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天亲菩萨造颂
护法等菩萨造论
唐三藏法师玄奘奉 诏译
明西蜀沙门 明昱 俗诠
前第三能变分二。一牒科标问。二举颂总答分三。一能变本识。二相应心所分三。一略标六位。二广显差别分五。一遍行别境二位。五卷中已竟。此第二善位分三。一结前标问。
已说遍行别境二位善位心所其相云何。
善心所者。杂集有十三种善。此即第一种。乃十三种中体也。何为十三。一自性善。心所有法故。二相属善。彼相应法故。三随逐善。彼习气故。四发起善。发身语业故。五第一义善。谓真如故。六生得善。俱生善故。七加行善。方便修习故。八现前供养善。图写尊容书治法藏故。九饶益善。以四摄事故。十引摄善。因果互引故。十一对治善。厌坏等诸对治故。十二寂静善。永断障染故。十三等流善。胜品神通因果等故。
△一结前标问竟。下二举颂总答。
颂曰善谓信惭愧(至)勤安不放逸行舍及不害。
此中总颂善位十一心所。以答问意。第一句颂有三。谓信。惭。愧。第二句颂有三。谓无贪。无瞋。无痴。三名根者。生善胜故。名为善根。第三句颂有三。谓勤。即精进。安。即轻安。及不放逸。第四句颂有二。谓行舍。不害。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分三。一正释心所。有十一章。
论曰唯善心俱名善心所(至)爱乐证修世出世善。
总释善所。唯与善心相应。定数十一。云何为信下。一释信心所体性业用。令心心所俱得清净。是信自性。乐为众善。是信业用。然信差别。略有三种者。总举论说实德能三。深忍。深乐。深欲之意。一信实有下。释深忍。诸法。即内身外器等。各有自相。名实事理。以诸法自相。言诠无所加。心识不可到。唯信忍可。名信实有。二信有德下。释深乐。三宝德者。佛以法身为德。法以般若为德。僧以解脱为德。以此三法。处染常净。故名真净。由信三德。而起好乐。名深信乐。三信有能下。释深欲。世间善有漏。能引无漏。出世善无漏。能引无为。故云。深信有力。能得在心。能成在事。有为曰成。无为曰得。信上诸善。而起希望。故名深欲。由斯三信。即能对治彼不信心。以此信心。爱修诸善。彼不信心。障诸善故。
忍谓胜解此即信因(至)信正翻彼故净为相。
问答以明信心所。因果自性也。问前所说。忍及乐欲。是信因果。何名自相。论主答云。适言心净为性。即是自相。问者复申难词云。犹未了彼心净言义。若净即心。有心无所。故云应非心所。若作释者。体持业用持业释。以心体上。持净用故。若令心净。心所令心。惭等亦然。故云。惭等何别。以惭等法。亦令心净。若作释者。能所依彰依主释。以心所为能令。心王为所令也。心俱净法者。是心同心所。又同惭等。故云。为难亦然。若作释者。居近邻强邻近释。以彼心所。近心王故。论主答云。此信心所。自性澄清能净于他心心所法。以心胜故。但言心净。心所在焉。如水下。以信心所喻珠。余心心所喻浊水耳。上难云。若净为相惭等何别。故此释云。惭等虽善。非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法下。复以染净相翻。义势相等。以明净他心等。为信自相。
有说信者爱乐为相(至)由此应知心净是信。
小乘上座部云。信者爱乐为相。论主破云。应通三性。信是善性。爱是染性。乐通无记。既通三性。体应即欲。何名信体。唯是善性。又苦集谛。是信所缘。若谓信相是爱乐者。苦集二谛。是谁爱乐。故云。又应苦集。非信所缘。大乘异师。复执信者。随顺为相。破云。三性俱通。何唯名善。又据顺义。有二种别。一者印顺。即胜解故。二者乐顺。即是欲故。离印及乐。无顺相义。此胜解欲。既在别境。何与善位心所为相。结云。由此应知。心净是信。
云何为惭依自法力(至)对治无惭息诸恶行。
二释惭心所体性业用。自即自身。法即教法。谓我如是身。解如是法。敢作诸恶耶。故以崇贤重善为体。止息恶行为用。谓依下。释上自法。及崇重义。谓依自身尊贵。教法增上。于贤钦崇。于善敬重。于过恶事。自生羞耻。能以惭心治无惭心。诸恶自息。
云何为愧依世间力(至)对治无愧息诸恶业。
三释愧心所体性业用。世人讥诃。名世间力。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。愧之体也。对治无愧。止息恶行。愧之用也。谓依下。释世间力。及轻拒羞耻。义同上。
羞耻过恶是二通相(至)于己益损名自他故。
此辨惭愧互通羞耻过恶为体。以他处言。羞耻一法。为二别相。论主牒辨。若一羞耻。为二别相。惭愧二法。应为一体。以彼羞耻。唯一体故。若一体法。就二法者则此二法。定不相应。以就于惭。不应于愧。就于愧者。不应于惭。此不相应非受想等。有此羞耻义故。若待自他下。自是自法力。他是世间力。恐彼转计。惭愧别者。待自他故。破云。应非实有。以依自他。是假非实。又圣教说。惭愧体实。与教相违。若许惭愧。实是一体别起为二。复违论说。十遍善心。以论中说。十一善法。轻安不遍。余十俱遍。惭愧若一。数应唯九。故违论说。崇重轻拒下。外人难。谓崇重缘善。轻拒缘恶。缘一境时。不应俱生崇重轻拒二心。则知羞耻缘善缘恶缘一境时。不应俱生惭愧二心。能令羞耻为二别相。崇等羞等过失既同。何乃偏责羞等。谁言二法。所缘有异者。论主质辩也。不尔如何者。外人复问也。善心起时下。论主释。谓于善恶境中。随缘何境。有崇重时。必有轻拒。惭愧俱起。所缘无异。岂不前说羞耻过恶。有此通相。汝执下。责破前执惭愧体同。何理能遮前引十遍善心之难。然圣教说下。释成说自他义。或即下。又以善恶为他。益损为自。
无贪等者等无瞋痴(至)对治愚痴作善为业。
总释颂言。无贪等三种善根。三不善根。即贪瞋痴。以无贪等。治贪等故。初云何下。四释无贪体性业用。有即三有。谓欲有。色有。无色有。此即是果。有具是因。于三界中。若因若果。俱无贪着。为无贪性。自性无贪。对治贪着。恒作善事。为无贪用。次云何下。五释无瞋体性业用。苦即苦谛是果。苦具即因。即是集谛。于苦集谛。俱无瞋恚。为无瞋性。自性无瞋。对治瞋恚。恒作善事。为无瞋用。善心起时下。释上二种。有俱起义。于有等者。即是有及有具。苦及苦具。故言无著无恚。观有等立者。唯以智观。非专境在。以无贪时。必有无瞋是故如前惭愧二法。但观善恶。亦不在境。以俱遍故。后云何下。六释无痴体性业用。痴即无明。迷暗事理。今云无痴。是无无明。即能明解为无痴性。自性无痴。能治愚痴。恒作善事。为无痴用。
有义无痴即慧为性(至)由此无痴必应别有。
初义偏执。谓此无痴。依慧假立。集论下。引证。报即所闻。教即所思。证即所修。智即是慧。名能闻。能思。能修。故云。如次皆是决择慧为性。问。既即是慧。何名无痴。答。此虽即慧。于善品中。属三善根。功能胜故。无痴唯善。慧通善染。如烦恼见唯是染性。故复别开。次义正理。谓此无痴。别有自性。正翻无明。是善根摄。复引论证。非根摄者。谓大悲。非信等五根中慧根摄也。若执无痴。以慧为性。大悲如信等五力。应名慧根摄。何名无瞋痴摄。根唯生善。力但拒恶。岂同大悲。又若下。复以假实证之。三世俗者。谓不放逸。及彼行舍。是依精进三根假立。不害一法。依无瞋假立。无痴若假。应论中说。四世俗有。然集论下。释前论意。无痴以闻思修为因。生慧为果。明解为性。如忍为信因。欲为信果。心净为性。理必应尔。以贪瞋痴下。复举通别断惑。证此无痴。必因别有。
勤谓精进于善恶品(至)即显精进唯善性摄。
七释勤精进体性业用。勇表下。释上勇悍。各有所简。勇简不善。悍简无记。显此精进。唯是善性。
此相差别略有五种(至)无间解脱胜进别故。
此以精进别开五种。引经证论。故云如次应知。被甲。则护善遮恶。故谓有势。加行。乃复修殷重。故曰有勤。无下。则趣操猛极。故曰有勇。无退则直进不屈。故曰坚猛。无足则智愿有余。故曰不舍善轭。此五下。释上五种别者。由自行中。三品别故。谓初发心。直至究竟。名自分胜进行。于中有三品。摄五种精进。或初下。释第一品。即被甲有势之义自发心来。唯以菩提心为因。恒求正果。未得断惑。及正利生。故云长时无间等。或资粮等。五道别故者。释第二品。即无下有勇之义。由有勇故。遂从资粮。经历加行。见道。修道。及究竟道。差别门故。二乘下。释第三品。即论说加行。无退。无足。及经说有勤。坚猛。不舍善轭之义。二乘欣菩提。是无退及坚猛义。诸佛利乐他是无足。及不舍善轭义。或二者。即上二乘诸佛二种也。此释因位断障别义。故云。加行等别者。谓二乘根钝。渐断障时。必各别起无间解脱二道。加行胜进二道。或别或总。菩萨根利。渐断障位。非要别起无间解脱。刹那刹那。能断证故。菩萨于加行等四道。刹那刹那。前后相望。皆容具故。
安谓轻安远离粗重(至)令所依止转安适故。
八释轻安体性业用。调畅者。身心俱安也。以此身心。堪可任受。调畅义故。谓此下。释轻安能伏惛沉障定之法。令所依止身心适悦故。
不放逸者精进三根(至)非根遍?故非此依。
九释不放逸体性业用。精进一法及三善根。于所断恶防令不起。于所修善。修令增长。是不放逸性。自不放逸。能治放逸。成满诸善。是此业用。谓即四法下。释不放逸。即四功能。非别有体。于防下。释上防修。即四功能。离四功能。无防修用。设问云。余信惭等。亦有此能。何独彼四。故答云。虽信惭等。各有功能。而方彼四。非同三善根。非精进遍?故非不放逸之所依也。
岂不防修是此相用(至)故不放逸定无别体。
岂不防修是此相用者。外人问。谓防修是不放逸之相用。执不放逸各别有体。防修何异下。论主质。谓上防修。即前四法。何劳别说彼上四法。决定要待此不放逸。方有作用。此不放逸。待余惭等。有无穷失。以彼非根。非遍?故。勤唯下。外人难。谓勤唯?进善法。三根但善所依。何有防修用。汝防修用。其相云何者。论主反诘。若普下。一一难破。普者遍也。汝谓根但为依。若遍依持。又即无贪等三根。何别有体。录者收也。若收于遍?。不异精进。亦何别有。若防修用。止恶进善。即总四法何劳别说。若防修用具上等持。触。念。三义。应属遍行别境大地法故。何唯善位。等持。即定也。如是下。结破外辩。显不放逸。依四假立。
云何行舍精进三根(至)所令寂静即心等故。
十释行舍体性业用。言行舍者。不居功也。此行蕴舍。非受蕴舍。以舍受唯无记。行舍是善性。是故拣之。平等为初。离沉掉故。正直为次。于染不怯故。无功用住为后。即寂静住。亦曰无动安住。自能静住能治掉举。是彼业用。谓即四法下。重释体用。四法。即精进三根。令心远离等名行。即前不放逸。静住名舍。即此位本名。故言行舍。令心以前行舍故。平等正直下。辨舍三位差别。复自释云。由不放逸。先除杂染。此即令心离沉掉也。舍复令心寂静而住。即静住名舍。此无别体下。释成无体。依四假立。能令下。复以能所。显四法为实有。行舍为假立。
云何不害于诸有情(至)慈悲贤善是无瞋故。
十一释不害体性业用。于他不损恼。能拔苦也。于已不生瞋。大悲心也。谓即下。释不害。即上无瞋。以无自体。依彼假立。无瞋不害。二义别者。谓彼无瞋。翻对根本六中瞋。故能与乐。即是慈义。今此不害。正违小随中害。故能拔苦。即是悲义。据此二义。粗相有别。理实无瞋有体。不害假立。问。既同一体。何又别立。答。为显慈悲二义别故。利乐有情慈悲胜故。有说下。外人执辨。不害实有。非是假立。论主诘云。此相云何。外人答。谓不损恼。论主责云。即是无瞋。宁有别性。谓于下。释。于诸有情。不为损恼即是慈悲贤善性故。
△一正释心所竟。下二释及字义。
及显十一义别心所(至)随应正翻贪痴一分故。
颂云行舍及不害。以此及字。显十一义外。别有心所。谓欣厌等善心所法。十一义者。皆染心所正翻。中间犹兼摄者。如不忿等。颂中及字正显此义。欣谓欲俱者。简非邪欲。故依无瞋善根一分假立。以所欣境。不憎恚故。不忿。不恨。不恼。不嫉。亦依无瞋假立。以小随中。忿恨恼嫉。依瞋假立。故论中说。小十大三。是假非实。厌谓慧俱者。简非恶慧。故依无贪善根一分假立。以所厌境。不染着故。不悭。不憍。等。亦依无贪。皆正翻染贪一分故。不覆。不诳。不謟。三是无贪无痴但分。皆正翻染贪痴分故。
有义不覆唯无痴一分(至)如触欲等无别翻对。
有义不覆。唯无痴者。义犹未正。下文说覆。贪痴一分。恐失利誉。覆自罪故。今说不覆。唯无痴者。不合下文。染净相翻。义无异故。三义释不慢。三义释不疑。俱顺正理。不散乱下。四善心所。摄入别境。定慧念三。净一分故悔眠寻伺。四种心所。如触等五。及欲等五通善不善。无别翻对。若唯善染。有翻对义。
何缘诸染所翻善中(至)故于染净不应齐责。
何缘下。是问词。原天亲于瑜伽六百六十法中。提纲挈领。唯取百法以该之。故此论中。翻染成净。唯立十一善心所法。余欣厌等。不别建立。因发此问。论主答云信等十一。相用各别。故别立名。余欣厌等。善根等摄。相用无别。故不别立。又诸下。释上建立不建立义。诸染法者。谓根本位贪瞋痴。中随位无惭无愧。大随位不信懈怠惛沉掉举放逸。此十遍前六识。胜故翻之。别立善法。慢等见疑。忿等恨覆恼嫉悭憍诳謟。此十二法。唯意识俱。故不别立。设问云。害亦唯意识。何翻名不害。故释云。害虽亦然等。胜因悲者谓修无上乘者。以大悲为胜因。又以不害为悲苦。失念等三。摄入别境者。即前所说正念。正定。及正慧三摄入彼中净一分义。染净相翻。净宁少染者。问也。净胜染劣下。论主答。为有胜劣。故少敌多。解理通者。善心所也故胜。迷事局者。染心所也故劣。
△二释及字义竟。下三分属诸门有九章。
此十一法三是假有(至)余八实有相用别故。
一假实门。如前说者。前谓不放逸。行舍。依四法立。不害。依无瞋立。余八实有。体相别故。
有义十一四遍善心(至)摄众生时有不害故。
二遍与不遍门。其理未正。惭愧同类者牒自类俱起义。依处各别下。执者辨词。谓能依是惭愧。所依处是境。有善恶别。缘善境时。唯生崇重。但有惭义。无第二愧。缘恶亦然。故云不遍。余义如文。俱显不遍。论说下。谓瑜伽云。善法依处有几种。答。略说有六。一决定时。二止息时。三作业时。四世间道时。五出世清净时。六摄受众生时。问。如是诸法。互相应义。云何应知。答。于决定时。有信相应。止息染时。有惭与愧。顾自他故。善品业转时。有无贪。无瞋。无痴。精进。世间道离欲时。有轻安。出世道离欲时。有不放逸。及舍。摄受众生时。有不害。此是悲所摄故。执者引此。以证遍不遍义。六位中起者。一谓决定。方有信起。二谓止染。方有惭愧。顾自他故。已上二位。证三心所。是不遍义。三善品位。证精进等四法。遍善心故。四世间道。方有轻安。五出世道。方有行舍。及不放逸。六摄众生时。方有不害故。已上三位。证四心所。是不遍义。
有义彼说未为应理(至)哉彼所说定非应理。
有义下。论主总非。谓推事理未决定心。原非善心。是染心故。与疑相应。净信自无。何执以为。信不遍也。惭依自法。愧依世间。故名依别。随缘何境。二法俱起。是名境同。俱遍善心。前已说故。何名不遍。彼执世间断烦恼时。有轻安故。出世无有。此破云。轻安觉支。是无漏道。若出世道。轻安不生。岂世间道。反得无漏。彼执不放逸舍。无漏道时。方得起故。世间道无。此破云。掉举放逸在世间道起。若无行舍。谁伏掉举。无不放逸。谁伏放逸。有漏善心。既具能显精进三根。如出世道。应有所显不放逸舍。何执世间道。无不放逸舍。彼执菩萨悲愍有情。方有不害。余时无故。此破云。然能损法。即是害义。凡善心起。皆不损物。与害相违。有不害故。何执余时。必无不害。论说下。释彼引论证义。彼彼增者。六位也。此此说者。心所也。各随义胜。分六位故。故彼所说。四遍善心。余七不定。定非应理。
应说信等十一法中(至)信等十一通一切地。
应说下。论主自立遍与不遍正义。如文应知。决择下。引证轻安不遍余位。唯定地有。有义下。未正。谓学修定。加行功用。得定地名。微有调畅。是轻安义。复引瑜伽本地分说。证此欲界。有轻安故。
有义轻安唯在定有(至)通有寻伺等三地皆有故。
此义正理。谓此轻安。唯在定地。有资养义。复引论说破执欲界亦有轻安。说一切下。释本地分中义。有寻伺等三地者。谓初静虑。未入定时。名有寻有伺地。已入定时。名无寻唯伺地。二禅已上。共有七地总名无寻无伺地。论言一切地者。唯说有寻伺等三地。不说五趣杂居地。故知欲界。无有轻安。
此十一种前已具说(至)成所作智俱必有轻安故。
三八识门。随位有无者。七八二识。因位无故。转依位中。二识皆具。第六意识。若在定位。十一皆具。余无轻安。有义五识。无轻安者未正。有义有轻安者。正理。定所引善者。谓由定心。引善五识。亦有调畅。转依位中。与智相应。必有轻安。
此善十一何受相应(至)余门分别如理应思。
四五受门。此善下。问也。答中谓十善法。五受相应。轻安一法。除忧苦受。以有逼迫。无轻安故。此与下。第五别境门。信等唯善性。别境通善染。以有善性。亦不相违。十一唯善者是第六三性门。于三性中。唯善性故。轻安非欲。余通三界者。第七三界门。唯一轻安。非欲界故。余十善法。三界皆通。皆学等三者。第八三学门。一有学。二无学。三非有无。十一皆具。同善性故。非见下第九见修门。谓十一善。非见所断。是修所断。言六根者。即信等五根。未知当知根也。瑜伽云。信等六根。唯修所断。已知具知二根非所断故。余门下。结显余门分别如理。词不复现。
△三分属诸门竟。通上二善位竟。下三根惑位分三。一结前标问。
如是已说善位心所烦恼心所其相云何。
烦恼如稠林。故有根本枝叶之说。而立为根随二位烦恼。以有根故。随生枝叶。根有六种。或开为十。随有二十。更分为三。根之六者。一贪。二瞋。三痴。四慢。五疑。此名五钝使也。第六恶见。若开此一。又有五名。一身见。二边见。三邪见。四见取。五戒禁取。此名五利使也。前名钝者。于所缘境。顽嚚无决故。此名利者于所缘境。果决割断故。十皆名使者。为心王之所使。故名心所使。随惑分三。下文自释。已上根随。扰恼心王不自在故。得烦恼名。欲广解释烦恼行相。结前善位已说。复问烦恼心所。其相云何。
△一结前标问竟。下二举颂总答。
颂曰烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见。
颂根本烦恼六种名总答问意。论中一一别释其义。
△二举颂总答竟。下三解释颂意分二。一正释心所分二。一五钝使。
论曰此贪等六性是根本(至)能招后生杂染法故。
论曰下。总释六种心所。共得烦恼为名。以彼俱是根本义故。初云何下。释贪所体性业用。有有具者。善位已释。谓由爱力取蕴生故者。释上生苦义。爱即是贪。取蕴是苦。由有贪故。生苦为业。又取蕴者。执取五蕴。而为我故次云何下。释瞋所体性业用。苦及苦具。善位已释。身心热恼。释不安隐。起诸恶业。释恶行所依。后云何下。释痴所体性业用。痴即无明。不因境起。名独头无明。多迷谛理是分别义。因境起者。名相应无明。任运迷事是俱生义。由迷闇故。故名为痴。谓由下。释上杂染所依。疑及邪见根随烦恼。总显俱生分别。一切染法。皆依无明。以此无明。遍诸染故。
云何为慢恃己于他(至)慢类由斯起亦无失。
释慢心所。体性业用。谓若下。释上生苦。谓有慢者。于诸无德及有德人。俱不谦下。人我相陵。集业轮转。众苦从生。七慢者。谓单。过。慢。增。邪。我。卑。为七种。单慢者。于劣计己胜。于等计己等。称境为单。不敬为慢。理虽相等。将己评他。故为慢也。过慢者。于胜计己等。于等计己胜。单加一等。故成过慢。慢过慢者。于胜计己胜。单加二等。名慢过慢。增上慢者。于他劣等胜三。计己展转得增上故。邪慢者。于己无德。妄计有德。于他有德。言彼非德。我慢者。于自执我。称量高举。陵蔑他故。卑劣慢者。于他多胜。计己少劣。情虽似谦。不敬彼故。故名为慢。九种慢者。谓我德处。各有三品。故为九种。一于我胜等劣。二有我胜等劣。三无我胜等劣。胜谓强胜。我胜彼故。等谓齐等。等于他故。劣谓卑劣。我劣彼故。我既如此。德处亦然。我即所执之我。德即所修之德。处即受用处所。已上七慢九种。一切皆通见修所断。圣位下。结显我慢。凡圣皆具。于一切时。不可不察。然于圣位。起亦无失。以菩萨乘。利生为本。故于敬慢。起必有为。为随所宜。运大悲故。故不为失。言慢类者。将我德处有无。及胜等劣。类前七种有三。一于胜等劣。各计我胜等劣。二于胜等劣。各计有胜等劣。三于胜等劣。各计无胜等劣。今一计我者。于胜计我胜。是慢过慢类。于胜计我等。是过慢类。于胜计我劣。单慢类。此从他胜计我也。于等计我胜。过慢类。于等计我等。单慢类。于等计我劣。单慢类。此从他等计我也。于劣计我胜。单慢类。于劣计我等。于劣计我劣。俱是单慢类。此从他劣计我也。二计有者。于胜计有胜。慢过慢类。于胜计有等。过慢类。于胜计有劣。单慢类。此从彼胜计有也。于等计有胜。过慢类。于等计有等。单慢类。于等计有劣。单慢类。此从彼等计有也。于劣计有胜。单慢类。于劣计有等。于劣计有劣俱是单慢类。此从彼劣计有也。三计无者。于胜计无胜。于胜计无等。俱是单慢类。于胜计无劣言无劣者非胜即等故有二类于胜计等是过慢类。于胜计胜。慢过慢类。此从他胜计无也于等计无胜。单慢类于等计无等。亦有二类。言无等者。非胜即劣。于等计胜。是过慢类。于等计劣。是卑慢类。于等计无劣。亦有二类。言无劣者。非胜即等。于等计胜。是过慢类。于等计等。是单慢类。此从他等计无也。于劣计无胜。是卑慢类。于劣计无等。亦有二类。言无等者。非胜即劣。于劣计胜。单慢类。于劣计劣。是卑慢类。于劣计无劣。亦有二类。言无劣者。非胜即等。于劣计胜。单慢类。于劣计等。卑慢类。此从他劣计无也。
云何为疑于诸谛理(至)末底般若义无异故。
释疑心所体性业用。不疑。即余善心所。以有疑故。障善品中不疑为业。何障善品。谓犹豫者。善不生故。有义下。执疑无体。依慧假立。犹豫是疑。简择是慧。谓正疑时。有慧简择。故说为体。毗者。益也。益助于慧。梵语末底。秦言慧。故名简择。此引梵语。证慧为体。般若云智。亦是例同。
有义此疑别有自体(至)是故此疑非慧为体。
此义正理。谓疑有体。令慧不决。复引论证。六根本中。恶见是假。即慧为体。余贪瞋痴慢疑五所。俱实有故。何偏执疑。以慧为体。毗助末底下。论主例难。梵语若南。若字音惹。秦言智。谓若执慧为疑。亦可智。为识。界由助力义便转变者。反显义无转变。界是因义。谓由识助。智因义转。疑慧亦然。是故此疑。非慧为体。以显慧不转变为疑也。
△一五钝使竟。下二五利使。
云何恶见于诸谛理(至)六十五等分别起摄。
此释恶见体性业用。颠倒推求。恶见体也。招苦为业。恶见用也。此一恶见。分为五者。以彼业用。各别有故。皆于谛理。颠倒推求。染慧为性。名五利使。故此五见。体性是同。业用各别。萨迦耶见。此云身见。执身为我故。余见皆依五蕴身起。故云一切见趣所依为业。此见差别下。明身见有差别义。二十句者。如计色是我。我有色。色属我。我在色。一蕴有四。五蕴合二十句。六十五者。如计色为我。于余四蕴。各有三我所。谓我璎珞。我童仆。我器。即有十二。色为一我。合有十三。五蕴总有六十我所。五个我见。共成六十五数。
二边执见谓即于彼(至)七断灭论等分别趣摄。
谓此边见。即于身见。执断执常。自执断常。不能出离。即障所修出离中行为此业用。此见下。明边见差别。谓诸外道。总六十二。皆从五见差别妄计。清凉大师云。此六十二。以边见邪见为自体。见取戒取为眷属。依于身见为根本。故名差别诸见趣也。有执前际四遍常者。一观心境。二观四大。三观八识。四观阴理。总计为常。以生灭想心已灭。理中自然成不生灭。一分常论者。亦有四种。一观心对众生生灭。二观境见坏不坏。三观我心对身生灭。四观四阴前灭今常。各计一分常。一分无常。及计后际有想十六者。计色是我等四相。四蕴合说。有十六相。此计毕竟烦恼。乃至各不相触等。无想俱非各有八论者。谓无想有八论。计死后无想。通观四阴。现在因亡。未来果灭。因果合论故有八相。俱非有八论者。谓色受想中。见有非有。行迁流处。观无不无。四阴合说。各有有非有。各有无非无。名八俱非。七断灭者。欲界人天二处。色界四禅。无色界总为一处。观此七处。现前销灭。死后无复。计为断灭。
三邪见谓谤因果作用实事(至)诸如是等皆邪见摄。
谓邪见者拨无因果。及四见外诸余邪执。皆是此义。如增上缘。名义遍故。余缘不摄者。皆此缘摄。以喻四见。不摄者。皆邪见摄。此见下。明邪见有差别。二无因者。观八万劫前。无因自有。为本无因。劫中性非迁改。为末无因。四有边等者。一观三世。以现在为有边。去来为无边。二观见闻。以见闻处为有边。非见闻处为无边。三观遍知。其知无涯为无边。其境有极为有边。四观一身中生灭。以一身为有边。生灭为无边。不死矫乱者。亦有四种。一观变化元。分为八义。谓变。恒。生。灭。增。减。有。无。故答前人云。亦生亦灭等。二观心无。唯答一无字。三观心有。唯答一是字。四有无俱观。故答前人云。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。显不错答。得生不死天也。五涅槃者。欲界。及四禅。计此五处安隐。为胜净依。立为涅槃。或计下。自在。即欲界顶天。世主释梵者。释即帝释乃欲界天主。梵即大梵乃大千界主。故总名世主。彼计此天。及余物类。其体实常。而不变易。或计自在等。是一切物因。此即计彼实常。能生诸法。或有横计诸邪解脱者。妄执为果也。非道为道者。妄执为因也。诸如是等。皆邪见摄。
四见取谓于诸见及所依蕴(至)说为邪见非二取摄。
见取者。取他见义。为自见也。诸见。即前三见。谓此见取。执彼三见。及彼所依五取蕴身。皆为最胜。能得能证。清净涅槃。由执取故。各各争执。故云一切斗诤所依为业。戒禁取者。取他执行为自戒也。诸见同前。由此戒故。一切外道受持拔发涂灰等苦。故云无利勤苦所依为业。然有下。释余处执义差别。谓执最胜者。是非果计果。名为见取。执能得净者。是非因计因。名为戒取。论主释云。是影略说。或随转门。谓说最胜。影略清净。说清净时。影略最胜。理实因果二义皆具。不尔下。谓若不是影略。谓为因果别计者应说是邪见非是二取摄。以邪见者。因果别故。
△二五利使竟。通上一正释心所竟。下二分属诸门。有十章。
如是总别十烦恼中(至)自审思察方得生故。
一俱生分别门。言总别者。总即六根本。别开十烦恼。以一恶见。开为五故。六通俱生及分别者。贪。瞋。痴。慢。身见。边见也。任运释俱生。思察释分别。二义皆具。故云俱得生故。疑后三见者。即邪见。二取。为三见也。四唯分别。无俱生义。恶友邪教。外缘也。自审思察。内因也。内因外缘。方得生故。
边执见中通俱生者(至)皆恐我断而起惊怖。
此义未正。谓俱生边见。唯断非常。常见分别。无俱生义。瑜伽下。引证。何边执见是俱生者。是彼论问词。谓断见摄者。是彼论答词。引此以证俱生唯断见。学现观下。推广俱生唯是断见。学现观者。初地菩萨也。唯有俱生。无分别惑。今者我我何所在耶。显是断见。诸禽兽等。亦唯俱生。无分别起。皆恐我断。亦证俱生。唯是断见。
有义彼论依粗相说(至)或是俱生或分别起。
此义正理。谓此俱生。亦通常见。复引禽兽为俱生常见之证。构巢安处。就穴积粮。意在常存。岂非俱生亦有常见。复引诸论。证俱生分别。皆执断执常。何执俱生。唯断见摄。
此十烦恼谁几相应(至)贪与五见相应无失。
二更互相应门。分为六节。一辨贪与诸所相应。除痴在最后第六节论。爱憎二境。必不同者。释贪与瞋。不俱起也。以爱释贪。憎释瞋故。于境不决。无染著者释贪与疑。不俱起故。不决释疑。贪即是染。或得相应者。亦有不相应义。所爱即贪。于境亲。所陵即慢。于境疏。境非一故。说不俱起。贪于所染。慢于所恃。于境俱亲说得相应。五见爱执。于贪境同。故贪于五见... -->>
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