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贪于五见。相应亦无失。
瞋与慢疑或得俱起(至)如次说瞋或无或有。
二辩瞋与诸所相应。除贪痴。或得俱起者。亦有不俱义。所瞋于境疏。所恃于境亲。故瞋与慢。说不相应。慢于所蔑。瞋于所憎。二境俱疏。故得俱起。疑初犹豫。瞋未憎彼。故说瞋疑。无俱起义。疑久不决瞋便发愤。故瞋与疑。说得相应。疑顺无瞋。说不相应。疑违愤发。说得俱起。故云随应亦尔。二取爱执。无憎彼义。瞋与二取。故不相应。此与三见者。此字即瞋。三见即身边邪。于有乐下。释边常见。不与瞋起。于有苦下。释边常见。与瞋相应。断见翻此。说瞋有无者。翻苦乐蕴也。苦蕴起断见。无瞋相应。乐蕴起断见有瞋俱起。边见起断常。必依五蕴身。是故身见。影略不说。邪见下。释邪与瞋。或有或无。诽拨恶事。瞋不相应。诽拨好事。与瞋俱起。
慢于境定疑则不然(至)与身邪见一分亦尔。
三辩慢与诸所相应。除贪瞋痴。于境定者。陵蔑不移。疑不然者犹豫改转。故不相应。五见执取。于境不移。是故展转。与慢相应。然与断见。不俱生者。执我断时。慢无陵恃。慢与身见。一分亦尔者。断从身起。名身一分。慢与邪见。一分亦尔者。二无因等。邪见所摄。邪见一分。故身邪见。各有一分与慢不俱。余皆俱起。
疑不审决与见相违故疑与见定不俱起。
四辩疑唯与五见相应。除前贪瞋痴慢。今云不俱起者。疑无审决。见不犹豫。相应自无。
五见展转必不相应非一心中有多慧故。
五辩五见。自类展转。除前贪瞋痴慢疑。不相应者。五见共慧为性。故云无一心中。有多慧故。
痴与九种皆定相应诸烦恼生必由痴故。
六辩痴与贪等皆相应者。以此无明。遍诸染故。
此十烦恼何识相应(至)由称量等起慢等故。
三八识门。藏识无者。白净无记。无善染故。末那四者。贪痴慢见。恒相应故。意识具十者。无简别故。五识唯三者。彼贪瞋痴。无分别故。问。五识何无慢等。答。由称量等起慢等故。称量等于犹豫。推求。慢等疑及五见。谓慢由称量起。疑由犹豫起。五见推求起。故彼慢疑。及与五见。是有分别。非五识俱。
此十烦恼何受相应(至)瞋遇顺境喜乐俱故。
四五受门。有五节。一辨三根与五受相应。不简俱生分别。俱相应故。问。贪与欲俱。何通忧苦。瞋常憎恚。何通喜乐。答。贪会违缘。忧苦。瞋遇顺境。喜乐。
有义俱生分别起慢(至)要分别起能发彼故。
二辩慢与五受相应。初义除苦。于俱生慢。犹未尽理。问。慢既除苦。性又高举。何得忧俱。答。恃苦劣蕴。忧相应故。后义正理。谓俱生慢。亦苦俱起。意既有苦。应相应故。又分别慢。纯苦趣无。意显杂受。亦苦相应。谓纯苦处。无邪师教。分别自无。然彼纯苦。唯属俱生。故不更造引恶趣业。以能造之思。唯是意识分别所起。故曰要分别起。能发彼故。
疑后三见容四受俱(至)尔时得与忧相应故。
三辩疑及邪见二取。与四受相应。唯除苦受。问。疑与欲俱。宜无忧苦。何唯除苦。答。欲疑无苦等。亦喜受俱故。犹豫不决。展转生忧。故唯除苦。又问云。二取执为胜净。何得有忧。故答云。二取等。
有义俱生身边二见(至)余如前说此依实义。
四辩身边二见。与五受相应。初义未正。谓身边见。若俱生者。但与喜乐舍受相应。不同五识唯无记性不通喜受。若分别者。容四受俱。唯除苦受。问。既除苦受。何又忧俱。答。执苦俱蕴为我我所者。释身见与忧俱。常断见翻此。与忧相应者。释边见与忧俱。谓常于苦蕴忧。断于乐蕴亦忧。故言翻此者。翻苦乐蕴也。后义正理。谓身边见。若俱生者。亦苦受俱。意显分别。唯除苦受。纯受下。释俱生见。与苦相应。以纯苦处唯俱生故。复引论证之。余如下。结前实义。
随粗相者贪慢四见(至)余受俱起如理应知。
五总十烦恼与五受。随粗相配释。即前论中执义。及注文中设问之意。随世流转。故云粗相。贪慢四见者。身边二取为四见。此六烦恼。乐喜舍俱。无忧苦故。瞋唯苦忧舍三受俱起。无喜乐故。痴与五受相应。邪见及疑。四俱除苦。已上名随粗相说。贪痴俱下。释烦恼相应乐受所通界地。贪痴俱乐属俱生故。通下四地者。欲界五趣杂居地。及色界三禅为四地。以九地中四居下故。不通上地者。上无乐故。余七俱乐者。五见慢疑。名为余七。不说瞋者。瞋无乐故。除欲通三者。唯除欲界。通上三禅。以分别起乐。最下地无故。又疑心所。独行无明。于欲界中。唯忧舍俱。余受界地烦恼俱起。如理应知。
此与别境几互相应(至)见非慧俱不异慧故。
五别境门。谓贪等四。与别境五俱。问。烦恼何得有定答。专注一境。皆有定故。疑及五见。各容四俱者。疑多犹豫。故无胜解。见即是慧。理无重出。
此十烦恼何性所摄(至)虽数现起不障善故。
六三性门。谓十烦恼。瞋唯不善。余九亦通有覆无记。故云通二。又色无色二界烦恼。定力所伏。唯无记性。若欲界中。十种烦恼分别起者。是不善性。若俱生者。能发恶行。亦不善性。以不善者。损自他故。余无记摄。细不障善者。亦是无记。非极损恼自他者。不发恶行故。当知下。意在破前五受章中执义。彼执俱生身边二见。但与喜乐舍受相应。非五识俱唯无记故。故此破之。显是无记。
此十烦恼何界系耶(至)依多分说或随转门。
七三界门谓瞋唯在欲。余九通三界者。总答界系居义生下起上者。未离下染。上地烦恼。不得现前。得上地定容现前故。问。三界烦恼。为同为异答。虽诸烦恼皆偏三界。而随界系。各有所属。如上无瞋。又无不善。以诸烦恼虽名不善。唯欲界有。若至上地。定力所伏。转名无记。不名不善。又上地中。于五受根。唯喜乐舍。无忧苦故。故不行瞋。问。何离下染。上地烦恼现前。答。修上定故。问。何要修上定。答论说欲界诸心心所。由阙轻安。名不定地。下既无定。不能离染。故修上定。能断下染。上地烦恼。又得现前。诸有漏下。释得彼地根本定义。第七俱生。说名为细。有漏难断。唯伏第六俱生粗惑。渐次可证上根本定。彼但下。释断粗惑。唯任运起。故但迷事。事依外门。故名散动。由散动故。正障于定。得彼下。释成得定。烦恼方现。生上起下烦恼者。上地定心。本澄静故。于下烦恼。皆容现起。定心如水。浑则容貌汩然。净则尘滓自现。第四定者。第四禅也。彼中有无想天。彼天中人。天报已尽。离脱天形。现中有身。由出定时。谤阿罗汉。当下地狱。故将下时。于中有中。起下润生俱生贪故。此皆上地起下之类。而言下。释余处说。但依多分。不无少分。亦起下故。
下地烦恼亦缘上地(至)彼依多分或别缘说。
此明下缘上地。瑜伽下。引证贪缘上地。既说下。以理推证瞋亦缘上。上二界地。俱名离欲。总缘诸行下。谓下身见。总缘上地身器等行。执我我所。或断或常。及起我慢。故身边慢。亦得缘上。余五缘上。其理极成者。谓贪等五所。既得缘上。其余疑及无明。邪见二取。亦得缘上。有言贪等不缘上者。依粗相说。或依别义。意显理实俱得缘上。不见下。他地法为我等者。谓缘他相也。边见必依身见起者。谓依他起也。俱例下缘上地。说生上者下。引证慢亦缘下。总缘诸行下。诸行同前。亦谓身边二见。及贪烦恼。得缘下故。疑后三见。如理应思者。总收四种亦得缘下。不言瞋者。上无瞋故。不言痴者。已遍染故而说下。释他处依多分说。亦显少分得缘下故。
此十烦恼学等何摄非学无学彼唯善故。
八三学门。学与无学。是善性。烦恼不善。故不相摄。
此十烦恼何所断耶(至)以真见道总缘谛故。
九三断门。谓三断中。非是非所断摄。以非所断。是出世道。及后得智。并无为法。俱非染故。意显是见修所断。此十烦恼。四唯分别。六兼俱生。故分见修二种所断。又分别者。地前已伏。得真见道种现俱尽。故粗易断。若俱生者。前七地中。犹间现起。八地方伏。等觉方尽。故细难断。见所断十。由得真智。总缘四谛。一断永断。
然迷谛相有总有别(至)二唯迷苦八通迷四。
此明迷谛总别。总迷唯见所断。以真见道。总缘谛故。别迷兼修所断。或细难断。修方断故。苦集二谛世间因果。此十烦恼。不离世间。故名因依。灭道二谛。出世因果。修道证灭。必断烦恼。故云怖畏。云何别迷。二唯迷苦。八通迷四。此中总标。下别释相。
身边二见唯果处起(至)迷谛亲疏粗相如是。
先释二唯迷苦。身见边见唯果处起者。果即是苦。苦即是身。身实是苦故名苦谛。别空非我者。谓诸外道。不达空无我理。而起身边二见。执身是常。别于空理。执身有我。别无我理。今言别空非我者。即是无始任运执身实常实我。故属苦谛。是疏迷义。谓疑下释八通迷四。疑及三见者。即邪见二取为三。总标此四。亲迷苦理。下别释义。二取下。别释二取。彼三见者。即身边邪也。执彼戒禁。及所依蕴。以为最胜。能得清净。由此执故。于自起贪。于他起瞋。眷属起慢。此处当接疑及邪见等。义顺。以前总标。谓疑三见。亲迷苦理。相应下。谓此无明。既共贪等。不得为主。不起分别。任运迷事。唯修所断。不共无明。是独行故。分别迷理。唯见所断。疑及邪见。亲迷集等者。于集灭道俱起犹豫或拨为无。不同二取。及彼贪等。唯迷苦理。故又结云。二取贪等。唯苦应知。然瞋下。释瞋亦亲迷谛。迷谛亲疏。粗相如是者结上二唯迷苦唯是疏迷。八通迷四。亲疏兼具。
委细说者贪瞋慢三见(至)不违谛观故修所断。
释别迷中兼修所断。即疏迷义。贪瞋慢疑邪见二取。此七烦恼。有俱起义。故名俱生。不同修所断之俱生也。随应如前。亲迷集等。及亲迷苦。是见所断。身见边见齐起。亦名俱生。及前所说与九同迷相应无明。此三烦恼。虽迷苦谛。非见所断。唯任运起。是疏迷义。故细难断。修道方断。瞋余爱等者。等慢无明。他处云。恚唯欲界。贪慢无明。俱通三界。此四烦恼。于有漏事。任运而转。长时坚固。难可解脱。故修所断。
虽诸烦恼皆有相分(至)余门分别如理应思。
十随事立名门。烦恼相分者。贪以爱境为相。乃至无明以迷境为相。虽有相分。不以为名。但随仗质有无。故名有事无事烦恼。彼亲所缘下。依有漏无漏。立二种名。如缘灭道。是无漏义。缘自地时。亲取其境。相貌相似。故名事境。灭道他地。曾未亲证。唯想相起。非专境在。故不相似。名缘名境。余门分别。如理应思者。总结余门别义。一一如理。词不繁现。
△二分属诸门竟。通上三根惑位竟。下四随惑位分三。一结前标问。
已说根本六烦恼相诸随烦恼其相云何。
△一结前标问竟。下二举颂总答。
颂曰随烦恼谓忿(至)放逸及失念散乱不正知。
总颂二十随烦恼名。前三句。颂小随十种。第四句。颂中随二种。后四句。颂大随八种。体性业用。论中自释。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分三。一正释心所分二。一总释类别。
论曰唯是烦恼分位差别(至)遍染心故名大随烦恼。
论曰下。释立随烦恼名也。谓忿等十。及失念。不正知。放逸。是贪等差别位故。无惭。无愧。掉举。惛沉。散乱。不信。懈怠。七法。虽有别体。是前根本之等流。以同染故。由烦恼为因。此得有故。故名随烦恼。此二十下。释小中大。三种类别。谓自类俱起。偏染二性偏诸染心。此之三义皆具名大。具一名中。俱无名小。二性者。不善性。有覆性也。忿等十法。各别起故。阙自类俱起。唯是不善。阙遍染二性。既阙有覆。不遍一切染心。三义俱无。故名小随。无惭无愧。自类俱起。具一名中。掉举等八。自类相望。得俱起故。不可名小。于染皆遍。不可名中。既遍染心。即具遍染二性。三义皆具。故名大随。
△总释类别竟。下二次第别释分三。一小随十。
云何为忿依对现前(至)离瞋无别忿相用故。
释忿心所体性业用。忿是不善。能障不忿余善品故。谓怀下。释执仗为业。仗谓器仗。或于身手执持器仗。名身表业。此即下。明体是假。依瞋有故。
云何为恨由忿为先(至)离瞋无别恨相用故。
释恨心所体性业用。忿为先者。过去违缘也。由不舍故。结怨为性。谓结下。释上热恼。此即下。释自无体。依瞋假立。
云何为覆自作罪(至)不可执为唯是贪分。
释覆心所体性业用。不覆者。发露悔过也。自性隐藏。故能障之谓覆下。释悔恼为业有义痴一分者。释无自体。依他假立。但说痴分。义犹未尽。有义贪痴分者。正理。谓覆无体。依贪痴立。恐失利誉。是贪分。覆自罪故。是痴分。论说唯痴。据遍染说。亦如掉举。遍诸染心。论唯说彼。是贪分摄。
云何为恼忿恨为先(至)离瞋无别恼相用故。
释恼心所体性业用。戾。势也。蛆螫。音疽释。乃蜂虿行毒也。谓追往恶下。重释体用。往恶现缘。皆是违境。嚣暴凶鄙。总名毒言。缘瞋有三相。忿缘现在。恨缘过去。恼兼上二。故云谓追往恶。触现违缘。又忿发身业。云身表业故。恨发意业。云结怨为性。恼发口业。云凶鄙粗言也。又忿与恨。正对所瞋。恼则施之于谏劝者。故但发粗言拒之。与忿恨不同。此亦下。释非实体。亦依瞋立。
云何为嫉殉自名利(至)离瞋无别嫉相用故。
释嫉心所体性业用。殉者从也。以身从物曰殉。谓于他有功德名誉。心妒不悦。不嫉者。仁慈也。嫉妒不仁。故能障之。谓嫉妒者下。释忧戚为业。此亦下。释嫉是假。依瞋有故。
云何为悭耽着财法(至)离贪无别悭相用故。
释悭心所体性业用鄙。陋也。不慧也。谓悭吝者下。释鄙畜为业。此即下。释悭无体。依贪假立。
云何为诳为获利誉(至)离二无别诳相用故。
释诳心所体性业用。矫诈也。不诳者。爱敬也。自性诡诈故能障之。谓矫诳者下。释邪命为业。不以直道养生故名邪命。此即下。释诳无体。依贪痴立。
云何为谄为罔他故(至)离二无别謟相用故。
释谄心所体性业用。不谄及教诲。直道良友也。性自谄曲。故能障彼。谓谄曲者下。释谄曲不任教诲。此亦下。释谄无体。依贪痴立。
云何为害于诸有情(至)瞋害别相准善应说。
释害心所体性业用。不害即悲。能拔苦也。性自损恼。故能障之。何名逼恼。答。谓有害者。逼恼他故。逼迫于人。令他苦恼。害之业用也。此亦下。释害是假。瞋为性故。瞋害别相准善应说者。彼谓无瞋。翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐。不害拔苦。是谓此二粗相差别。
云何为憍于自盛事(至)离贪无别憍相用故。
释憍心所体性业用。憍。怜爱也。不憍。厌离也。自性染着故能障之。谓憍醉者下。释染依为业。此亦下。释憍无体。依贪立故。
△小随十竟。下二中随二。
云何无惭不顾自法(至)障惭生长诸恶行故。
释无惭体性业用。自即自身。法即教法。言不顾者。心专恶行。羞耻远离。谓于下。释上体用。唯是轻贤拒善。障碍惭耻。于诸恶行。日生日长矣。
云何无愧不顾世间(至)障愧生长诸恶行故。
释无愧体性业用。世间者。他处云世间力也。世人讥诃。名世间力。言不顾者。心专恶行。不顾讥诃。谓于下。重释上义。如惭应知。
不耻过恶是二通相(至)是彼等流非即彼性。
此中辩无惭愧互通不耻过恶为体者。与善位惭愧同。但以无惭无愧。反上惭愧。应知其相。故不重释。
△二中随二竟。下三大随八。
云何掉举令心境(至)故不寂静非此别相。
释掉举体性业用。奢摩他。此云止。即寂静义。掉举嚣动。能障彼止。有义掉举。贪一分者未正。谓掉举无体。依贪假立。忆昔乐事掉举生者。显是贪分。有义掉举。非唯贪者亦偏。谓掉举相不寂静者。是诸烦恼共相摄故。问。如何论说唯贪分。答。虽依一切烦恼。而贪位增。故说贪分。有义掉举。别有自性。正理。虽论中说遍诸染心。如不信等。体实有故。论说世俗。及随他相者。既随他相。岂是实说。如睡眠等。体虽实有。随他无明。说为痴分。掉举别相。即嚣动者。破前义执是不寂静。谓由嚣动。令与掉举俱生心心所法。不寂静故。若离烦恼。无掉举相。论不应说障奢摩他。由有嚣动。令不寂静。故不寂静。非此别相。
云何惛沉令心于境(至)正障轻安而迷闇。
释惛沉体性业用。毗钵舍那。此云观。即轻安义。自性沉重。故能障彼。有义惛沉痴一分者。未正。谓惛沉无体。依痴假立。有义惛沉非但痴摄者亦偏。谓惛沉体是一切烦恼无堪任为相。离诸烦恼。无别相故。问。何故论中唯说痴分。答虽依一切烦恼。而痴相增。但说为痴分。有义惛沉别有自性。正理。虽论名痴分。依等流说。如不信等。及如睡眠。亦证有体。惛沉别相。即懵重者。破前义执。是无堪任。谓由懵重。令与惛沉俱生心心所法。无堪任故。若离烦恼无惛沉相。论不应说有能障体毗钵舍那是轻安义。必由懵重。方能障之。故无堪任。非是此中惛沉别相。言懵重者。懵乃惛之别相。重乃沉之别相。不亦宜乎。此与痴相有差别者。由前义说。惛沉即痴。此显差别。破前执义。言正障无痴。及障轻安者。显用有别。言非懵重非迷闇者。显性差别。
云何不信于实德能(至)是此因果非此自性。
释不信体性业用。于实事理。不忍可。于真净德。不好乐。于善功能。不欲行。心多染秽。为此体性。性是不信。能障净信。懒堕懈怠。为其依止。是此业用。谓不信者下。释上堕依。及实德能。俱不信义。翻入善位应知其相。然诸染法下。释心秽为性。由不信下。显离不信外。无别有法令实德能。不忍乐欲。若于余事下。释因果自性。邪忍乐欲者。是不信因果也。若于实德能外余法上。而起邪忍。及邪乐欲。是不信之因果。以显不信。心秽为性。
云何懈怠于善恶品(至)非净非染无信不信。
释惭怠体性业用。善品不修。恶品不断。是懒堕性。能障精进。性自懒堕。染法随增。故云增染为业谓懈怠者下。释增染为业。?勤者。精进也。于染事中。勤行精进。染法增长。善法退堕。亦名懈怠。于无记下。别明无进退义。谓于善事?勤。善品有进。染事?勤。善品有退。若无记事而?勤者。于诸善品。无进无退。是欲胜解。非别有性者。为欲胜解。显善性别。于信作因果。显善性有进。于不信作因果。显善性有退。于无记法作因果。非别有性。复例云。如于无记忍可乐欲。非净非染。无信不信。忍可是因。乐欲是果。若于无记忍可乐欲。则此因果。非属于净。非属于染。无有信义。无不信义。
云何放逸于染净品(至)推究此相如不放逸。
释放逸体性业用。由纵荡故。恶业增长。恶增长故。善根损坏。谓由下。释体是假。依四法立懈怠一法。及贪瞋痴。为此性故。设问云。慢等亦有此能。何独彼四。答云。虽慢疑等。亦能纵荡。不如贪瞋痴三。障无贪等三善根故。不如懈怠。障彼精进遍?法故。推此放逸。如不放逸亦依精进三善根立。故依彼四。不依慢等。
云何失念于诸所缘(至)论复说此遍染心故。
释失念体性业用。由无明故。不能明记。由染念故。散乱所依。问。何为散乱所依。答。谓失念者。心散乱故。有义失念。念一分者。有义失念痴一分者。理俱未尽。有义失念俱一分者。此义正理。前二义中。引证论文。俱影略说。说念略碍。非实无痴。说痴略念。非实无念。故论复说。遍染心者。应知失念。是假非实。
云何散乱于诸所缘(至)故掉与乱俱遍染心。
释散乱体性业用。驰散外缘。故名流荡。以流荡故。正定全无说彼能障。正定为业。问。云何恶慧所依。答。谓散乱者发恶慧故。有义散乱。痴一分者未正。谓此散乱。无自体故。故说痴分。有义散乱。贪瞋痴者。亦偏。谓贪瞋痴。共为此体。由痴遍染心。故论说痴分。令心流荡。唯三法胜说为散乱。有义别有自体正理。余论所说。或随等流。或随他相。非即彼性。散。乱别相。即躁扰者破第二义执流荡是散乱别相。由躁扰故。令与散乱齐生心心所法。皆流荡故。若离贪等。无散乱体论不应说别障正定。以三摩地。翻为正定。问。掉举散乱。二用何别。答。彼掉举令心易解。乃境现于心。此散乱令心易缘。乃心游于境。问。一刹那顷。何有易耶。答。虽一刹那解缘无易。而于解缘。互相续生。有转易故。又云。易解境从心。易缘心从境。是二别相。染污心下。释二心所。定有转易。无长时住。故于染心。念念解缘。若制伏时。唯得暂住。由此掉乱。俱遍染心。非无自体。
云何不正知于所观境(至)论复说此遍染心故。
释不正知体性业用。于所观境。起谬解者。显是慧分。问。云何毁犯为业。答。由不正知。于善不善。律不律仪。皆不辩故。故多毁犯。有义不正知。慧一分摄。有义不正知。痴一分摄。俱未尽理。有义不正知。俱一分者正理。影略说者。说慧略痴。非实无痴。说痴略慧。非实无慧。故论复说。遍染心故。应知无体。依二假立。
△三大随八竟。通上一正释心所立。下二释与并及。
与并及言显随烦恼(至)随其类别如理应知。
释颂中与并及三字。摄余染法。显随烦恼。非唯二十。杂集论说。贪等根本。必有多种随烦恼。故既言多种。定非二十。随烦恼名。亦摄烦恼者。谓前二十随烦恼名。亦摄其余染污烦恼。以是根本烦恼等流。余染既与根本同类。但名随烦恼。非是根本所摄问。既有余法。何论唯说二十。答。论唯二十随者。谓非根本烦恼摄的余染污法。唯染粗故。故此不说。此余染法。或此二十随惑分位。或此等流。皆此所摄。随其分位等流类别。如理应知。
△二释与并及竟。下三分属诸门。有十二章。
如是二十随烦恼中(至)所引理教如前应知。
一假实门。大三者。放逸。失念。不正知也。及小随十。故有十三。皆名为假。以依根本分位立故。中二大五七数是实。掉举等三。教理既成。应知如前。亦是实有。俱是根本等流性故。
二十皆通俱生分别随二烦恼势力起故。
二俱生分别门。谓随俱生根本烦恼起者。即名俱生。分别亦然。以随烦恼。随根本故。
此二十中小十展转(至)以惛掉等违唯善故。
三更互相应门。小十自类。无相应义。以性粗猛。各别起故。中二既与不善心俱。随应小随大随俱起大八论说遍染心者。展转小随中随俱起。有处下。释余论中。说随烦恼。遍染心义。说六遍者。于八随中。除惛掉二。说五遍者。除不正知。忘念。散乱。言惛掉等。违唯善者。与四卷中释义不同。彼云。论说五法遍染心者。解通粗细。违唯善法。纯随烦恼。通二性故。据彼所说。俱是简词。粗简小随。以七细故。违唯善法。简中随二。不善性故。纯随烦恼。通二性者。简不正知。忘念散乱。以第七识。唯有覆故。此惛掉等。若是取义。违唯善法。彼是简词。此若亦简。彼五法中。有惛掉故。故彼此文。义难会合。
此唯染故非第八俱(至)中大相通五识容有。
四八识门。第八唯无记。故无不善性。第七是有覆。故八大随俱。取舍如上者。第四卷终。诸师辩义中大相通者。自类俱起也。不同小随。自类不俱。以前五是自类俱起。故亦容有。
由斯中大五受相应(至)中大随粗亦如实义。
五五受门。由斯中大五受相应者。牒前中大与五识俱。亦应中大五受相应。以前五识。五受俱故。有义小十除三者。未正。谓小十中。忿恨恼嫉覆悭害。此七法。与喜忧舍三受相应。除苦乐受。前除谄诳憍三。忧喜乐舍四受相应。唯除苦受。有义忿等。四俱除乐者。正理。谓忿等七。是瞋分位。故无有乐。唯四受俱。谄诳憍三。与意识俱。意有苦受。此亦应尔。此受俱相。如烦恼说。实义如是者。结随烦恼。与受俱相。如根本中。受俱实义。彼中云。贪瞋痴三。俱生分别。一切容与五受相应。此随烦恼。皆是贪等差别分位等流性故。彼既五俱。此亦应尔。此虽忿等四俱除乐彼中释云。瞋遇顺境。喜乐俱故。故知此中。小中大三。皆五受俱。是如实义。若随下。谓忿等五所。忧舍俱者。以是瞋分。无喜乐故。覆悭。相应喜舍受者。贪痴分故。此虽与五别释。即前师解忿等七法。唯喜忧舍三受俱义。余三者。即谄诳憍。若增乐受。亦即前师喜乐忧舍四俱除苦。以余三是贪痴分摄。故宜增乐。中随大随随粗相说。如实义者。前说中大。五受相应。是实义故。
如是二十与别境五(至)故乱与定相应无失。
六别境门。谓随烦恼。与别境五。皆不相违。问染念染慧。念慧为性。何更相应。答中谓染念染慧。有二种性。一念慧为性二无明为性。故云而痴分者。亦得相应。问念缘过去。忿对现前。何得相应。故答云。念亦缘现等。又问。定恒专注。散乱流荡。何得同起。故又释云染定起时。心亦躁扰。故乱与定。相应无失。
中二大八十烦恼俱(至)行相无违贪痴分故。
七根随相应门。谓中随二。及大随八。皆与十种烦恼俱。唯小随十。定非见疑俱起。以小随粗动。见疑审细。忿等者。等恨恼嫉害。五是。瞋分。不与恚俱。又瞋恨时。无贪爱故。悭是贪分。不与贪俱。又贪爱时。亦无瞋故。憍是贪分。唯与痴俱。贪下慢举。故与慢别。覆诳谄三。同贪痴分。与贪痴慢俱。三中痴分。与贪慢俱。三中贪分。又与痴俱。故不同憍。唯是贪分。与慢解别(悭是贪分与慢俱者所染所恃境可同故憍亦贪分与慢别者所爱所陵境非一故)。
小七中二唯不善摄小三大八亦通无记。
八三性门。小七者。忿恨恼嫉覆悭害。及中二随。唯不善性。谄诳憍三。及八大随。不善无记。二性俱通。
小七中二唯欲界摄(至)憍不缘下非所恃故。
九三界门。小七同前。及中随二。唯在欲界。以是瞋分。上界无故。谄诳欲界。又通色界。贪痴分故。余通三界者。谓小随憍。唯贪分故。及八大随。是贪痴等流分位摄故。故通三界。生在下地下。明上下生起。耽。即贪也。由贪上定。起憍诳谄。以彼三法。是贪分故。后十者。即中大随。由谤灭道。及下润生。而方起故。与邪见俱。即谤灭道。与贪爱俱。即下润生。故云。邪见爱俱。容起彼故。小十唯是分位差别。不同中大有等流性。故非正润。及正谤灭。无由起下。中二下。明上下互缘。谓中大随。相应缘上贪等烦恼。随彼缘上。有义小十。下不缘上者。未正。有义嫉等亦能缘上。正理。嫉妒胜地。是缘上义。言嫉等者。忿恨恼害。俱瞋分故。大八谄诳。上缘下者。谓与缘下慢等相应。随缘下故。复引证云。梵王于帝释。亦起谄诳故。谓谄诳者。意有所欺也。憍与慢别者。憍唯所恃。慢兼所陵。故慢缘下。是所陵义。憍不缘下。下非憍所恃。
二十皆非学无学摄此但是染彼唯净故。
十学无学门。此二十染。学无学净。故不相应。
后十唯通见修所断(至)于灭道等生嫉等故。
十一见修二断门。谓中大随。与见所断根本烦恼相应起者。名见所断。修断亦尔。见所断者下。谓随总别迷谛根本烦恼齐生。皆通四部。部即谛也。迷谛亲疏。亦如相应根本烦恼中说。前十。即小随。唯修所断此义未正。有义亦通见修所断正理。谓十小随。依见修断根本烦恼势力起故。缘他见修生忿等故。故随根本。亦通二断。见所断者下。复释总别迷谛。义如后十。皆通四部。此中有义。犹未尽理说十小随。缘烦恼生。即上缘他见等。生忿等义。前说依二烦恼势力起者。显随见修。则知忿等。但缘迷谛根本惑生。非亲迷谛。有义嫉等。亦亲迷谛正理。谓十小随亲迷谛相。故引嫉等。证迷谛生。
然忿等十但缘有事(至)缘有漏等准上应知。
十二随事立名门。缘有漏等准上应知者。准前根本烦恼中。随事立名。而有有漏无漏。分别事境。分别名境。多门名义。此亦应尔。故名准上。
△三分属诸门竟。通上四随惑位竟。
成唯识论俗诠卷第六