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天亲菩萨造颂
护法等菩萨造论
唐三藏法师玄奘奉 诏译
明西蜀沙门 明昱 俗诠
前初能变中。正释颂意分为八科。一释三名。二释行相。二卷中竟。此中三释相应分三。一问答总释。
此识与几心所相应(至)以是遍行心所摄故。
问答以明王所相应也。谓此藏识。从无始来。至第八地。名未转依。前七地中。及三贤六道。名一切位。于诸位中。恒与此五心所相应。以五心所。是遍行故。故与藏识遍一切位。
△一问答总释竟。下二别释五所分六。一释触心所分二。一体性业用。
触谓三和分别变异(至)引触起时胜彼识境。
根境生识。故名三和。变异。是三和之功能。分别。是分取之义。谓触分取三和中一分功能。故能令心心所触境为性。余心所法。皆依触生。故说受等所依为业。谓根境下。释上三和与触互为缘义。触依下。释成。谓触依三和而得生。三和由触而得合。故说为彼互相生义。彼即三和也。三和合位下。释上分别变异。变异是三和生心所之功能。触所亦似三和能生受等。故说触所。分别三和中变异功能也。三和功能唯根胜者。有四义。一由主故。二由近故。三由遍故。四由续故。境虽能生心心所。以非主非近故。心虽是主。近生心所。不能生心。又非遍故。境与识。皆阙续义。故唯根胜。
△一体性业用竟。下二经论差别。
故集论等但说分别(至)如受等性非即三和。
故集论下。引证根力独胜。兼释触所体性业用。起尽经说者。据五蕴论云。行蕴有七十三数。谓五十一心所中。除去受想二蕴。余四十九法。合不相应行二十四法。共有七十三数。皆名行蕴。今言受想行蕴一切者。是除触法。则有七十四法。以触为缘。识触受等。二三四生者。谓根境二法生识。根境识三法生触。根境识触四法生受。受以下。一切心所。皆四法生。瑜伽中唯言思。不言行蕴者。思于行蕴为主。举思一法以摄余。集论但说触为受依者。以触境时。必有领纳。受所依近。胜故偏说。谓触下。释上触受近胜义。然触下。因他处谓触性即三和。非实有体。论主特显触体实有。谓触于六位中。是心所性。六位。南北藏皆讹为六六。今从义改正。于四食中。是触食摄。七十四法。用触为缘。故知触体是实。喻如受等。各别有体。非即三和。
△二经论差别竟。通上一释触心所竟。下二作意心所。
作意谓能警心为性(至)应非遍行不异定故。
释作意心所体性业用。谓心未起。警心令起。心既起已。引令趣境。谓此下。释上所言体用。是显作意之名。设有问云。作意亦能引起心所。此何独名引心耶。答。心是主故。但说引心。心所在焉。回趣是不遍义。遍行是普周义。持心令住是定义。论主举他处执词。文中逐一难破。彼俱下。谓二执违义。故言俱非。若言回趣。回此趣彼。应非遍行。若令心住。不异定故。何名作意。
△二作意心所竟。下三释受心所。
受谓领纳顺违俱非(至)名境界受不共余故。
释受心所体性业用。以受有三。领顺境时。名乐受。领违境时。名苦受。领俱非境。为舍受。受为欲所依。故起爱为业。能起合离非二欲者。释上起爱。随受有三。非二。即苦乐俱非。舍受义也。有作下。谓他处说。余相。即是境界。以境界受。领所缘境故。俱。即三和。触。即触所。谓受从三和并触四法生。反领能生俱触。名自性受。以唯是受自相。不同境界受。共余相故。彼说下。论主破。受于三和。境虽可缘。决不缘触。故云。受定不缘俱生触故。若似触生下。谓彼受果。同彼触因。似三和生。令三和合。故执受果。从触所生。能领于触。则诸世间。似因之果。应皆受性。亦应领因。以因生果。多似因故。既谓触是受因。受能领触。应名因受。何名自性受耶。若谓如王下。王喻自性。食诸国邑。喻受。此意虽喻自性受。不能喻领能生之触。以王非诸国邑生故。是故破云。违自所执。以彼执领能生故。不自证者。亦非证成领能生义。若谓受不舍自性触。名自性受。则一切法。是受自性。以一切法。不离自性故。故彼所说。但诱婴儿者。结破非理。然境界下。牒释境界受。不共余相义。谓领顺境时。其顺境相。定属于己。名顺境受。此领顺时。不领违舍。若领违舍。于顺亦然。故境界受。定属于己。不共余相故。
△三释受心所竟。下四释想心所。
想谓于境取像为性(至)方能随起种种名言。
释想心所体性业用。想以取像为体。安立名言为业。谓要下。释上义。安立。即取像。由取方圆等分齐相已。然后随起方圆等名言。
△四释想心所竟。下五释思心所。
思谓令心造作为性(至)驱役自心令造善等。
释思心所体性业用。造作。即思惟筹度。是思体性。役心心所。为思业用。故他处云。作意如马行。思惟如骑者。谓能下。释成上义。谓取境正事邪事为因。然后役心令造。
△五释思心所竟。下六总结五所。
此五既是遍行所摄(至)所缘事等故名相应。
释遍行宜与藏识相应。藏识亦遍一切位故。其遍行相。后五卷中。当广解释。言行相异者。识以了境为行相。作意以警心为行相。乃至思以造作为行相。而时依同。所缘事等者。谓心王心所。同时起。同所依根。同所缘境。同一自证分体事。故名相应。
△六总结五所竟。通上二别释五所竟。下三问答简别。文在舍受后如何下一章。四释舍受。
此识行相极不明了(至)如无记法善恶俱招。
舍受五相。与此第八行相皆同。故宜相应。五相者。一不明了。无慧念故。二不分别。缘中境故。三者微细。相不显故。四者一类。无易脱故。五相续转。无间断故。又此下。释成舍受相应义。唯是异熟者。简非异熟生。谓异熟无记。随先业引。不待现在善恶业缘。任先世善恶业力所转。故唯是舍受。苦乐二受。非相应义。异熟生者。是前六识。苦乐二受。待现缘起。与彼相应。非此第八可与相应。又由下。谓第八是舍受。故无转变。无转变故。有情念念恒执为我。若与变易受俱。随彼转变。有情何得念念执我。故此但与舍受相应者。结成相应唯是舍受。若尔下。外人难问云。第八与舍受相应。舍受是寂静法。应同禅定寂静。如何此识亦招恶果。若谓舍受不招恶果。汝前既许善业能招舍受。此恶业招。理亦应然。舍受下。论主答。舍虽寂静。不同禅定能断障染。故于苦乐俱不相违。如无记法善恶俱招。
△四释舍受竟。下释前相应下三问答简别。
如何此识非别境等(至)有间断故定非异熟。
问答以明不与余心所相应义。别境中欲。是希望故。此识任业。故无有欲。本识瞢味。不能印持。无胜解义。昧劣之识。明记远离。故无有念。任运之心。心非专住。故无定俱。微昧简择。决不相应。故藏识俱。无慧心所。此识唯是异熟性者。总释善染二位互相违义。异熟性。即无记性。故与善染无相应理。恶作下。释不定位中心所相违义。谓彼心所。虽同无记。而有间断。非异熟俱。以异熟识。无间断故。是故但与五遍行俱。
△三问答简别竟。通上三释相应竟。下五释无覆。
法有四种谓善不善(至)无覆无记异熟性故。
此中先标四种性。复申问答。以明初能变识唯与一性相应也。问。何故他处说通善染。下文答释。
异熟若是善染性者(至)故此唯是无覆无记。
以他处言。第八识是善不善性论主牒计难破。流转是染门。还灭是净门。由业故流。由苦故转。由修故还。由证故灭。以第八体是无记性。受善染熏。得成流转及还灭法。若是善染。自性强盛。不受他熏。则此二门。俱不成就。又此下。复以所依所熏难破。互相违者。善违不善。不善违善。自性无记。容善染依。自若善染。俱不容故。极香喻善。极臭喻染。体非香臭。受香臭熏。极臭极香。何容熏习。无熏习故。因果皆无。
覆谓染法障圣道故(至)此非善恶故名无记。
覆谓下。释名无覆义。谓此第八。持无漏种。故不障道。真如所依。又不蔽心。故名无覆。无记下。将释无记。先明有记。然后例显无记也。谓爱是善果。非爱是恶果。彼二俱有强盛善恶自体可记可别。此识无彼。故名无记。
△五释无覆竟。下六释同性分二。一正释同性。
触等亦如是者(至)故说触等亦如是言。
标举颂词牒释。以明王所必同性故。谓此藏识。是无覆无记性。触等亦尔。相应心所。性必同故。又触等下。重释颂意。异熟。即无记性。所缘行相。俱不可知者。识以了别为行相。以微隐故。而不可知。触等以令心等为行相。亦微隐故。而不可知。不可知者。即是无记。故言缘三种境。五法相应无覆无记。是故颂中说触等亦如是。
△一正释同性竟。下二广辨失错。
有义触等如阿赖耶(至)如何同识能持种子。
此义偏执。亦如是者。谓触等。亦有如是异熟一切种下六句颂中义。故云。无简别故。彼说下。先破不能受熏持种。谓心所非心王。故不自在。贪是不善。信等是善。善染既不受熏。触等亦不受熏。如何同识。能持种子。
又若触等亦能受熏(至)六眼识等俱时生故。
此中纵彼受熏。复以多种难破。先破六种生一果。谓若五所受熏。同根本识。则有六种。种既有六。唯生一果。理不应然。若说下。破从一种生。谓既从一生。余五俱无用。何同受熏。不同生果。亦不可下。破次第生果。谓熏时势力相等。果起必齐。何容次第。又不可下。破齐生六果。若谓六果一时顿生。则一有情。眼识有六。根尘亦然。十八界种。成百八界。既不如是。何容顿生。
谁言触等亦能受熏(至)亦如似火无能烧用。
谁言下。外人辩。因论主以受熏持种为难。故彼异谋。矫遮前过。不尔下。论主反诘。谓既不执触等受熏。如何说触等如识。名一切种。谓触下。外人辩救。似种相者。谓第八识。缘种子时。相应触等。托种变相。名似种相。即此似种。名一切种。所缘等者。谓彼心王缘种子时。五心所法。必同缘故。无色下。证成本识。必缘种子。宗镜云。无色界。即无色可扶托。故无疏所缘。是显第八亲所缘义。又云。第八五所。托心王三境为质而缘故。此显心所是疏所缘。此似下。结明不当以无因缘为难也。似眼根等者。亦是本识缘眼根等时。相应触等托根为质。变似眼等。非识所依。以有亲根。为所依故。似火无烧。亦喻似种无能生用。
彼救非理触等所缘(至)随所应说非谓一切。
论主破。谓触等所缘似种似根等相。于后执受及处方与本识。而有亲疏相例。何于一切种中。即言似相。后执受者。对前一切种说。由后执受中有所缘种。前说一切种言。定名受熏。若不名受熏。亦名所缘种者。本颂应犯重言过失。以执受中。又有所缘种故。安得已说所缘似种相已。又言似种相耶。又彼下。牒前执词难破。谓若执言。咸相例者。应说触等法法如识。故复破云。勿触等五。亦能了别。勿触等五。亦各与触等五所相应。由此下。结明颂中亦如是言。随其所应。非谓一切。皆如本识。
△二广辨失错竟。通上六释同性竟。下七释引喻分二。一问答正释。
阿赖耶识为断为常(至)犹如暴流因果法尔。
问答以明初能变识。性非断常也。恒谓下。释恒字义。无始一类。恒无记故。长时相续。恒无间故。三界五趣。恒为本故。性坚持种。恒不失故。转谓下。释转字义。生灭变异。皆名转变。非同外道。执一执常。无转变义。恒言下。结显恒转。遮彼断常。复引喻释成因果法尔。自然相续。
如暴流水非断非常(至)故说此识恒转如流。
如暴流下。释喻体。明非断常义。谓相续长时。明非断。有所漂溺。明非常。此识下。以法合喻。初又如下。喻果生非断。风等喻众缘。波浪喻转识。而恒相续。显非断义。次又如下。喻因灭非常。漂水上草。喻人天善趣。漂水下鱼。喻三途恶趣。习气即业。触等法。是善恶趣境。恒相随转。是非常义。如是下。总结法喻。显非断常。谓此下。释成上意。以显因果非断非常。是缘起理。宗镜云。缘起者。顺性无分别。即是相即相融。显平等义。正顺第一义谛体也。
△一问答正释竟。下二外难内释。
过去未来既非实有(至)常亦不成缘起正理。
外人难。由论主立果生是现在。因灭是去来。故摄去来二世为难。谓此二世所有识性。既非实有。唯是非常。何又非断。非常即断。断岂得成缘起正理。又去来世。所有识性。若是实有。应同未灭。唯是非断。何又非常。非断即常。常亦不成缘起正理。
岂斥他过己义便成(至)应信大乘缘起正理。
论主将释外难。先白己意。谓此立论。非是徒炫虚名。空争人我。意在摧邪显正。化利有情耳。前因下。正释缘起。果生因灭。如称两头。低喻因灭。昂喻果生。生灭非常。如流非断。何假去来。二世实有。方成非断。因现下。以三世破无因果。先破因根隔世。谓有因无果。因不名因。有果无因。果不名果。不名因果。非断即常。既执断常。远离中道。若有下。破因果同世。若谓因时已有现果。果不待因。果不待因。因义亦无。因义既无。果义不立。不立因果。又是断常。执断执常。亦非中道。因果义成下。意显因果不成。徒为诘难。体既本有下。恐彼转计云。前说已有后果。但有果体。待有因缘。果用方现。破云。果体既本有。果用亦本有。用若待因生。体亦有本故。若定本有。亦是执常。常无转变。非因果义。由斯下。结劝谛信缘起正理。
谓此正理深妙离言(至)诸有智者应顺修学。
谓此缘起正理。正顺第一义谛。故云深妙。声不能及。故曰离言。释成因果之言。皆假施设。初观现在下。释假立果名也。以彼果未现前。对现因而说当果。次观现在下。释假立因名也。以彼因已谢灭。对现果而说曾因。假者谓从现起分别识上。变似因果相现。是知因果。原无实体。理趣显然。如是下。结劝智者应当远离断常二边。随顺修学。
有余部说虽无去来(至)谁有智者舍此信余。
由前论主假立因果。故有余部执因果体。决定实有。方恒相续。谓现在下。释恒相续义。极迅速者。如石火电光类。虽则迅速。犹有生时酬因。灭时引果之别。时虽二别。法体是一。前因下。释成因果生灭同时实有体性。如是下。结显离难。意反破前。故云。谁有智者。舍此实有因果。而信余处假说言义。
彼有虚言都无实义(至)同依一体理必不成。
论主总破义理无实。极迅速者。唯在一念。岂一念中。又有二时。生灭相违。宁同现在者。重破彼执生灭同世。灭若现在下。以三世反常难破。谓灭本过去。执为现在。生是现在。应名未来。汝何不许。若言生非未来。是现在有。灭非现在。是过去无。何执已灭。名为现在。灭若非无下。复以生灭互相例难。苦体非乐。乐亦非苦。生灭体一。苦乐亦然。故抑云。非苦乐等。见有是事。若执生灭。其体是一。又不应说。生灭二时。若执生灭其体定异。如何又说生灭体同。语自相违。义无的据。故生灭下。结破前执非理。
经部师等因果相续(至)因果相续缘起正理。
因果相续。理必受熏。从熏成种。从种起现。现又熏种。依他缘起。是相续义。经部师等。不许第八受熏持种。而言因果相续。理定不成。由此下。结劝有情。深信勿疑。
△二外难内释竟。通上七释引喻竟。下八释舍位分三。一正释舍位。
此识无始恒转如流(至)永不复受分段生故。
问答以明舍识位次。初入预流。即名圣者。烦恼未尽。不名罗汉。至都尽位。方得此名。梵语阿罗汉。此云无生。烦恼不生。不续后有。名阿罗汉。粗重。即种子。此识含藏杂染种子。究竟断故。说之为舍。所藏种子既尽。能藏之名亦无。三乘者。谓独觉。声闻。菩萨。彼三乘人。至无学位。俱尽烦恼。事业皆同。故云。皆已永害烦恼贼者。以彼烦恼劫法财故。应受世间妙供养者。堪作福田故。永不复受分段生者。唯有变易生死故。
△一正释舍位竟。下二广辩执疑有二。一问答疑辩。
云何知然决择分说(至)成阿罗汉及如来故。
云何知然者。外人问上通摄三乘义。决择分下。论主引论答。谓钝根利根二种罗汉。及诸如来。皆舍藏识故。集论下。复引论证阿罗汉名。摄菩萨众。此中断烦恼有三。一顿断分别现种。即得初果。二分断俱生现种。得中二果。三成阿罗汉时。俱生现种俱永断故。菩萨登八地时。但断现行。名阿罗汉。成如来时。方断种子。
若尔菩萨烦恼种子(至)亦不成就阿赖耶识。
外人疑难。若谓菩萨得菩提时。方能顿断烦恼。则菩萨位。烦恼未断。应皆成就阿赖耶识。何故论说。不退菩萨。不成就阿赖耶识。
彼说二乘无学果位(至)此亦说彼名阿罗汉。
论主辩明。谓决择分说。二乘断尽烦恼。回趣大乘。必不再起烦恼。故名不退。以彼趣求菩提。名为菩萨。说彼不成就阿赖耶识。即摄在此颂中所说阿罗汉中。故彼决择分论文。不违此集论中义。不动以上者。通后三地。法驶流。即是法执。以所知障。未曾断故。谓诸菩萨。登八地时。一切烦恼。永伏不起。虽有种子。随法驶流。任运而转。不障因故。能诸行中起诸行者。化利之功。展转不已。刹那刹那转增进者。无有一念有漏退堕。故此位中。亦名不退。然此下。释成八地以上菩萨。虽未断烦恼种。彼之七识相应我见爱等。不执藏识为我。由不执故。说彼不成阿赖耶。故此颂中。亦说彼名阿罗汉。
△一问答疑辩竟。下二执辩七地。
有义初地以上菩萨(至)故亦说彼名阿罗汉。
此义偏执。谓前七地诸菩萨等。已证二空。已得二智。已断分别我法二障。亦于一行能起诸行。虽起烦恼。为利生故。不为过失。故此亦名不退菩萨。然此下。释上前七地中。虽未断尽俱生烦恼。分别我执永断。不执藏识为自内我。亦说不成阿赖耶。故此颂中。亦应说彼。名阿罗汉。故集论下。引证执义。咒喻禅定。药喻智慧。毒喻烦恼。虽有种子。被禅定智慧所伏。不为烦恼过失。由彼论说。一切地中。如阿罗汉。以证前七地中。亦名阿罗汉义。
彼说非理七地已前(至)许便违害诸论所说。
论主破。谓七地已前。我执常起。定执藏识为我。如何说舍阿赖耶名。若彼下。论主例难。若诸菩萨但断我见爱等。即舍藏识。预流果人。亦应已舍阿赖耶名。以预流果。永断分别我见爱故。
地上菩萨所起烦恼(至)由此故知彼说非理。
执者辩救。谓地上菩萨。为度生故。示起烦恼。无实过咎。非预流等亦有如是利生事故。得与菩萨为一例耳。彼六下。论主通释。菩萨六识所起烦恼。可为正知。无有过失。第七有漏念念执我。宁不与彼预流等同。故知彼说前七地中名阿罗汉。决定非理。
△二执辩七地竟。通上二广辩执疑竟。下三结显有体。
然阿罗汉断此识中(至)尔时便入无余涅槃。
结前正义。由有烦恼。常起我执。断尽烦恼。不执赖耶为自内我。即舍此名。故颂中说。阿罗汉位舍。设问云。若舍藏识。所知障种。及色根身。何识能持。答云。非舍一切第八识体。若舍识体。最后身智。无能执受。故云。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅槃。以彼断尽烦恼。身智未泯。但名有余依。未得无余故。
△三结显有体竟。通上一正释颂意竟。下二别显多名分二。一正释多名。
然第八识虽诸有情(至)此等诸名通一切位。
此中标举。识体虽一。而随积集依止等义。立种种名。谓或下。先释四种名。通一切位。谓或名心者。以此识体。受染净法。熏成种子。起现行故。或名阿陀那者。此云执持。以能执持种子。及与根身。令彼不散不坏故。或名所知依者。依是第八识。所知有五种。谓色法。心法。心所法。不相应法。诸无为法。即此五法。皆依第八。故第八识。名所知依。摄论释云。所应可知。故名所知。依谓所依。此所依声。简取能依杂染清净诸有为法。不取无为。由彼无有所依义故。所依即是阿赖耶识。是彼因故。能引彼故。如其所应。或名种子识者下。此识因中持新旧种。念念受熏。故名世间。果上唯持旧无漏种。不受新熏。名为出世。此等下。结上四种名。凡圣诸位皆通。
或名阿赖耶摄藏一切(至)圆镜智相应。
次释后三种名各有定位。阿赖耶者。依自相立名。摄藏杂染为自相故。一切异生。声闻有学。七地菩萨。皆共此名。三乘无学。无此名故。异熟识者。依果相立名。异熟果名。唯除如来。一切位中。皆共有故。无垢识者。依净相立名。识既无垢。能依诸法。皆是最极清净无漏。故唯如来地有。余位第八。持有漏种。未善净故。如契经下。引证无垢识名。唯如来地有。
阿赖耶名过失重故(至)心等通故随义应说。
释成舍名先后。含藏之名。杂染粗重。宜先舍之。故颂中说。阿罗汉位舍者。是舍此名。不舍异熟。及一切种。菩萨位中。异熟果者。是最后身。触等五所相应。舍异熟时。五所即转大圆镜智。相应无垢识体。证大菩提。无余依者。是二乘最上果。初尽烦恼时。最后异熟苦果未尽。名有余依。有余生死所依故。若舍异熟。即入无余依。以彼身智俱泯故。无垢下。谓前所舍者。但舍其名。以彼名中多杂染故。今不舍者。不舍其体。以此体无垢染法故。心等四名。通后三名。随染净义。说通三种。
△一正释多名竟。下二傍通二位。
然第八识总有二位(至)镜智遍缘一切法故。
标举因果二位。以明相应性境不同。有漏因位。性唯无记。相应唯五心所。境但有三。以执受中。是种子根身二境。处是器界一境。无漏果位。性唯是善。相应心所增十六数。遍行是因中原具五所。增别境五。及善位十一。与一切心恒相应者。释遍行五心所义。常乐证知下。如其次第。释别境位五心所。极净信等常相应者。释善位十一心所。总上释果位相应二十一心所竟。无染下。简别不相应心所。无染污者。简染位根随二十六心所。不与此识相应。无散动者。简不定位四心所。亦不与相应。此亦下。谓因果位中。皆唯舍受。故云。此亦唯与舍受相应。以一切法为所缘者。谓果中不同因位。唯缘三境。以转镜智。能遍缘故。
△二傍通二位竟。通上二别显多名竟。下三证有识体分二。一问答标定。
云何应知此第八识(至)圣教正理为定量故。
云何下。以外道余乘。唯知前六。故发此问。圣教下。答。论云。此第八识。非是世间现量所见之境。唯凭圣教言量。及以真正道理。而知有故。
△一问答标定竟。下二引圣教理分三。一引圣教分三。一大乘四颂。
谓有大乘阿毗达么(至)显与流转还灭作依持用。
第一引颂证有第八识体。梵语阿毗达磨。此云无比法。无始时来界者。谓第八从无始来。能持一切诸法种子。又能与力。令生现行。即第八与一切种子为依持生起二因也。一切法等依者。谓第八识能变为身器。作有情依。能与一切有漏现行而为所依。以能执受五色根身。与第七现识。为俱有依。即第八识。能与一切现行色心等法。为增上缘依也。由此有诸趣。及涅槃证得者。此第八识。不独与有漏流转法为依持用。兼与一切无漏顺还灭法。为依持用。此第八下。论主标颂中。以因缘依止作用。而显第八识之体也。颂中下。释上标中因缘依止二作用义。
界是因义即种子识(至)是谓此识为因缘用。
界是因义等。释第一句颂中因用。证有此识。依是缘义等。释第二句颂中缘用。亦证有此识。谓能下二句。释成缘义。复显因缘云。变为彼者。是因义。及为彼依。是缘义。器是器界。为根身之所依。根是胜义。身是浮尘。为转识之所依。以能下。释上所变根身。与转识作依止义。谓此本识。持五色根。依五色根。引生五识。本识所变末那意根。依此意根。引生意识。末那意识转识摄故等者。谓六七二识。同五转识。俱许有根。第八识性既同。亦应第七作所依根。前七依八。第八为因。前七为缘。八依第七。第七为因。第八为缘。是故第八。有因缘用。上释前二句颂竟。
由此有者有此识(至)是与流转作依持用。
由此下。牒第三句颂略释。谓由下。广释。顺流转法。即有漏位中善恶法也。由第八识。持善恶种。种起现行。复熏成种。故令有情。生死不绝。设有问云。趣及惑业。皆是流转。... -->>
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