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初科。蹑前失相，以彰简意。来愚罪者，若学未通，即结违教；惰学不识，须断无知。
正说之辞，义兼两也。我受彼欲者，传初受辞；彼如法下，牒应僧也。
次科，文牒彼我，故云兼两。
文对自恣，不言清净者，以净应说戒，欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。
三中自恣，彰己有过，不当传净，告僧任举，故曰求听。
若自在僧有缘须说者，四分无文。如十诵云：若于僧前与欲，谁应说？佛言：诸比丘随意说。准此，似病人虽对僧说，更须余人为传说也。如僧祇中：病人与比房欲，不受，即入僧中上座前，脱革屣，互跪合掌言：我某甲清净。三说已，佛言：善。但不受者，越毗尼。故知直说，更不重述。
次自说中。初示本宗，次引十诵。既指比丘，似对僧前与欲令说。后准僧祇，缘法昭然，而词句颇略，准上加之，如钞具引。羯磨据宗，故所不出。不受者吉，理不应故。下二句决前十诵，止是自陈。
文中，受者睡定下，总明杂相，即第五门义。
睡、忘俱无记，入定别缘也。五分：持欲至布萨处，有诸迷、病、举等，皆清净欲到。若睡、眠、忘者，吉罗；中路忘等，则名不到。四分：睡、忘无罪者，元作传意，不觉想转，故开文云不故作也。若元入舍受，理依文结。
次明杂相。睡、忘中，初科。初释文。入定缘善，即是有记。次引五分，显示成相。诸迷即下睡、忘。病即狂痴。举谓治摈。睡、忘结吉，以懈慢故；病、举无罪，不由己故。后举四分，会通结犯。律约不故、反故亦犯，故云元入等睡、眠、无记。三受之中，舍受所摄。
若尔，随不说者，皆成后法，用说何为？答：为僧务故，开欲应和，不以欲缘作所为故。如不称名，达心而已，何要口说？然法假相成，故制说欲；睡忘可责，故结罪也。既达僧中，理是开限。
次科难意。不说既成后法，反显对说无功。答中。初明欲本取和，不入羯磨。如乞唱等，以牒入法，不可不言。如下，举例。即前忘忆，谩牒亦成，可验取心，不拘言说。然下，示开制。
文中故不说者，但获小罪，义应得成，在开中故。
次科，文但结罪，不云不成，理如所判。
就文，病缘轻重两相，何以不说欲者？病有多种，前说者轻，堪相对晤；今者是重，不说为别。五分云：病者扶来，不堪舆至，方听说欲。
三中，对简。初科，牒文徴意。注中望前，通云重病。然舆来尚轻，僧就复重，故分两相。病下，释通。前说轻者，上与欲中开病缘故，对晤即与欲也。不说为别，谓不堪对说，即成别众。五分反之，引以彰异。
若尔，重病即不足收，何劳舆就？答：气力虚微，故不能说；神道不昧，是别众故。
释疑中，伽论重病，不足数故；答中，即显神昧是不足收。
文令舆来，表和达僧就病者所，僧以法济，或出界者，病多僧少，相连不及，济缘既爽，时不可乖，故徙出作也。
牒释中，爽即是违，时不可乖，如说、恣等，日限定故，徒即移也。
五分：病人不能面僧，或背坐卧。佛言：别众应出界作。若病在众，如灭诤草覆中，两众皆舒手足，伏地向羯磨，一心听受。准此，仰、伏俱开。背是乖相，是别是足。必堪同僧而故仰、伏者，就开成别，如僧祇中四仪不互也。
引示中，即明病者坐卧之相。初准文制背。若下，引例开卧。以草覆法，两众前后更互伏地，则秉白时一坐一伏，不妨成法。准下，决开制。仰伏非背，所以皆开，须约侧卧以分向背。堪坐故卧，乖本开缘，还成别众，文证如前。
文中逢难外来成者，此缘非心隔，但为事遮，开不失故。
四中，初科。此缘即出界之缘，事遮即命、梵等难。
若准此义，有难在房，僧法应成，亦非心也。若同五分母论，若出不来，若遮不至，俱得清净。四分无文。如下律中，有作无想，不成作法。又云：更无方便，可得别众。前是不失欲开，此即非开别众，两缘斯异，不可一例也。
次科。初准例。准上持欲，以例在房有难是同，非心不别故也。若下，引决。初引他部开成出界不。此来句因引遮不至者，是今取证。谓同界内为难所遮，无别众过，故云清净。四分下，次据本宗判别。初句示无开。如下，引急制。余之制教，多开境想，容有方便。唯此别众，特反常途，比前成欲，缓急全殊，不可相例。
问：与欲事讫不来，成别不？答：文言应往，不者治之，未必有别。何以明耶？本取情和，心已应僧，相非乖背，事讫违教，得罪得成。如狂比丘，得法在僧，病止法存，不往非别。不同受日，牒事而作，事谢法灭，理数宜然。欲本不称，僧为又别，但知通意，故两无违。义须应往，故结小犯。
料简中，初问。恐疑事讫，法谢成别，故问决之。答中，初准判。何下，徴意。初叙非别所以。如下，引例。病止例事讫，法存比欲在。不同下，遮简。恐取彼例，故预通之。欲不称者，一不同也。僧为别者，由彼羯磨正为受日，今此送欲，僧为他缘，二不同也。两无违者，彼欲不失，僧法得成故也。
问：与欲在僧，得立说不？答：僧祇中令互跪也。
次问立说，遮滥行故，答文可解。
若尔，教授、说戒皆开立者？
难中引事，发下诸文。
答：行事依文，不可比附。此二人者，一、为僧使，二、为僧闻。余虽为僧，皆须坐秉，何况私欲，辄同立说？如前五分僧祇，威仪小乖，即判成别。四分云：我往不坐，恐治我故，为作别也。
正答中。初止来难。此下，次伸所以。诸羯磨中，开立唯二。若准尼钞，立说亦废，以僧况私，准知不合。仍引诸文，明判别众。五分背坐，僧祇仪互，故云小乖。并下，四分，并如上引。
然就僧法，约相分之，不必据内，心违相顺，开成应法。故文云：如法羯磨，而心不同，佛开成和。相乖心顺，即是别众。如上等文，七百结集，后听可等，又须斟酌，不必皆尔。
次通明中，初科。初标示。心下，别释，又二。初明心违相顺成和。引律杂法中文，舍利弗见作非法羯磨，佛听默然，故云开成(此云非法，乃据缘乖。彼约事如，故云如法)。二、明相乖心顺成别。如上文者，近取上答，远指前缘，足别诸相。复指律中七百结集，即?阇擅行十事之一。彼云：在界内别众羯磨已，听可(听可即欲之异名耳)。谓先作法，有不集者，后取欲也。彼称佛说七百罗汉断成别众，亦即同上相乖心顺等之一字，略束之词。又下，结诰。然有相顺心违成别，如得呵者呵；亦有相乖心顺成和，如病开卧。故云不必皆尔。
若能秉法人，如上两开。就所为者，则有二例：被治、被谏，坐立俱成，虽非数收，情用两别，故治则极；三、违恼处重，成；四、坏众，谏通多少，莫不情求，无虑破别也。若乞受、乞忏，下情仰上，非具法仪，相似倨傲，义无授法，文自显之。
次所为中。初指能秉。两开，即前二人。就下，正简所为。初标二例，违顺分之。初违又二，人分通、局。坏众即是破僧，情求谓僧劝谏。次顺中，受忏并制具仪，下篇备出，故指后文。自余受衣、受日、差人、赏劳等，例皆跪坐，义无乖异。
上解欲缘竟。
第八，陈本意中。
初、标举两缘。通列则四，如文具解。有分为六相者：一、违，二、顺，三、众常制，四、治道俗，五、制僧别，六、制试验。如四月等，各引事成，不离前四，寻之可领，岂多为是？
第八，释总标。初牒释。有下，点异。初二同今私缘，而违中止收诸谏。三即合今僧缘。四中，七治等为治道，覆钵为治俗。五中，灭诤、结集等白是制僧，余语、触、恼等即制别。六中，唯局试外道耳。不离前四者，四即归违，五兼违顺，六即还顺。
就僧初缘，地既无法，僧事须行，要前结相竖定标域，理乃初缘称量事摄，然唱相时必归次八也。
创立中，初科。初叙结意。相即界相。竖下，次判所属。若据商度分齐，即属称量；今取唱相告僧，须归陈意。
问：结界无欲，用七何为？答：必须先知，若不委者，取欲结故。
初问答中，虽不闻说，须存遮滥，今不可阙。
若尔，与初量何异？答：初量事体是非，第八缘成得不，各其致也。行事之时，竖在第三，排缘第三至第四也。由竖标讫，然后集僧，及至第八，可例前也。
难中，若尔二字，蹑前判属。答中，初分示。初但评量；八、正唱告行；下排次第。若约竖标，即在第三，那三为四等；若据唱相，须在第八，故此一缘前后不定。
二、常集众具。既说恣之时，筹华、汤水等位在第四，排转文四为第五也。余以情求，上下统约也。
二、常集中。初示位。准钞，僧集堂已，始进筹水，故在第四。今多预备，故乖次第。余下，例通。诸法随缘，上下不定。
就私事违恼，则须举处。无问道俗，及以僧尼，或治或制，必无来乞，通望能所，俱是违情。但须知法智人，以事陈告，审得情实，作法加之。
私缘违情中，初科。僧尼即道中别相，更收沙弥，如舍教尼摈谏沙弥，并违情事，智人陈告，亦当第四。
若尔，僧法何名私事？答：僧为前缘，皆有利益，或令折伏，或息邪疑。既作法已，请僧求解，乞非僧命，故义归私也。
次科答中，能秉虽僧，所为是私。初叙能秉。折伏即治罚，息邪即诸谏。既下，示所为。望后乞解，即彰私义。
二、顺情须乞。事或有无，文言多也。一向专己，事不在僧，必加乞也，如受忏、解等。二者，为僧差使，或白告自量，不必须乞，白即乞也。
顺情中，初科。初牒释。一下，列相分二，即乞有无也。白自量者，即戒师、忏主。白即乞者，谓未羯磨，须先告众，即同乞也。
若尔，差使为僧，岂成私事？答：前缘不定，若辄加乞，恐事不和。所为乃僧，文中列别，既牒名字，非私何谓？故说、恣、白辞，文中牒僧，自余可准，岂非大鉴也？
次科答中。初明无乞。差人选德，未委众情，故云不定。所下，次显私事。下举说、恣。白文相比，僧私自分，准此可判一切众法，故云自余等也。
第九问事绪中
所以须问者，大众详集，言说有由，和告之情，义须唱显，故提集缘，问本集意，如文述也。
第九释中，初文，提集缘对上句，问集意即下句。
事含通别者，如受戒四法，别须重问，或就通论，但通一者，以言非并述，事不叠生，必待前后，纵有通别，止是一言，不可异也。
次科。初释事含通别。别则易解，故但明通。言非并述，如受四法，不可具牒，故事不叠生。行须次第，不可顿作故。纵下，释唯一。问：一切羯磨，无论通别，并无异辞。
第十、答所成法者。
有问于前，无容久默，故寻答为某羯磨也。
第十，答文，某字即总诸务。
文中事有先后，下引说戒。如五分云：僧说戒时，更有事起，先作此事，然后说戒。如四分中：当说恣时，有遮举者，必先与法，然后说恣。由此二法，制僧不动。若说恣已，方治举者，既为别人，多不和合，故在此也。
简辨中，初科。前引二文，必约说恣，可分先后，余无所分。或约结解，人衣食界，义亦可说。由下，二、出所以。
云法缘通别者，有多种也：或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏者是；或一事一答为通，如受戒一也。约人众多，约法有四：清旦一答，终尽夜分，并得成也；或累事总答，如一席上欲作多法，应即答言：摄衣羯磨、摄食羯磨。虽一时答，后历别作，理亦无妨。自余行事，一答作一，可以准知。上来一家行之。
次科，受忏中，初文。初总标。或下，别列五句：一、与四，即受戒通别；二、与三，即舍堕通别。自恣、德衣、亡物，但涉多法，例有通别。第五，累事是别，一答为总。前四即两单句，此即两亦句双，非不可立。自余下，指诸单法，唯别无通，如说戒、受日、治练之类。上下，示今所行，生后异义。
有人言：夫法之所被，即目相因，何有通也？一受四度，前后问答，随问而作，事义谐和，何有朝问，夕仍随用？中间隔断，岂是相接？故非前义。
斥异中，初科，此师立义，废前通答。
今解：并无文制，不容立异，为表事端，通答何损？约事流便，不涉迟疑，随答即作，亦是决正。
次科，初破偏执。此立彼废，皆是义裁，既无明文，不可定执。为下，明两通。然众多受戒，虽通朝夕，须约一坐不起为言，必有出入坐立不同，并须重和，不可通用。
结、舍二界，理无双答者，由地二界不同，故有结、舍两异。结则自然，舍则作法，随其两界，唯各一答也。
次结舍中，事虽同席，托界不同，理无通答。
下文诫劝，其相可知，随事重嘱，恐不成耳。
三、诫劝，可解。
此就十缘，通简有五：一、相摄，二、有无，三、先后，四、成坏，五、废立。
初中。第三、四、五、六、七五缘，并摄在僧；九、十两缘，并摄在法。初及第八，通摄事收，非不评于人、法；然兴发业起，本由前事也。第二托处，唯局两界，成羯磨缘。略则有四：僧、事、法、界，相隐须张，故离为十。
二、就缘通简相摄中，初科。摄上十缘，总归四法，当知只是离合异耳。
问：如第四缘，僧集约界，文盛谈处，岂是僧收？答：界为法托，如第二缘。今此第四，约界明集僧之远近，能集在僧，不唯界也。
次科问答，由前第四广分二界，似滥第二，故问简之。
二、有无者。
有人言：结界无欲，故削第七；受日差人，无乞结净，不唱其相，故削第八。如是类减。
有无，引古中彼计，随事增减，不必一概。
今解：并须具之。结界无欲，立缘显之；受差无乞，岂不须告？告即第八陈情事也。结净不唱，此不寻文。律云应唱房名，其事极显。若不先陈，何由结法？故须具十，乃镜是非。
今解中，初科第破前义，结净地法，古不唱相，如文引斥，故知违教。
岂唯众法须此十缘，对首心念，非十不得。以是非俱通，持犯冥会，并须条贯终始，方乃引事作业。恐未闲晓，试为略指。
别法中，是非约缘，持犯据罪，是故成持，非故是犯。众别虽殊，斯义不别，故须齐具。
但对首一法，用历十缘，余者例通取悟也。如受衣法，五大上色，义加不成，即初缘也；事通两界，即第二缘；口召对人，即第三缘；约界明集，有则对首，无则心念，即第四缘；前对相可，即第五缘；痴钝非数，即第六缘；取欲非法，即第七缘；执衣言议，即第八缘；敕前审谛，即第九缘；答问可者，即终缘也。谁不知繁，义张所为，不可怪也。
对首中。初总标。如下，别列。前对相可，谓许与对首，即和合也。执衣言议，谓能受人有所白也。敕前审谛，嘱彼对证也。答问可者，所对许也。(昔以第八为加受法，九、十为问成不者，此十前缘，岂滥正作？故知非也。)谁下，示意。
心念等法，例亦如之。且如众法心念，说戒一法，以历十缘：一、商度时节，二、审诸界相，三、作法挝击，四、约处无人，五、观其和别，六、自量是非，七、独集非欲，八、具理筹水，九、激动说缘，十、如缘作业。余者例也。
心念中，五、观和别者，界中无人即和，有则成别；九、激动说缘，即具仪敛念，有如问事；十、如缘作业，谓将作、未作，审虑如缘，即同答问。众法心念可尔，但心念法如何具十？如晨朝六念：初、二同前；三、自至像前；四、知唯独秉；五、三业无乖；六、七可知；八、审知日月身康羸等；九、十亦同。随义意裁，无不通说。
三、明先后者，法事分二：
诸律先和后欲，由取答缘，以应欲务也。四分先欲后和，文如戒序及德衣法。由说欲时，但言如法，知何不通？必和居前，义亦无妨，不由前后即说成败。
先后法中。初引示不同。诸律先和后欲，谓问答在前，问欲在后。如十诵羯磨首云：作羯磨者，唱：僧和集，欲作何事？僧中一人应随答云：作某羯磨。又唱：不来诸比丘说欲。说已，唱：白羯磨。四分先欲后和，如前所列。羯磨前缘，唯出戒序及出德衣二处，故此指之。文中各显教意。诸律则先审所为，应我所欲；四分则通应如法，不简前缘。必下，会通彼此，不必固执。
二、事前后者，如结界竖标，须在第三；如标唱相，还复第八。如是例举，可以情求也。
次科明事，并见前文，此中义括，故重举耳。
四、成败者
第二、四、五、六、七五缘，事现方成，有阙名坏。何以然耶？二界分相，为法不同，少有差违，不成羯磨；余之四缘，通是别众，或是非数，不成人用。
成坏。初五缘中，初通列。何下，推释所以。初别明第二，次合示余四。界中不集，三业不和，体相有乖，不送心欲，并归别众。六兼非数，故并不成。
第三，集相。佛制挝击，罪通轻重。不作相者，若分衣食，则重不成；据立羯磨，成而违教。故多论云：不犍打槌，僧食是盗，但打不集，随集无犯。故知约相以通法也。律中羯磨作相不来，听相捡挍，更召集等。故知初虽约相，终须身集，不以鸣槌便免别众，故不作相有得成也。问答两缘，正是和举，不问失法，义亦通成。
次三缘中，初明作相，又二：初以义判，食重犯盗，法轻但吉；故下，次准文证，初证食重，律下，决法轻；次明问答，失法有犯，不害后法。
初称量缘，通评四法。事法是非，人处开闭，约时而动，不可迳述，最须加励，余九方陈。
三、明初缘。据此，乃是知法上座集众详议，理数合然，义无不具。四法并有是非开闭，总义备明。约时即观缘可否，迳述谓直尔秉法。问：设不称量，法成以否？答：下云佛制称量，违制有过；必缘法无谬，未可判非。
八、述本意。法之所为，通有成败。布萨众具，有阙法成，但是作法轨仪，其实在说行净违教轻罪。若结标相，少缺不成，以羯磨所牒，准标结相故也。梗概如此，至时广之。
四、明第八，有二：初明说恣通成；若下，次明结界定坏；下令广之。如诸治谏、差人、受日，并以白告为正陈意，必阙亦成；若诸受忏，不乞不成。
五、废立者
诸师立缘，互有出没，现传羯磨，卷首自明。
废立释中，初科，标云诸师虽有多家，不出下二。
如并部师，依德衣法，以立六缘：一、僧集，二、和合，三、简人，四、取欲，五、问缘，六、答意。又着序云无片言增减，正存此六。若约戒序，又加教尼，和合在前，僧集居后。至于界托，全不显之，致令依文自然之地，辄行受戒。斯一迷谬，至今不改。
并部师，即并州愿律师。初引示。前准德衣列相，即彼白前次第问缘，并无加改。若下，次引戒序。校异有二：一、加教尼，二、和集。前后唯除说戒，余法并同。至下，蹑破，文相易解。
如相部师，通收为七。或云六五：一者假界，二、能秉僧，三、简异众，四、与欲清净，五、因本起，六、问答缘，七、正作法。此则合缘同本，根条混乱，问答分人，题相各别，义不容一。又云：差人具六，无因本也；若无本者，法起无缘。又云：结界具五，以无欲也。今云非列二界，何以知自然？非列欲相，何以知界无欲？亦不可略。
相部师，即相州砺律师。初引示。若对前六，合初、二为能秉，合五、六为问答，止有四种，加一、五、七，则总七矣。或六、五者，差人具六，结界有五。如下，牒破。因本起，即正陈本意，谓是法起之因本也。此下，随斥。前斥列相，加七合六，皆非理故。又下，次斥类减。差人除因本，结界除界，及欲由彼假界，但据作法，今并须具，如文递斥。
上明十缘，乃异诸师，非敢苟异，理自不可同也。何以知耶？如初第一，佛制称量，人法羯磨，咸有明教，昔来不显，非谓不无。此同圣律，不同凡制也。二缘两界，法有通塞；三缘集相，正制时须；四集约处，义须显据。并准诚文，非臆课也。至如和相简人，欲净缘绪，问答分两，并同前作，义道相会，非敢苟同，理自不可异也。古本曹魏缘叙太简，三藏光师录文不具，故须舒之，意言尽矣。
次今立中为二：初明同异；古下，二、斥余本。初中，前明四异。非苟异者，苟犹强也。何下，徴示。初缘出母论、本律，故云佛制等。二、两界者，次师假界，唯取作法，不通自然。法有通塞，总义已明。三、四两缘，初师集僧，但据问集，不分作相、约界之异。故前四种，并今创立，咸准诚文，如前注显。至下，次明六同。和相与问答同初师，简人欲净同初后二师，缘绪即正陈意。此同后师，据理合尔，故非苟同。斥余本中，古本曹魏者，铠本并不立缘。谛本首云：凡诸羯磨，应先白未受具戒者，出不来比丘说欲清净。僧今和合，何所作为？答：某羯磨止有简众、说欲、问答四缘，故云太简也。光本已亡，不知所立。故下，结示。今备
四分律删补随机羯磨疏济缘记一之五