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梁 氏
叙缘起
初天台智者大师传南岳三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。三者皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐初亦知实相。实相难至。渐次易行。先修归戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散网。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅盘道。次修慈悲。止於自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住中道。先浅后深。如登梯隥。是为渐次止观。不定者。无别意趣。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝置之日中。无定色相。是名不定止观。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香无非中道。己界．佛界．众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。无复别法。法性寂然名止。寂而常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾是名圆顿止观。为三根性。说三法门。引三譬喻。渐次．不定置而不论。今依经直明圆顿。如华严妙德贤首曰。菩萨於生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。云何闻圆法。闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名而无三体。虽是一体而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净。解脱自在。余亦自在。闻一切法亦尔。是名闻圆法。云何圆信。信一切法即空即假即中。无一二三而一二三。无一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆行。志求菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。直入中道。是名圆行。云何圆位。谓入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经广说自在相。或於此根入正受。或於彼根起出说。或於一根入正受。或於诸根起出说。或於一根双入出。或不入出。乃至一尘一方悉如是。若委说。只於一根一尘。即入即出。即双入出。即不入出。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。只一日而四处见异。菩萨自在亦尔。是名圆自在庄严。云何圆建立众生。或放一光能令众生得无量利益。或得即空即假即中益。或入出不入出益。历行住坐卧悉如是。有缘者如目睹光。无缘者蒙瞽自绝。譬如龙王竖徧六天横亘四域。兴种种雷电云雨。而龙於本宫不动不摇。菩萨亦尔。不动法性而有种种神用。是名圆力用建立众生。最初发心住尚能如此。况中后心。或问。圆顿所引则尔。渐次．不定文证云何。答。净名云。三转法轮於大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝於是现世间。此渐教之始也。又云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。此不定义也。又云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。此顿教义也。大品云。次第行。次第学。次第道。此证渐也。又云。以众色裹摩尼珠置之水中。随物变色。此证不定也。又云。从初发心即坐道场。转法轮。度众生。此证顿也。法华云。如是之人。应以此法渐入佛慧。证渐也。又云。若不信此法。於余深法中。示教利喜。证不定也。又云。正直舍方便。但说无上道。证顿也。大涅盘云。从乳出酪。乃至醍醐。渐也。又。置毒乳中。乳即杀人。乃至置毒醍醐。醍醐杀人。不定也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。顿也。华严曰。娑伽罗龙王。车轴雨海。余地不堪。净名曰。入此室者。但闻诸佛功德之香。首楞严曰。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。大品曰。以一切种智知一切法。当学般若。法华。欲闻具足道。大经。譬如有人在大海浴。当知己用诸河之水。并圆顿义也。此皆三世如来所师之法。以法常故诸佛亦常。其文如是。亦不可执文而自疣害。大论称。若见若不见般若。皆缚皆脱。难者云。诸法寂灭相。不可以言宣。大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。净名云。其所说者无说无示。其听法者无闻无得。斯人不能说。斯法不可说。则何以示人。答。此但引一边。不知其旨。大经。有因缘故亦可得说。法华。方便因缘为众生说。又。如来常依二谛说法。净名。文字性离即是解脱。如是则何得一向无说。若竞说默。不解教意。去理逾远。离说无理。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。教体如此。今人意钝。玄览则难。眼依色入。假文则易。若封文为害。须知文非文。达一切文非文非不文。能於一文得一切解。今开为十章如后。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十指归。盖众生自无际以还。为惑所覆。不知无明即明。今开觉之。故名大意。既知无明即明。不复流动。名止。朗然大净。名观。闻名得体。体即摄法。法有偏圆。以偏圆解起於方便。方便既立正观即成。当获妙报。起教教他。同归常寂。盖十章次第之义如此。
大意第一
夫止观大意囊括始终。义缓难见。今略为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。
凡欲发心。当先辨是非。非心之状有十。若其心念念在贪嗔痴。摄之不还。拔之不出。起上品十恶。如五扇提罗。此发地狱心。行火涂道。若其心念念欲多眷属。贪求不已。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众。此发畜生心。行血涂道。若其心念念好邪謟佞媚。或阴贼忌害。亦有好名闻四远。自比贤圣。起下品十恶。如摩揵提。此发鬼心。行刀涂道。若其心念念常欲胜彼。尊己陵人。外示仁义礼智。起下品善心。行修罗道。若其心念念欣世间乐。志行仁义礼智。此起中品善心。行於人道。若其心念念知三恶纯苦。人间苦乐相间。志趣天乐。令六根不出。六尘不入。此起上品善心。行於天道。若其心念念欲大威势。身口意所作一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道。若其心念念欲利智辩聪无不鉴达。此发世智心。行尼揵道。若其心念念在三禅乐。其乐内重。此发梵心。行色无色定道。若其心念念知善恶轮环贤圣所离。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。发无漏心行二乘道。若心若道。其非甚多。略言十耳。又九种是生死。如蚕自缚。后一是涅盘。如獐独出。又九法约世间苦谛集谛。后一约出世间道谛灭谛。有拙度而无大悲。虽染净真俗不同。今皆双简。若得此意。历一切根尘三业四仪。皆用此观察。十非之意可见○既简弃所非。当显了所是。是即真实。真实之法无量。今略用三法显之。谓四谛．四弘誓．六即菩提。四谛按大经圣行品有四种。谓生灭．无生灭．无量．无作。生灭者。苦集是世间因果。道灭为出世间因果。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。虽世出世皆是变异。故名生灭四谛。无生者。苦无逼迫。一切皆空。岂有空能遣空。即色是空。受想行识亦如是。集无和合。谓因果俱空。岂能相合。历一切烦恼亦如是。道不二。谓无能治所治。空尚无一。云何有二。法本不然。今则无灭。不然不灭故名无生四谛。无量者。苦集有无量相。一界尚复无量。况复十界。唯菩萨智眼乃能通达。道灭亦有无量相。谓析体巧拙方便曲直长短权实。差别不同。如是方便能灭见思。如是方便能灭尘沙无明。有正有助一一不杂。故名无量四谛。无作者。皆是实相第一义谛。又别说四谛名十二因缘。苦是识．名色．六入．触．受．生．老死七支。集是无明．行．爱．取．有五支。对治因缘方便名道。无明至老死灭名灭。故大经有四种十二因缘。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。又论云。为利根弟子说十二因缘不生不灭相。为钝根弟子说十二因缘生灭相。当知谛与因缘体同名异耳。诸经明发菩提心不一。或推理。或观佛。或闻法。或见国土徒众。或见修诸行。或见受诸苦。事类颇多。能发一致。今但二三以例(一作弘)通之。先明推理者。若谓法性自天而然。集不能染。苦不能恼。道不能通。灭不能净。如云笼月不相妨害。却烦恼已乃见法性。经云。灭非真谛。因灭会真。灭尚非真。三谛焉是。烦恼中无菩提。菩提中无烦恼。如是谛观。上求佛道。下化众生。是名推生灭四谛发菩提心(其一)。若谓法性不异苦集。但迷苦集不见法性。如水结成冰。无别有冰也。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经云。烦恼即菩提。菩提即烦恼。如此谛观。上求下化。是名推无生四谛发心(其二)。若谓法性名为实相。尚非二乘所至。况复凡夫。出二边表别有净法。如佛藏十喻。是名推无量四谛发心(其三)。若谓法性与一切法无二无别。凡夫尚是。况复二乘。离凡求圣如避空求空。经云。生死即涅盘。一色一香无非中道。是名推无作四谛发菩提心。盖推一法即洞法界。究竟具足。通至横竖彼岸。方称发菩提心波罗蜜(其四)。次睹佛相发心者。若见如来父母生身。身相着明。天上天下无有比喻。愿我证得以度众生。是名睹应佛发心。若见如来。知如来无如来。见相好非相好。如来及相好皆如虚空。空中无佛。况复相好。见如来非如来即见如来。见相好非相好乃见诸相。愿我证得。以度众生。是名睹胜应发心。若见如来身相如净明镜。无所不见。一一相好。凡圣不得其边。梵天不见其顶。目连不穷其声。论云。无形第一体。非庄严庄严。愿我证得。是名见报佛发心。若见如来。知如来智深达罪福相。徧照於十方。微妙净法身。具相三十二。一一相好皆是实相。愿我证得。是名见法佛相发心。亦有见佛神变发心准此。次闻法发心者。若闻生灭一句。即知世出世法新新生灭。念念迁移。戒慧解脱寂静乃真。或闻生灭。即解四谛皆不生灭。空中无刺云何可拔。谁苦谁集。谁修谁证。能所寂然无不清净。或闻生灭。即解生灭对不生灭为二。非生灭非不生灭为中道。中道清净。独拔在生死涅盘之表。或闻生灭。即解生灭．不生灭．非生灭非不生灭。双照生灭不生灭。即一而三即三而一。法界秘密究竟具足。如是於生灭一句成此四解。是名闻法发心。乃至闻无生．无量．无作等。解皆以类达。若得此意。知一句一切句无复障碍。犹恐难明。更以论偈释之。论云。因缘所生法。我说即是空。既言因缘。那得即空。待析因缘尽方乃会空。指方空为即空。亦名为假名者。有为不能独立。要假众缘。赖缘故假。非施权之假。亦名中道义者。离断常名中道。非佛性中道。若此解者。虽三句皆空尚不成即空。况复假中。但生灭四谛义也。若因缘法不待析破。体即是空。而不得假中。设言假中。皆顺入空。何者。诸法即空。无主我故。假亦即空。假施设故。中亦即空。离二边故。此即无生四谛义也。若谓即空即假即中者。三种各异。无主故皆空。但有名字故皆假。中真中机中实故皆中。但以次第先后成无量四谛义也。若谓即空即假即中。虽三而一不相妨碍。皆是实相。悟空即悟假中。不前不后。成无作四谛义也。当知闻一法起种种解。立种种愿。是名发菩提心。其净土徒众修行观苦等发心。所因虽殊。例此可解○欲令行愿显了故。次约四弘誓明之。夫心不孤生。必托缘起。意根为因。法尘为缘。所起之心即所生法。根尘迁动念念不住。色泡．受沫．想焰．行城．识幻。三界无常。一箧偏苦。四山合来。无逃避处。唯当专心戒定智慧。绝诸有流。经云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久回转。是兴慈悲。发四弘誓。拔苦与乐。如释迦之见耕垦。弥勒之观毁台。即其义也。以明了四谛故非九缚。能起弘誓故非一脱。非缚非脱是名发真正菩提心(其一)。只观一念心起。能生所生无不即空。无自性。无他性。无共性。无无因性。不住内外中间。亦不常自有。但有名字。名之为心。是字不住亦不不住。不可得故。是为无生。思益云。苦无生。集无和合。道不二。灭不生。大经云。解苦无苦乃至解灭无灭。而有真谛。集既即空。不应如渴鹿逐阳焰。苦既即空。不应如痴猴取水月。道既即空。不应言我行即空不行不即空。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。灭既即空。不应言众生寿命谁於此灭而证彼灭。生死即空云何可舍。涅盘即空云何可得。经云。我不欲令无生法中。有修道有得果。例亦应言。不欲令无生法中。有五蕴三毒等。但愍念众生。兴誓愿。拔两苦。与两乐。以达苦集空故非九缚。达道灭空故非一脱。是为非缚非脱发真正菩提心(其二)。只观一念心起。心起即假。假名之心为迷解之本。谓四谛有无量相。三界无别法。唯是一心作。心如工画师。造种种五蕴。谓如是见爱是界内轻重集相。界外轻重集相。如是生死是分段轻重苦相。变易轻重苦相。还反此心而生於解。譬如画人洗荡诸色涂以墡彩。所谓观身不净乃至观心无常。如是道品纡通化城。观身身空乃至观心心空。空中无无常乃至无不净。如是道品直通化城。观身不净。不净即空。乃至观身法性非净非不净。非空非不空。乃至观心亦如是。如是道品纡通宝所。观身法性非净非不净。双照净不净。乃至观心法性常无常。双照常无常。如是道品直通宝所。是人见谛灭名初果。思惟灭名三果。是人见灭名见地。思灭名薄．名离．名已办。乃至侵习名辟支佛。是人见思灭名十住。尘沙灭名十行．十向。无明灭名十地．等觉．妙觉。是人见．思．尘沙灭名十信。无明灭名十住。乃至等觉．妙觉分别道灭。十六门不同。及一切佛法如观掌中。无有僻谬。皆从心生。观此一心。能通不可说心。不可说法。不可说非心非法。九缚凡夫不觉不知。如富人无目坐。府藏中动转。为宝物所伤。二乘如患热病。谓珍宝为鬼虎龙蛇。弃之而走。伶俜辛苦五十余年。虽缚脱不同。俱失如来无上之宝。起慈悲誓。拔苦与乐。是为非缚非脱发真正菩提心(其三)。次根尘相对。一念心起即空即假即中。若根若尘并是法界。并毕竟空。并如来藏。并中道。何谓即空。无自性故空。何谓即假。无性而生故假。何谓即中。不出法界并中。非三而三三而不三。非合非散而合而散。非非合非非散。不纵不横。不可思议。己及佛．诸众生并尔。华严云。心佛及众生。是三无差别。思益云。愚於阴界入。而欲求菩提。阴界入即是离。是无菩提。净名云。如来解脱当於众生心行中求。众生即菩提。不可复得。即涅盘。不可复灭。一心既尔。一切心一切法亦尔。普贤观云。毗卢遮那徧一切处。当知一切法即佛法。如来法界故。或举空为言端。即谓毕竟空。或举有为言端。即谓一微尘有大千经卷。或举中为言端。即谓一色一香无非中道。若得此解。即一念心起已具八万四千法藏。生死即涅盘是名苦谛。一尘劳即八万四千尘劳。烦恼即菩提。是名集谛。一一尘劳门成三昧陀罗尼诸波罗蜜。即无明为明。如融冰为水。更非外物。一念之中普皆具足。如如意珠非有宝非无宝。谓有成邪见。谓无成妄语。不可以心知。不可以言辨。众生於此不缚法中而思想作缚。於无脱法中而勤求於脱。是故起慈悲。兴弘誓。拔两苦。与两乐。故名非缚非脱发真正菩提心(其四)。又按此四菩提心只依四四谛。前三为权。后一为实。权不摄实。实则摄权。如良医有一秘方。总摄诸方阿伽陀药。功兼诸药。是为一大事因缘。一实不虚。一道清净。故谓之一。其性广博。多所含容。大智大断大人所乘。故谓之大。三世诸佛以此成道。以此度众生。故谓之事。众生以此因感佛。佛以此缘应之。故谓之因缘。又是者非作法。非佛天人所作。常境无相。常智无缘。以无缘智缘无相境。以无相境相无缘智。智境冥一而言境智。是名无作。是名不思议。文殊问经云。破一切发名发菩提心。常随菩提相而发菩提心。无发而发。无随而随。又过一切发。过一切随。双照破随。是名不思议。前三是上中下智所观。后一是上上智所观。前三为共。后一为不共。前三是小中大。后一是大中大。上中上。圆中圆。实中实。了义中了义。玄中玄。妙中妙。若如此简非显是。体权识实而发心者。是诸佛种。如太子生具王仪相。如迦陵鸟[(谷-禾+卵)-殳+鸟]中之声已为最胜。如师子筋弦。如师子乳。如那罗延箭。如如意珠。若解此心则任运达於止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。宝梁经云。比丘白佛。何等比丘能受供养。佛言。在比丘数。修僧业。得僧利。是人能受供养。四果向是僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘言。若发大乘心。复云何。佛言。若发大乘心求一切智。不堕数。不修业。不得利。能受供养。比丘惊问其故。佛言。是人受衣。用敷大地。受抟食。若须弥山。当知小乘之极果不及大乘之初心。又如来密藏经云。若人有十恶重罪。若能知如来说因缘法。无我人众生寿命。无生无灭。无染无着。本性清净。又於一切法知本性清净。解知信入。我不说是人趣向恶道。何以故。法无积聚。法无集恼。一切法不生不住。因缘和合而得生起。起已还灭。一切结使亦生已灭。若有犯有住。无有是处。如百年暗室。若然灯时。暗不可言。我是室主而不肯去。此经即具前四菩提心。初心之功尚破重罪。况第二第三第四耶○夫行者智信两全。闻一念即佛。信则不谤。智则不惧。如是则初心后心无不真实。若无信则远推圣境非己所及。若无智则起增上慢谓己均佛。如是则初后皆非。由此故重以六即菩提显之。大论以焦炷为喻。非初不离初。非后不离后。六名虽殊其旨不异。谓理即．名字即．观行即．相似即．分真即．究竟即。理即菩提者。心即如来藏。如前说三谛一谛。非三非一。本自有之。故名理即菩提。亦名理即止观。即寂名止。即照名观。名字即菩提者。理虽即是。日用不知。今始闻一实义。於名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。观行即菩提者。但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫亦不知是字非字。必须心观明了。理慧相应。言如行。行如言。是名观行即菩提。亦名观行止观。相似即菩提者。以其愈观愈明。愈止愈寂。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。如经说。六根清净。是名相似即菩提。亦名相似止观。分真即菩提者。因相似观。力破无明。见佛性。开秘藏。显真如。名发心住乃至等觉。如从月朔至十四日。光垂圆。暗垂尽。或八相成道。或普门示现。是名分真菩提。亦名分真止观。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满。是大涅盘。大品云。过茶无字可说。是名究竟菩提。亦名究竟止观。总以喻喻之。如贫人家有宝藏而无知者。知识示之。耘除草秽而掘出之。渐近藏开得而用之。六义可见。问。何意约圆说六即。答。圆观诸法皆云六即。故以圆意约一切法。悉用六即判位。余教不尔故不用之。自前简十非。盖约苦谛升沉。又约四谛论智之曲拙浅近。又明弘誓行愿。后约六即辨位。展转细妙。是法乃显。当知神珠在九渊之内骊龙颔下。有志有德方乃致之。
次修大行。夫欲登妙位。非行不阶。故次发大心论修大行。法华云。又见佛子。修种种行。行法众多。今略明四种三昧。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三昧者。调直定也。论云。善心一处住不动名三昧。一处即法界也。住不动谓正观也。常坐者。按文殊问说。两经名一行三昧。修此三昧。当居一静室或空闲地。一床而坐。以坐自誓。九十日为一期。随一佛方面端坐正向。不动不倚。若坐疲极。或疾病所困。睡盖所覆。内外障蔽不能遣者。当专念一佛及称佛名。以持其心。念力强故障即解云。恶觉既去。但专系缘法界。一念法界。系缘成止。一念成观。观一切法皆是佛法。离有无二边。住无所住。如诸佛住寂灭法界。能如是观。是观如来。观如来时。不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智能知如来者。如来及如来智无二相。不在方不离方。非三世非不三世。非垢非净。观众生相如诸佛相。众生界量如佛界量。不见凡法云何舍。不见圣法云何取。生死涅盘垢净亦如是。是观众生真佛法界。观贪欲瞋痴皆是寂灭行。无动行。非生死法。非涅盘法。不舍诸见。不舍无为而修佛道。非修道非不修道。是名正住烦恼法界。又观业重者无出五逆。五逆即菩提。菩提五逆无异相。无觉者。无知者。无分别者。不可坏。本无本性。非因非果。一切业缘皆住实际。是为观业即法界。以此意历一切法可解。行者闻之不惊不怖。乃从百千万亿佛所久植德本。当知此人即为见佛。即住不退地。具六波罗蜜○次常行三昧。出般舟三昧经。此翻为佛立。佛立三义。谓佛威力与三昧力及行者本功德力。能於定中见十方佛在前立。故名佛立。行此三昧。当避恶知识。常独处。止严饰道场。盥沐更衣。唯专行道。以九十日为一期。请明师一人。善内外律。以为开导。不嫌不恚。与之从事。常称阿弥陀佛。身口不息。又心念此佛去□十万亿剎。在宝地宝堂之中。具三十二微妙相好(立境)。又念佛不从心得。不从身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何者。心者佛无心。色者佛无色。自索智慧不可得。我尚不可得。云何有见。一切法本无所有。坏本绝本(其一)。如梦见七宝亲属等。寤已追求。一无所在。当如是念佛。又如饥渴梦得美食。觉仍腹空。自念诸法如梦。如是念佛。是名如相念。如镜中像不外来不中生。以镜净故自见其形。行人色清净。所有皆净。佛即见耳(其二)。又自念。佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心见佛。心是佛。心是我。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想即痴。无想即泥洹。是法无可乐。皆念所为。设有念亦了知空。是名佛印(其三)。论云。念实相佛。得上势力。当知此三昧。是诸佛眼。一切如来从此法生○次半行半坐者。方等云。旋百二十匝。却坐思惟。法华云。其人若行若立读诵是经。若坐思惟是经。故知俱用行坐为法。方等至尊当於闲静道场。请一明律者为师。受二十四戒及陀罗尼。以七日为一期。行者十人已还。旋咒竟。却坐思惟摩诃袒持陀罗尼。陀罗尼以遮恶持善为义。只是实相中道即是寂灭相。寂灭相空。求者得者实者来者悉复皆空。无所求中吾故求之。当於何求。六波罗蜜中求。诸佛成道皆由此法。约法华。三七日为一期。普贤观云。专诵大乘。不入三昧。日夜六时忏六根罪。安乐行云。於诸法无所行。亦不行不分别。二经事理相成。其旨不异。妙证之时则两舍。普贤观又云。欲一弹指顷除阿僧祇生死罪者。欲发菩提心不断烦恼而入涅盘。不离五欲而净诸根者。欲得法华三昧者。当修习此法华经。令此空慧与心相应。念诸菩萨母无上胜方便从思实相得。众罪如霜露。慧日能消除。能持此经者。即为得见我○次非行非坐者。实通行坐及一切事。南岳大师名为随自意。意之所起即修三昧。大品谓之觉意三昧行者。心数起时。反照不见动静根源。故名觉意。又穷诸法本皆由意造。故以意为言端耳。对境觉知异乎木石名为心。次心筹量名为意。照了分别名为识。如是辨别。堕心想见倒中。未名为觉。觉者知心中非有意亦非不有意。非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心。非有识亦非不有识。识中非有意亦非不有意。非有心亦非不有心。心意识非一故立三名。非三故说一性。若名非名则性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不散。非一故不合。不合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不断。若不见常断。终不见一异。故观意即摄心识及一切法。夫人意之所趣非善则恶。若不趣善恶即为无记。动息万差终不出此三种。今先历众善为观。当分别四运。盖心识无形。非相不辨。谓未念．欲念．正念．念已。若达此四相。即入一相无相。或问。末念名心未起。念已则缘境已谢。此二无心。云何可观。答。未念虽未起。非毕竟无。已念虽谢。亦非永灭。以相续故。俱可得观。又问。过去已去。未来未至。现在不住。若离三世则无别心。云何观心。答。若已灭．未至．不住俱不可知。云何圣人知。三世心偈云。诸佛之所说。虽空亦不断。相续亦不常。罪福亦不失。行者既知此四相。当随所念。以无住智反照观察之。善事众多。且约六度。若有诸尘须舍六受。若无诸尘须运六作。舍运合成十二法。初论眼受色时。未见．欲见．正见．见已四运心皆不可见。亦不得不见。又反观觉色之心。不从外来。不从内出。亦无中间。不常自有。当知觉色毕竟空寂。所观色与空等。能观者与盲等。乃至意缘法有。未缘．欲缘．正缘．缘已反观如前。是名觉六受观。观眼色空明。各各无见。亦无分别。因缘和合生眼识。眼识因缘生意识。意识生时即能分别。依意识即有眼识。眼识能见色。见已生贪。贪染毁戒。是地狱四运。意实贪色而覆藏言不是。鬼道四运。於色生着计我我所。畜生四运。我色他色我胜他劣。修罗四运。於色起五戒十善。人天四运。观四运心。心相生灭。心心不住。心心三受。心心不自在。心心属因缘。二乘四运。观自他四运之患。即起慈悲而行六度。又观尘非尘。於尘无受。观根非根。於己无着。观人叵得。亦无受者。三事皆空。名檀波罗蜜。是名不住色布施。如人有目。日光明照。见种种色。是名无相檀到於彼岸。一切法趣檀。成摩诃衍。是菩萨四运。又观四运与虚空等即常。不受四运即乐。不为四运起业即我。四运不能染即净。是佛法四运(通佛四运)。又四运虽空。空中具见种种四运。乃至徧见恒沙佛法。是名假名四运。若空不应具十法界。十法界从因缘生。体复非有非空。非有双照空有。三谛宛然。备佛知见。是名中道四运。观声香味触法五受并如是。次观六作行檀者。观未行．欲行．正行．行已皆不可得。反观觉心。不内外。不中间。毕竟空寂。而由心运役。为毁戒。为诳惑。为眷属。为胜负。为义让。为善禅。为涅盘。为慈悲。为假名。为中道。一运之中十法具足。一不定一故为十。十不定十故为一。非一非十而一而十。具足三谛。乃至住坐卧言语作为亦如是。又约一一事各论六行者。行时以慈悲观众生。不得众生相。众生於菩萨得无怖畏。是为行中檀。於众生无伤。不得罪福相。是名尸。行时心想不起。亦无动摇无住处。是名忍。行时不得举足下足。无前后。无生灭。是名精进。不得身心。生死涅盘不味不乱。是名禅。行时知身相如云如影梦幻响化。不常不断。无缚无脱。是名般若。又行中寂然有定相。於定生染即为贪着禅味。是菩萨缚。今观心尚无。定在何处。当知此定从颠倒生。如是谛观即破定相。以方便生。是菩萨解。又行者未悟。或谓能观之心即是妙慧。以慧自高反成智障。当反照能观之心不见住处。无有观者及非观者。观者既空即离观想。大论云。念想观已除。则能见般若。如是之行具三三昧。初观破一切相即空三昧。次观能坏空相名无相三昧。后观不见作者名无作三昧。破三倒惑。越三有流。成波罗蜜。摄一切法。岂止六度三三昧而已。余十一事亦如是。又於六尘中兢慎洁白。於六作中威仪修整。但名持戒非是三昧。不名波罗蜜。若得此观尸罗自成。乃至忍．精进．定．慧之义并如是○复以随自意历诸恶者。夫善恶不定。如诸蔽为恶诸度为善。以二乘离苦对之则俱为恶。又二乘止於自度。亦未为善。六度菩萨有兼济之功乃名为善。又六度虽带慈悲。如毒器贮食。食则杀人。已复是恶。三乘同断乃名为善。又虽同断而不见别理。无明全在亦未为善。别教之智乃名为善。又别智犹带方便。未称真实。经云。自此之前皆名邪见。邪即是恶。唯圆法为善。如此论善恶。深浅不同。今要以事度为善。诸蔽为恶。前虽观善其蔽不息。或悭或贪。或怒或惰。各於所蔽随用观慧。如佛世在家之人皆能得道。鸯掘摩罗弥杀弥慈。祗陀末利唯酒唯戒。和须蜜多淫而梵行。提婆达多邪见即正。当知恶不妨道。若人贪欲炽盛。对治折伏弥更增剧。则且当恣其所向。譬如轮钓。鱼强丝弱不可强牵。但使钓饵入口。随其近远不久则获。於蔽修观亦如是。云何而观。若贪欲起时。谛观四相。未贪欲．欲贪欲．正贪欲．贪欲已。为未贪欲灭欲贪欲生。为不灭欲贪欲生。为亦灭亦不灭欲贪欲生。为非灭非不灭欲贪欲生。若未灭而贪欲生者。为即为离。即灭而生则生灭相违。若离而生生则无因。若未贪欲不灭而欲生者。为即为离。若即。即二生相并。若离。亦为无因。若谓未贪欲亦灭亦不灭而欲生者。若定从灭生。则不须亦不灭。若从不灭。则不须亦灭。不定之因那生定果。若其体一则其性相违。若其体异则本不相关。若谓非灭非不灭而欲生者。双非之处为有为无。若双非是有。何谓双非。若是无者。无那能生。如此四句还转。不见未贪欲灭。欲贪欲不生。亦生亦不生。非生非不生。例如前说观贪欲之蔽毕竟空寂。若蔽恒起。此观恒照。亦不见起不见照而起而照。是名钓饵。又观此蔽从何而起。起於尘耶。起於缘耶。若声若色。若行若住。随所起处观其所因。为毁戒耶。为眷属耶。乃至为二乘．菩萨．佛法耶。如是观时。於尘无受者。於缘无作者。而双照有无。不相妨碍。当知蔽与法性体相不二。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。净名云。行於非道。通达佛道。众生即菩提相。即涅盘相。为增上慢说离淫怒痴为解脱耳。无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。如是观者。即观诸恶不思议理也。常修观慧与蔽相应。譬如形影。是名观行位。能於诸恶及世间法。皆与实相不相违背。是名相似位。破蔽无明。显见佛性。是名分真位。尽蔽源底。名究竟位。乃至瞋痴等蔽。观智行位。并如是○既於善恶明随自意。次复於非善非恶明之者。夫非善非恶即为无记。无记则无自意可随。云何为观。大论云。无记中有般若波罗蜜。故知亦可为观。观此无记与善恶同耶异耶。同善同恶则不名无记。若异者。为记灭无记生。记不灭无记生。为亦灭亦不灭无记生。为非灭非不灭无记生。既求记不可得。何况无记。与记同异耶。非同则不合。非异则不散。不合则不生。不散则不灭。如此观时。记与不记皆如虚空。又无记一法生十法界及一切法。即於无记非道通达佛道。无不具足。例前可解。又云蔽非道体即解脱。而钝根障重。闻此语已多复沉没。世有谬解大乘空义。如无禁法而捉蛇者。其先师或修善法而观力不成。暂於恶法获得少定。便以为证。谓持戒等善皆为非道。以此教人。徧长恶法。大乖佛意。佛所言贪欲是道。盖言贪欲本性耳。又知一类人决不能於善修观。故引之令观贪欲。如重病与诸药不宜。直用黄龙汤治之。服已病愈。所谓贪欲是道。大意如此。净名云。我念声闻。不观人根。不应说法。二乘犹自不可。况聋瞽师心者乎。或问。中道正观以一其心。行用自足。何假纷纭四种三昧历诸善恶。水浊珠昏。风多浪起。何益於澄静乎。答。用一理观心而心不一。当奈之何。此则自行为失。若他人根性各有差别。云何一药能疗众病。此则化他又失。如此则四种三昧乃略而存之。以统扶群机耳。安得为纷纭乎。或问。善扶於理。可修止观。恶乖於理。云何能修。答曰。不然。大论明根遮有四。一根利无遮。二根利有遮。三根钝无遮。四根钝有遮。初句谓身子之徒。一闻而入道。次谓根利而罪障重。阇王．鸯掘之徒。恶不能累。次谓三业纯善而都不会理。周利盘特九十日不能诵一偈。后句即一切行恶之徒。又不修习。当知唯道是从。不计善恶。经云。於戒缓者不名为缓。於乘缓者乃名缓耳。盖其义也。
复次明菩萨清净大果报者。行顺中道则有圆妙果报。此义在后第八广明。
复次明裂大网者。若观慧明了。通达渐顿等教。如破微尘出大千经卷。知恒沙法。若化物观机。随他所堪授之以法。乃至成佛时普门示现。网者法门。众多为义。於众生即惑义。此义第九当广明。
复次归大处者。诸佛为一大事因缘出现。令众生同见法身。见法身已。佛与众生同归法身。又佛说种种法。咸令众生至一切种智。种智具已。则同归般若。又佛以种种方便解众生缚。皆以如来灭度而灭度之。既灭度已。同归解脱。大经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名指归。归於大处。又佛身三种。谓色身．法门身．实相身。若论归者。色归解脱。法门归般若。实相归法身。般若亦有三种。谓道种智．一切智．一切种智。道种智归解脱。一切智归般若。一切种智归法身。解脱亦三种。一解无知缚。二解取相缚。三解无明缚。解无知归解脱。解取相归般若。解无明归法身。又三德非三非一。各不思议。何者。若谓法身直法身。非法身也。当知亦身非身。非身非不身。若谓般若直般若。非般若也。当知般若亦知非知。非知非非知。若谓解脱直解脱。非解脱也。当知亦脱非脱。非脱非非脱。三德不一不异。不相碍。所归体同。故名指归。又指非指。非指非非指。归非归。非归非非归。一一悉入秘密藏中。三德寂静。本无名字。不知何以名之。强名中道．实相．法身。亦复强名一切种智．平等大慧．般若波罗蜜。亦复强名首楞严定．大般涅盘．不思议解脱。一一名相皆入秘密藏中。何等为归。归於何处。言语道断。心行处灭。永寂如虚空。是名真指归也(元本第一卷终)。
释名第二
夫名以召实为用。经云。般若是一法。佛说种种名。今释止观名用二义。谓相待。谓绝待。相待止观各三义。止三义者。息义．住义．对不止止义。息者谓妄念休息。净名云。云何息攀缘。谓心无所得。此就所破为名。住者谓缘心谛理。停住不动。仁王经云。入理般若名为住。此就能止为名。对不止止者。语虽通前。意则大异前两止。一息生死之流动。二住涅盘之寂静。今直约谛理。凡无明即法性。法性即无明。无明非止非不止。而名无明为不止。法性亦非止非不止。而名法性为止。此待无明之不止论法性之止耳。如经。法性非生灭而言法性寂灭。法性非垢净而言法性为净也。观亦三义。谓贯穿义．观达义．对不观观义。贯穿者。谓... -->>
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