。寄三以显一。先从假入空。假有二种。先破见假。次破思假。明见假又为二。初直论见。次明空观。明见假者。见惑附体而生。还能障体。惑若不除。体终不显。见谓见理。见理之时方断此惑。从解为名。故谓之见惑。见惑四种。一单四见。二复四见。三具足四见。四无言四见。所谓单四见者。执有。执无。执亦有亦无。执非有非无。於一有见复起利钝之使。谓有於我。我与有俱。即为我见。以见我故则生边见。以边见故破世出世因果。是为邪见。执此为道望通涅盘。是为戒取。谓此为实不受余见。是为见取。是己生爱。非己生瞋。我解彼不解生慢。不识有中苦集则痴。不决此惑为疑。如此十使历三界。有具有减。合成八十八使。余三见亦尔。乃至历六十二见。见见各具八十八使。又如眼见好色．恶色．平平色中各有阴有集。乃至意缘法亦尔。一根有三。三中有六。六根具足成三十六。三世成一百八。历六十二见。八十八使各有百八。当知举心动念浩渺无际。昏盲之故都不见觉。复四见者。谓有有有无。无有无无。亦有有无亦无有无。非有有无非无有无。此为复见。於一一见又具八十八使百八等如前。具足四见者。有见具四。谓有有。有无。有亦有亦无。有非有非无。无见具四者。谓无有。无无。无亦有亦无。无非有非无。次亦有亦无具四见者。谓亦有亦无有。亦有亦无无。亦有亦无亦有亦无。亦有亦无非有非无。次非有非无具四见者。谓非有非无有。非有非无无。非有非无亦有亦无。非有非无非有非无。是名具足四见。句句具八十八使。历六十二见。各各具八十八使百八等如前。绝言见者。单复具足之外。各有一绝言见。一一见又具诸使如前。如是约外道生见也。又依佛法生四见。自三藏通教乃至别圆四门之中。各生四见。又各有无言见。一一又具八十八使百八等如前。凡见惑。不但随解立名。亦当体受称称之为假。假者虚妄颠倒为义。亦应有单复具足绝言之假。又一一假中复有三假。谓因成假。相续假。相待假。内根外尘一念心起谓之因成。前念后念相系不断谓之相续。待余无心知我有心谓之相待。若约色言之先世行业为此身因。是为因成。自少及长连持不绝。是为相续。以身待不身。是为相待。大小乘通有此义。大乘三假附无明起如幻如化。实不可得。如镜中四微尚空何况幻柱。柱体尚空何况有相续．相待。是名理假。比小乘事假。其义则异。又释论明三有。谓相待有．假名有．法有。长待短。远待近。东待西。彼待此。有名不实。是为相待有。如酪色香味。触因缘和合故。假名为酪。又如极微色香味触故有毛。毛故有毳。毳故有[迭*毛]。[迭*毛]故有衣。是为假名有。又诸法和合而有。是为法有。与三假义同。璎珞亦有三假之说。当知四教四门各有三假。乃至八十八使等。如来示人无诤法门。消者成甘露。不消成毒药。论云。般若波罗蜜。四边不可取。即其义也○次明破假观者为四。先破单。次破复。次破具。次破无言。破单者。若一念心起於单四见中。必是一见即三假等。当体即空。是名为止。又观无明即法性。不二不异。不起不灭。毕竟清净。是名从假入空观。其钝根者非唯闻思不悟。抑亦更增过失。故须广破诸见。通用龙树不自．不他．不共．不离等四句。破令尽净。若一念起。即具三假。当观此一念为从心自生。为对尘生。为根尘共生。为根尘离生。若心自生者。前念为根。后念为识。问此自生。从根耶识耶。若根能生识。根为有识故生识。根为无识故生识。若有识者。根识则并。又无能生所生。若无识者。诸无识物何不能生。又若言根虽无识而有识性故生识者。问此识性有耶无耶。有则是识已与根并。岂谓之性。无则无性岂能生识。又识性与识一耶异耶。若一则无能无所。若异则还从他生。如是推求。毕竟知心不从自生。若言心从尘生。今推此尘为是心故生。为非心故生。尘若是心则不名尘。则不在外。则同自生。则无能所。尘若非心。非心又焉能为生。若谓尘中有生性故能为生。此性有耶无耶。若有则与尘并。亦无能所。若无则不能为生。如此推求。知心毕竟不从尘生。若根尘合故有心生者。若根与尘各自有心合则能生。各体既无安能为合。如镜面。各有像故合生像。各无像故合生像。若各有像则应有两像。若各无像合何能生。若言镜与面合为一而像生者。今实不合。合则无像。若镜面离而像生者。各在一方则像应现。今悉不尔。根尘离合亦如是。如是推求。知心毕竟不从合生。若又云根尘各有心性合而心生者。亦当如前推此性有耶无耶。既不可得。又当知不从性合生。若根尘各离而生者。此是无因缘生。当观此离是有耶是无耶。若有者。有即是缘。何谓之离。若无者。此离已无。无何能生。若言离有性者。理更不通。如是推求。知心不从离生。如此观者。则龙树中论之意也。若推因成假四句求生不可得。执性则薄。但有名字名之为生。名不在内外中间。亦不常自有。是字不住亦不不住。是字即空。若四句推性不见性。是世谛破性。亦名性空。若四句推名不见名。是真谛破假。亦名相空。是则从假入空观也。若检根不得心即是内空。检尘无心即外空。根尘合检不得即内外空。离检不得即空空。四性检不得即性空。四句检不得即相空。就尘检无十方分即大空。求最上乘不得即第一义空。四句因缘不得即有为空。既不得有亦不得无即无为空。四句求心生本不得即无始空。四句求心灭不得即散空。四句求心生灭不生灭俱不可得即毕竟空。三界无别法。唯是一心作。今求心不可得即一切空。观空无空即无所得空。观有见三假不可得即有法空。无见三假不可得即无法空。亦有亦无见三假不可得即无法有法空。如此观者。即大品十八种从假入空观也。若如此推因成不悟。即转入相续假破之。何以故。虽因成四破不得心生。今现见心念念生灭相续。何谓不生。此念念为前念灭后念生。为不灭后念生。为亦灭亦不灭后念生。为非灭非不灭后念生。如是句句推此相续。悉不可得。执心则薄。但有名字相续无性。即世谛破性为性空。相续无名即真谛破假为相空。乃至十八空。是名从假入空。又不得入者。犹计有心待於无心。则相待惑起。当检此心为待无生而心生耶。为待有生而生耶。为待亦生亦无生而生耶。为待非生非无生而生耶。若待无生而生者。且问此无生为有为无。若有生可待。则是待有。岂是待无。有有相待即是自生。若无此无生。无何所待。若待无无生心者。一切无无亦当有生。以无望有即为他生。若待生与无生而生者。则堕二过。各有则二生相并。各无则理全不可。若待非生非无生而心生者。夫从因缘生尚不可得。何况无因缘。如是推相待假。求心不得。所执即薄。名字之生生则非生。性不可得。则世谛破性是为性空。名不可得。则真谛破假是为相空。性相中求阴界入不可得即为法空。性相求人我不可得即为众生空。乃至十八空。是名从假入空。得开慧眼见第一义。非但有见三假惑除。一切见惑无不清净。是名无生门通止观也。若不悟。即信法回转成方便道。伏於有见。若又度入无见计中。则如后破。行人用止观破三假时。泯然入定。不见不闻一切皆净。便谓自心是无生正观而起见着。所发空尘谓之涅盘。既有能观便成身见。身见故即有八十八使等如此过患。由空尘而起。释论称爱着观空。即外道法。佛所不化。若佛弟子观无生时。知此空心即是无明。具三假之惑。当推此无心生。为意根生。为法尘生。为合为离。若言根生者。根有识耶无识耶... -->>
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