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禅喜动乐不安。即复诃喜。喜谢入未到。忽发三禅。色法转妙。正乐徧身受。圣人方能舍之。凡夫则难。此有五支。谓舍．念．慧．乐．一心。经论言之。或前或后。皆修行小异耳。此乐对苦。诃乐即谢。亦有未到。未到谢已。发不动定。不动者。不为苦乐所动。定法安隐。出入息断。不苦不乐。舍念清净。一心支虽尔。犹是色法。诃三种色。缘空得定。不复见色。如鸟出笼。是名空定。此定谢已。亦入未到。缘识生定。名为识处。此定谢已。缘无所有。入无所有法相应名不用处。又过此已。忽发非想非无想。此定不缘识处故非想。不缘不用处故非非想。三界顶禅。更无上法。外道计为涅盘。是为暗证。具足苦集。还堕三涂○二明特胜发者。此观发时。忽见气息出入长短。知来无所从。去无所至。入不积聚。出不分散。见身中三十六物。不净．无常．苦．空．无我。历十六法。自初至终。亦可对四念处。亦可约根本诸禅诸支而论浅深。但根本功德则粗则薄。特胜功德则深则厚。十六种名义及委论发相。如别释○三明通明禅发者。上特胜修时总见三十六物。证相亦总。通明修时细妙证相亦妙。以能发三明六通故名通明。大集说此五支。谓如心觉大觉。思惟大思惟。观此心性是名觉支。观心行大行徧行是名观支。如实知大知心动至心喜是名喜支。身心俱安受於乐触是名安支。心住大住不乱於缘是名定支。初观三事皆融证时。三事皆一。故名如心觉。觉於真谛又识俗谛。思惟大思惟即是思此真俗。观於心性即是空也。若真若俗同入心性。请观音云。一一入如实之际。如此觉支与前觉倍异。心行大行者。观心行於世谛故名行。行真谛故名大行。三事俱行名徧行。心住者於俗谛得一心也。大住者於真谛得一心也。不乱於缘。谓照真俗之境无差谬也。发此定者。见身见息见心尽如芭蕉。无有坚实。是未到地相也。见此三事同如泡沫。是初禅相也。见三事如浮云。二禅相也。见三事如影。三禅相也。见三事同如镜像。四禅相也。灭此三事缘空。灭空缘识。灭识缘无所有。灭无所有缘非想非非想。灭此非想非非想三种受想。而身证灭受之法以成解脱。有俗观故名亦有漏。有真观故名亦无漏。此禅事理具足。委论其相亦如别释○四明不净禅发者。不净谓九想。若坏法人修此禅至第八骨想．第九烧想。此人俱求断苦。烧灭骨人以取无学。则坏诸禅功德之法。若不坏法人九想。从初止於第八而不进第九。得有流光背舍胜处。观练熏修神通变化。一切功德具足。行者若见多则观身。若爱多则观外。见爱等则内外观。若发时亦尔。若禅中忽见一尸多尸充徧国土。其尸多者是大不净观相。乃至第八骨想诸相转时。定心随转。愉然净妙。见此相已。诸欲自去。何但除欲。亦发无漏亦成摩诃衍○五明八背舍发相。前三种是根本味净。九想至一切处名观。九次第名练。师子奋迅名熏。超越名修。此四事定。今先明背舍。背舍有总有别。总共二乘。别在菩萨。背者厌下地及自地净洁五欲。舍谓舍此着心。若破爱。多发外相如前九想。若破见。多发内相即八背舍也。一内有色外观色。乃至第八灭受想背舍。修相具如别释。发相者。忽见自身从首至足皆悉坏散。唯有骨立。发此相已深患其身。内不计我。外不爱物。大经所谓谛观白骨。是名内有色相外观色者。如九想所观不净。是名外观色也。此法增进。见骨起四色。青黄白鸽。各有光耀。以青光故映蔽十方悉成青色。乃至悉成鸽色。徧照十方。豁然大明。一色亦有十功德．八触．五支．正邪等相。功德丛聚不同根本。亦异特胜．通明。若发此相。初背舍成。位在初禅。二内无色以不净心观外色者。骨人是假合所成。应须诃灭。析骨四微。大乘体法。知骨从心生。心如幻化。则其骨自灭。又当以不净心但观外色。外色谓外不净及骨人所放八色。骨人灭时位在中间。又见八色与内净法同时俱起。青黄等光增明。内净功德又胜。是则第二背舍位。在二禅。三净背舍身作证者。净者。释论云。缘净故。净八色已是净法。而未被净缘。莹练净色极在四禅。此色起时。莹於入色。色转明净。故言缘净故净。有徧身乐可以为证。乐故位在三禅。极净位在四禅也。四空背舍者。过一切色。灭有对色。不念种种色。诃色缘空。更无别法但入空定。若凡夫多染。保此空定。圣人慧利。舍去不回。故名空背舍。若缘空多则散。虚诳不实。舍空缘识。识法相应。名识处背舍。又识生灭无常。无复所缘。但有能缘。故名无所有处。识处如痈。无所有如疮。舍此二者。即非想非非想处。此无想犹有细烦恼。今舍能缘非想之受想。亦无能灭之想。定法持身。泯然无想。故名灭受想背舍。具如别释。九次第定超越等。以三藏言之。无有凡人修於此定。故无复有发。若大乘义则有之○六论大不净观。亦谓之大背舍。依正二报无不厌之。於禅中忽见此相。是则大不净发也。然物无定相。随善恶所感有净不净耳。若执净色。保爱坚固。当以大观力破此执心。成大不净观也。夫幻术法犹能变转示人。亦如流金结冰变化不一。定力所转。理故宜然。又此小大背舍犹未是无漏。若以无漏通之。则何执不去。若论八胜处者。更熟此背舍法。约依正中圆融变转或一或多。所趣自在。然未能普徧。至十一切处乃能徧耳。谓以青徧十方十方皆青。余色皆尔。故名一切处。若一切入者。以青徧时。黄来入青亦能变黄。而二相宛然各不相碍。余色亦尔。故名一切入。此观若明。身亦应舍。况复余物。则名檀。不为非法所染名尸。无复瞋诤名忍。定心不退名进。此观具观练熏修为禅。无法可得为慧。一切法门皆於此胜处成就。行三昧人发得此法。多转入五品位。盖助道力大故也○七明慈心发者。自根本去。诸禅前后皆能发慈。若忽缘一切众生。取其乐相。无怨无恼。善修得解。定心明净。无一众生不得乐者。此解转深。此行转细。能发五支德。名同根本。法味殊异。若依特胜发者。又复加胜。余三无量可知○八因缘发者。於坐中忽思惟心所缘处或善或恶。能缘所缘即是有支。以心取着故得有有。是知有从取生。取从爱生。爱从受生。经云。六触因缘生诸受故。知受由诸触。触由诸入。入由名色。了别此色为识。领纳此色为受。起贪瞋等名想。行由五阴故有觉触。是知触由名色。名色由本识。识由前业。业即行。行由无明。自过去而来今。今之取有又招未来生死。三世因缘无有定主。如是思惟。人我邪见自然破坏。定心渐细。支林功德次第而起。空明十法一一成就。自根本乃至特胜．通明．背舍。皆由因缘而发。亦能依彼而发因缘。因缘门随机不同。璎珞经明十种。大集明果报。龙树中论以因缘为初品○九念佛发者。或因禅发念。或因念发禅。行人於坐禅中。忽思诸佛大神力．大智慧．大福德．大相好。乃至相体．相果．相业。深解相海而不疑滞。而心帖然不动不乱。忽发粗细住乃至四禅支林功德。与念佛同起。德力所熏倍为胜绝。所发三昧亦复无量。乃至特胜．通明．不净．背舍．慈心并如是。於念佛门成摩诃衍。如萨陀波仑见佛时得无量法门。行者若未识法门。但见光相溢目。此即是魔。非关佛也。当以法为正耳。若专取色相。魔悉能为。泥木图写岂复是佛。又如来示现何必丈六。丈六示同一端正人耳。佛徧示所喜身。徧示所宜身。徧示对治身。徧示得度身。一切色像与法门俱发。乃名念佛三昧。过此者皆不是○十神通发者。神通有五。天眼．他心．天耳．宿命．身通。唯得因禅发通。不得因通发禅。何者。禅是通体。通则禅用。用不孤生。安能发体。虽一一禅皆能发通。而根本之中其发则薄。特胜．通明多发轻举身通。背舍．胜处多发如意自在身通。若慈心定中。缘人色貌音声取得乐相。以见闻故通於心识。则多发他心．天耳等通。因缘观三世。多发宿命通。念佛定多。发天眼通。诸通精细即是三明。但非无漏明耳。一一中皆有五支功德等。凡诸禅之体。或内心得解。或外相不明。不明者谓之隐没。明则非隐没也。若神通是禅定之用。用必明了。不复有隐没义也○次修止观者。若行人无有方便。贪着禅味。随禅受生。流转生死。若求出离。当观察十意。若初虽发定。柔伏身心。如蛇入筒。因禅而直。出观对境。烦恼如初。破戒反道。或以禅自高。起诸恶业。纵不失定者。受禅报尽。诸业复兴。是则因禅造三涂法界。若出定已。起慈仁礼义十善之心。是人天等界。若专修不净背舍。能发无漏。成声闻法界。若以禅破蔽。成六度菩萨法界。若观诸禅是因缘生灭法。即缘觉法界。又观此因缘即空。空即无生。是通教三乘法界。若观禅因缘即空即假即中。十法界从禅生。亦从禅灭。灭九界成一界。王三昧摄一切三昧。成禅波罗蜜。变彼慈定为无缘慈。变念佛为念性海。变神通为无谋善权。一切佛法具王三昧中。此乃思议境。非今所观○所谓不思议者。若发一念定心。若味若净。乃至神通。即知此心是无明法性法界。无量定乱一念具足。何者。迷故有乱。解故生定。定散既即无明。无明亦即法性迷。解定散其性不二。微妙难思。言语道绝。虽超越常情而复不离群有。经云。一切众生即灭尽定。虽即心名定。而众生未始是。亦未始非。何者。离众生则无别定。故云未始。非定即非众生。故云未始。是不即不离。妙在其中。唯佛能究一切禅定一切境界并如是。若直闻是言病则除者。不复更假九法。若不悟者。当重起慈悲。知无明即法性。烦恼即菩提。欲令众生拨迷成悟。拔苦成乐。不杂毒。不偏邪。发真正之心。心若未安。则善巧修习止观。若观一念禅定二边寂灭。名体真止。照法性净无障碍。名即空观。又观禅心即空即假。双照二谛而不动真际。名随缘止。通达药病适机当会。名即假观。又观此禅心即空即假即中。无二无别。达於实相。名中道止。观三止三观在一念心。为破二边故名一名中。为破偏着生灭名圆名寂。以此止观用安其心。又不入者。当知未发真前皆是迷乱。以不思议三观而徧破之。迷去慧发。乱息定成。又不悟者。则审此通塞。塞又不通。则以道品调适。何者。一念禅心具十界五阴。破倒成枯。破枯成荣。双破二种成非枯非荣。如此四念开三解脱门。又不悟者。当为宿障所蔽。即用六度助治。或有贪着禅味。倚禅自逸。怒彼非禅。如是等蔽与禅俱起。对治之法务自消息。行人观法极在於此。又不悟者。是大钝暗。具大恼障。不可救也。若从此渐入。以次位防内。安忍防外。去法爱以防顶堕。十法成就。得一大乘。证王三昧。自行化他。事理具足(云云)○复次。前所论因缘禅。意或未广。更推而言之。案大经说十二因缘。下智中智上智上上智所观。成四种菩提。今演之成观。先论思议境者。夫过去无明起善恶上中下业。成六法界。若用生灭之明转此无明。即声闻菩提。转有漏行为出世助道行。学人残惑未尽。犹生人天。若无学人用无漏业及着真之爱。与根本无明合。生方便土。受方便名色取有。是为下智。若即无明为不生不灭之明。得缘觉菩提。结业尽。不尽国土。与声闻同。请观音云。观十二缘如梦如幻成缘觉道。是为中智。若转无明为般若。转不善行为五度。未发真故。具界内因缘。名六度界。若六七地断惑未尽。与前教同。断惑尽者生彼。慧力小胜耳。若转无明为次第明行。为历别行。成别教菩提。是为上智。若从发心知十二因缘即三佛性。无明爱取即了因。行有即缘因。识名色等支即正因。在因名三性。在果名三德。净名云。众生即菩提即涅盘。作如是观。得佛菩提。是名上上智。此智即不思议。初住圆断。妙觉断尽。不断之断。无证之证。究无明之源。是大神咒。是大明咒。当知此因缘是无量佛法之海。即不可思议之境也。大品所谓一切法趣无明。乃至趣老死。是趣不过。华严云。十二缘在一念中。一念者所谓非一非异目为一耳。非如凡人定执一异之一也。知此境已。乃至发心．安心．破徧．通塞．助道等十法。并於因缘中历然可见。则何法不备。何行不摄。何位不成。何处不在。学者欲如实观。其要在此。
第七观诸见境。
凡见者邪解之谓。推理不正而偏见分明。作决定解。故目之为见。发此见者。或因禅。或因闻。二者之中因禅为多。或禅已见发。或禅见俱发。为是义故。次禅论见。观此见为四。一明诸见人法。二明见发因缘。三明过失。四修止观○初明诸见人法。谓邪人及所执之法。邪人有三种。有佛法外外道。又有附佛法外道。又有学佛法成外道。外外道有三祖。迦毗罗外道计因中有果。沤楼僧佉计因中无果。勒沙婆计因中亦有亦无果。又入大乘论云。迦毗罗计一。优楼佉计异。迦罗鸠驮计一异。若提子计非一非异。一切外道皆从此派出。展转傅授。当佛出世有六大师。所谓富兰那迦叶计不生不灭。末伽棃俱赊棃子计众生苦乐无有因缘自然而然。删阇夜毗罗胝子计众生时熟得道。阿耆多翅舍钦婆罗计罪报之苦以投岩拔发代之。迦罗鸠驮迦旃延计亦有亦无。尼揵陀若提子计业所作定不可改。此并鸠摩罗什撰录所载。名与大经文同。所计或异。或翻译所误。或别有意旨。今所未详。大抵不离迦毗罗等三种。次附佛法外道。起自犊子。犊子读舍利弗毗昙。自制别义。言我在四句外。不可说藏中。四句者。外道计色即是我。离色有我。色中有我。我中有色。四阴亦如是。合成二十身见。大论云。破二十身见成须陀洹。即此义。今犊子计我。异於彼见。复非佛法。或云。三世及无为法合成四句。是则附佛法外道。又方广道人读佛十喻。自作义云。不生不灭如幻如化。以空幻为宗。龙树斥云非佛法。盖亦邪人法也。次学佛法成外道者。谓执教生惑。不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙即堕有中。入空即堕无中。入昆勒堕亦有亦无中。中论云。执非有非无是愚痴论。倒执正法。成邪人法。若学般若四门。则为邪火所烧。还成邪法。又六师每一师皆得一切智法。盖於所计生见。以此见智通一切法。又皆得神通法。盖发得五通。变城为卤。转释为羊。停河於耳。手摸日月。是为神通。又皆得围陀法。凡世间文字术数无不晓者。若犊子．方广乃至学佛法历四教四门。望彼外道。皆当一一有此三种。但浅深不同耳○明诸见发因缘者。夫众生往昔何见不习。今障若薄。能发诸禅。禅见俱发。或禅后见发。或闻他说豁然见生。渐除暗障。所执之处实而能通。所不执处虚而自破。如是见慧由禅而生。禅有观支。或逸观诸法不能自止。从此观支推理。谓一切法因中有果。此解洞利。人莫能难。亦不能坏。自谓至妙。若细推之。但是见义。具足八十八使。颠倒惑网。当知是迦毗罗见发相也。又约观支。推寻诸法因中无果。此见猛利。化人从己。建言归趣不出此解。是则僧佉见发相也。又於观中。思惟因中亦有果亦无果法。大论云。有与无诤。无与有诤。长爪执亦有亦无与有无者诤。若入此见。难问无尽。是则勒沙婆见发相也。六师所计不同。若善得执意。以所发见勘之。大体相似。即六师见发也。若於观支计必有我而不在身。见四句中亦不在三世无为四句中。而在第五不可说藏中。此见发时。心解明利。破他成己。决不可移。是则犊子见发也。若於观支谓诸法幻化。起空尽相。不见解心及一切法。同归於幻。此则方广见发也。若於观支。推法无常。住灭不住。人我如龟毛兔角不可得。但有实法析实使虚。若粗若细。总而观之。无常无我。计此为实。神解百倍。虽有此解。烦恼转炽。当知是有门见发也。若於观支。忽发空解。谓言无常生灭二假浮虚。析尘入空方便明利。即空门见发也。亦有亦无．非有非无例亦可知。当知四门通理则成正见。若失方便堕四见中。则佛法内邪人也。又何但三藏四见。亦於摩诃衍通别圆等。取於四边。邪火所烧。於观支之中忽发先解。梦虚空华如幻之有。或作幻本不实。不实故空。或云如幻化物见而不可见。或云亦非幻有亦非幻无。四解明利。动成戏论。是则通教四见也。又观支之中。思惟通教四解。但是界内幻梦。此梦从无明生。观无明入法性亦有四门。或言法性如并中七宝。或言如虚空。或言如酒酪瓶。或言中道。四解取执则别教四见也。若於观支。忽解无明转即成明。明具一切法。或谓无明与明俱不可得。或云法性亦可得亦不可得．非可得非不可得。一门即三门。三门即一门。此解转精。所破无不坏。所存无不立。自谓即无生法忍。是则圆教四见发也。发此四教之见。堕於邪执。是为内邪见。四见为诸见本。自他复为共离本。故龙树破自他。但明自他。余则可知。若三藏谓大生生小生。皆从无明生。不由真生。若无明灭。诸行灭。不关真灭。执此见者即成自性邪见。通教明真即不生。不生故生生。一切惑若灭。此惑还由不生。如此执者是他性邪见也。界内以惑为自。以真为他。故作他说。界外以法性为自。无明为他。别教计阿黎耶生一切惑。缘修智慧。灭此无明。能生能灭不关法性。此执他性生邪见也。圆教论法性生一切法。法性灭一切法。此则计自性邪见也。夫凡圣邪正之别。皆当约人约教。今自外道三祖六师。皆发一切智．五神通及围陀之功。所发既殊。应用亦异。次则附近佛法。又依法起见。如是所得亦复无边。若不精详。则是非舛谬邪正错杂。差以毫厘失之亿兆。真实之法无缘得辨。当须验之以元始。察之以归宗。则泾渭分流。玉石殊贯。不可自误误他。两俱堕落也○论见发过失者。夫见发发失颇多。今略就所起与所依二法并决。且通从外。外道四句乃至圆四门外道见。通围陀乃至圆门三念处三解脱。名数是同。所起见罪系缚无异。金铁虽殊锁闭一也。又从外道四句乃至圆门四见所起烦恼。同归秽污。玉鼠虽殊在璞一也。又从外道四句乃至圆门四见。虽同研练。有成不成。如牛驴二乳。又从外道四句至圆门四见。有害不害。如迦罗镇头二果。所计神我全是缚法。非自在我。互相是非。何关如实。望在涅盘。方沈生死。爱处生爱。瞋处生瞋。虽起慈悲。只成爱见。虽安涂割。终为强忍。虽一切智不出推度。虽有神通皆有漏变化。所读围陀非总持力。虽断钝使如屈步虫。世医所治差已更发。八十八使集海浩然。二十五有苦网无际。皆诸见使然。岂可执为真实之法也。又论所依法异者。三外外道是有漏人。发有漏法。以有漏心。着於着法。所依之法非真。所发之见亦伪。然密得意。以邪相入正相。若三藏四门是出世圣人。得出世法。体是清净。灭烦恼处。知门是通途。不复起诤。无诤则无业。无业则无生死。但有道灭则成正见。无复邪见也。若着此门。即正成邪。瞋爱浩然。与外外道无毫发之异。此由着心着无着法而起邪见。乃至通别圆邪正可以意解。盖缘通修止故诸禅得发。通修观故诸见得发。若先未识诸见过患。於见生怖。务欲速断。今恣其成就作助道力。必有大益。若入二乘则动见修道品。若入大乘则不动修道品。若发三藏拙四门见。通教巧四门见。见虽是障。会其旨者悟道甚疾。如外道先有见心。被佛之化。如快马见鞭影登即得悟。若无见者。佛於其人则不出世。或分形散质为之师友。导彼见法。佛日初出。权者引实。闻法即悟。法华云。密遣二人。其指在此○约见修止观者。如前诸见。理无一人并能发之。设使皆发。会相吞啖唯归一见。今且约一以辨众多。诸见之中。空见能坏一切法。一切法不能坏空。引人成执其刃最劲。今当先以为观。例用十意。思议境者。空见出生十法界法。成论云。剎那边见心起。即是不善。毗昙云。剎那边见心起。不当善恶。名为无记。因等起心。一切善恶因之而起。今空见亦尔。所以者何。由空造恶。行无碍行。即三恶界。因空行善。即三善界。又发根本。即色界又因空生。声闻者观此空见。阴界入等即是苦谛。因空见起八十八使是则集谛。集迷苦起。苦由集生。苦集流转。长爪不识。若识空见苦集。苦集皆依於色。一切色法名身。身即不净。智者所恶。名身念处。受此空见。计受为乐。若知无乐。即受念处。空尘对心能生意识。生灭无常。妄计为常。识此无常。名心念处。取空像貌而行善恶。行中计我。若知无我。即破想行。名法念处。是为空见生念处。观勤破倒。观即成正勤。定心中修名如意足。乃至三十七品。是为空见能生道谛。四倒灭即痴爱灭。痴爱灭则嗔恚灭。知空非道则慢灭。无复所执则疑灭。空见既具苦集。则非毕竟空。空执若破。则求我叵得。我破则身见破。身见破则我见破。我见破则边见破。空见非道则戒取破。空非涅盘则见取破。空不当理则邪见破。十使破则八十八使破。八十八使破则子缚破。子缚破则能发初果。进成无学。果缚破则入无余涅盘。是为空见生灭谛。即声闻法界也。若於空中明识四谛。则知尽苦真道。真道伏断得成贤圣。乃至单复具足无言等见。皆识真道。於诸见中能动能出。若不尔者不见四真谛。是故久流转生死大苦海。又明空见生辟支佛界者。空见非空妄谓之空。颠倒分别。倒即无明。若知无明不起。取有毕故不造新。若无无明即成智明。故有智慧时即无烦恼。无烦恼时则无无明。无明灭则诸行灭。乃至老死灭。中论云。云何声闻观十二缘义。乃说常无常。当知常无常见皆是无明。知无明不起取有。即声闻法中十二缘观。法华云。乐独善寂求自然慧。此慧善寂六十二见。又观剎那空见既具四谛。此空见心为有为无。既不得无。即是有支。有从取生。取从爱生。爱因受生。受因触生。触由入生。入由名色。名色由识。识由往业。业由无明。无明是过去颠倒有无一切诸见。能成现在色身。今复起见成善恶诸行。为未来名色之因。更相生长无有穷已。若知无明体性本自不实。妄想因缘和合故有。既知颠倒。无明即寝。寝故乃至老死皆寝。空见无明老死寝者。则一切诸见无明老死皆寝。又侵除习气。是名空见生辟支佛界。又空见生六度菩萨界者。既识空见谛缘。即是知病识药。知病识药即起誓悲他。约空起行。若执空见布施者乃是魔施。应当舍此空见而行布施。若执空见持戒。则不异鸡狗等戒行。忍则畏他。故忍精进则退入三涂。得禅则多是鬼法。修慧则不出世智。若离此空见。六度即成。若有机缘即坐道场。断结成佛。是则空见生六度法界。又观空见即无明。无明即空。从无明所生皆不可得。二乘知即空。断苦入灭。菩萨即空。誓愿旁济。若智若断。皆是菩萨无生法忍。是则空见生通教法界。又观此空有无量相。又知此见从无明生。无明从法性生。法性即如来藏而为客尘所覆。故修恒沙佛法以显出之。是则空见生别教界。观空即圆可以类解。又见惑浩浩如四十里水。思惑残势如一渧水。见惑尽则名入流。如不入者。即当以四教谛智分别治之。此四治者。即四念处。何者。一空见心即三界。三界火宅本由心作。唯三车自运乃得出耳。三车即三藏中三乘念处。亦是通教三人共一念处。又是别教方便三念处。真实一种念处。又圆一实念处。如此九种四念处。是诸念处皆能以治见得出火宅。昔如来初出。先示三人。各用四念处。此如法华羊鹿牛车各出火宅。次说三人同修一念处。如大品是乘从三界出。到萨婆若中住。又如大集三乘俱以无言说道断烦恼。次说菩萨修次第念处。此如大品不共般若意。诸念处乘别而未合。后说一切小大同一念处。此如法华同乘大车直至道场。约一空见明诸治法。与经论意合。一微尘有大千经卷。即此旨也○次明不思议境者。一念空见具十法界。即是法性法性。更非远物。即是空见之心。净名云。诸佛解脱。当於众生心行中求。当於六十二见中求。三法不异。一切众生即菩提。不可复得。即圆净解脱。五阴即涅盘。不可复灭。即方便净解脱。众生如即佛如。为性净解脱。三种一相。本无有异。不纵不横。圆满具足。空见中求。是名不思议境。性自如此。我与众人俱不能知。既知之。则慈之悲之。令我与他俱破此见。然后善巧安心。徧破所执。於单复具足一一句中。知道灭之通。苦集之塞。又於空见不动。修三十七品。成三三昧。净名云。菩萨於诸见不动。又对治助开明证此空。深识次位不滥上境。内外风尘不能破坏。顺道法爱不生则无顶堕。心心寂灭流入萨婆若海。直至道场成无上觉。意如前例。
第八上慢境(阙)。
第九二乘境(阙)。
第十菩萨境(阙)。
右正观十境。
果报第八(阙。大意中撮十章略为五意。第三感大果推而广之。见此果报之旨)。
起教第九(阙。大意五略。第四裂大网。及摄法中摄一切教。推而广之。见此起教之旨)。
指归第十(阙。大意五。略第五归大处。推而广之。见此指归之旨)。
右十大章。初八章即俗而真。果报一章即真而俗。指归非真非俗。正观为默。余八章为说。指归非默非说。又大意至正观为因。果报为果。指归非因非果。又自大意至果报为自行。起教为化他。指归非自非他。大意略。八章广。指归非广非略。凡止观以大乘圆顿为体。自行为宗。化他为用。法网周密。智印明净。自凡跻圣可据而行道。备其文矣。初智者大师。以隋开皇十四年四月二十六日。於荆州玉泉寺转此法轮。顶即於后私记所说。次至见境。法缘遂止。故后章所阙者三焉。大法有宗。教有源故。法者诸佛所师。教者众生所依。谨备祖述传授。以示学徒。以正教本。自昔如来鹤林灭后。法付大迦叶。迦叶结集三藏付阿难。阿难付商那和修。和修付鞠多。鞠多付提迦多。提迦多付弥遮迦。弥遮迦付佛驮难提。难提付佛陀蜜多。蜜多付胁比丘。胁比丘付富那奢。富那奢付马鸣。马鸣付毗罗。毗罗付龙树。当马鸣．龙树之世。佛法大兴。龙树付提婆。提婆付罗睺罗。罗睺罗付僧佉难提。难提付僧佉耶舍。耶舍付鸠摩罗驮。罗驮付阇夜那。夜那付婆修盘驮。盘驮付摩奴罗。奴罗付鹤勒夜那。夜那付师子比丘。始迦叶至师子。凡二十三人(未田地与商那和修同时。故一云二十四人)。法胤遂绝。初龙树之中兴也。以为去佛渐远。外道方炽。而诸师各以所见造论释经。其言诡杂。学路不一。愍学者失其所从。於是作释论。大明中道之要。北齐慧文禅师依论立观。口传南岳思禅师。思授天台智者大师。於是止观出焉。南岳．天台。事具别传。
删定止观卷下(终)