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上明不应法者，非足数收；余同法者，义须尽集。今既不来，必有所以，故次第七欲清净缘。
先以义分五门料简：初、制意释名体门，二、定缘是非门，三、作法成坏门，四、持说应缘门，五、杂相分别门。
第七、欲法中，义门有五，下文自点。今先对文：从初律云至清净，是第一门；从于中至结界一法，即第二门；从有五种至清净亦得，即第三门；从二、明受欲下，至余词同上，并第四门；从佛言若受欲下，尽末文，并第五门。就文分三，如文自别。
义立如此，引义从文，又分三别：从初至众多比丘与欲清净来，明与欲法；二、受欲者命过已下，明持欲成不相；三、不得趣尔与欲下，明说欲相。
初又分三：初、清净来，明制意；二、若有佛僧事下，明开缘；三、五种欲下，作法成坏。
初门分三，如门所列。
与欲制意中，标云如门者，即前义门第一，含三科也(昔云与、受、说三者，非)。
言制意者，凡僧事要务，和合为宗，乖此作业，必不成济。然则形居世累，事难通允，制其身口，容可从缘，若不开心，教则太局。故大圣知时，随前法缘，缓急相济，彼我齐举，通心达僧，便成遂事，意如此矣。
制意中，初叙僧事。然下，次明欲法，又二：初叙机缘；故下，次明立教。缓制身口，急开心欲，彼是僧事，我即欲缘。
释欲名者，以希须为义，如世色声，名为欲等。今以僧务同遵，义无乖异，思得详集，如济获舟。但以事违，无由自达，故遣致心，名为欲也。故伽论云：所言欲者，所作事乐，随喜共同，如法僧事。故十诵云欲名发心，如法僧事，随法与欲故也。
释名中。初通示名义。希须谓心有所望，举世五欲，证名弥显。今下，次别叙欲法。僧务是所欲，思集即能欲，水济获船，喻其情状，事违即欲缘。下引二文，具含能所，显上所释，并有明据。
释：欲体者，有多种。从法以言，谓想欲等，如杂心通中说也。从相以论，色声为体，或动其身色，或动其声相也。从事以论，则有两种事：一、单僧须者，如受、忏二法等，别人不预，故僧须之；二、互须者，如说、恣等，至期必说，说必在僧，若不求觅，僧便有罪，必私逃叛，远出亦犯。是知俱须也。
出体中有三。初想欲者，想是连引，正取欲心以为今体。须知两别，不可相混。言从法者，即三聚中心法所摄。下指杂心。彼通明心法，故曰通中。论：问曰：云何心法等聚？答曰：想欲及触慧，念思与解脱，忆定及与受，此说心等聚。(想、欲、触、慧、念、思、脱、忆、定、受十，并心聚摄。)论自解云：想者，于境界取像貌；欲者，于缘欲受也。(谓于所缘，心欲领受。)次色声中，如注五种现相动色，余四动声，广说具仪，即兼二种。三从事者，羯磨所被，不出二种，即僧、私二事。私事，则秉法之僧须我成法；僧事，则彼此同制，僧、别相须。不求有罪，明僧须也；私逃亦犯，明别须也。上三明体，初是能欲，后是所欲。中即欲法。
文中不来者，说欲清净，此即制开之本也。
三、牒释中，制其必说，开其不来，故云制开之本。
文云于中有三，谓与、受、说下，即第二门缘如、非义。就分为二：一、缘如、非，二、定开制。
二、开缘标分中，举起义科，摄文分齐。
初中。佛法事下，辩缘开也。大途横绝，有犯戒事，无如法缘而与欲者，以事非故，不成是别。僧事清净，理不容滥，无心至尚，岂是欣欲？故有说者，更招妄语。当律开缘，如文有五。下文衣缘者，乃非佛制，比丘受行，理亦通准。僧祇云：说戒不来者，兰。若为衣、钵、王、贼、禁闭、守房等缘，是开欲也。
缘。如非中。初叙立所以。大途，谓欲法大意。绝即是断。不成是别者，己欲非法，僧事别众。无心至尚，谓于僧法无崇尚之心，而滥委他缘，辄尔送欲，岂是欣慕希须耶？说招妄语者，以不欲言欲，违心故犯。钞云：令他传此，对众而说，一一人边皆波逸提。所传之人知而为告，结犯亦然。当下，引示缘相。四分六缘下文，即六群作衣，僧唤与欲。僧作法已，六群后悔，佛制犯提。僧既受行，故知如法。欲法出布萨犍度，作衣出戒本。计非下文，未详何意。僧祇三缘，今通准用。
二、定开制中。以欲之所在，必缘僧务，自然薄弱，力所不胜。唯除结界者，自然开众务。其唯结界，一解如上。又云：界须制限，自结开欲，终不识委，故须通集也。
次定开制。注云：并听与欲是开，唯除结界是制。文但叙制，余开可知。(旧云自然开结界者，非。)初叙制意。由不胜僧事，故不许传欲。唯除下，次牒文释，即显律中不开所以。此有二释：一解如上，即前所叙自然薄弱等；次解可会，准结界中有三解：初云结界众同之本，理须通和；余法众同之末，并依后起；下二同此。
三、五种与欲下，即第三门作法成坏。就分为三：初、显法，二、是非，三、正作。
三、成坏中，标分文义两门，科语不别。
初五种者，四略一广，略则唯重，广通轻重也。就五又二，四口说也。若现身者，是一后开故。五分：病重不能口说，听身与欲；若举手、举眼、摇头，得成。
显法中二：初约广略分，而云轻重，据病为言；就下，次约身口分，下引五分别证身相。摇头谓点头，示与相也。
二、是非法中，若不现相，反身一也；若不口说，反口四也。文中更与余者，前既非法，能所乖仪，故更简人，秉法方诣故也。欲与清净俱者，以碍僧事，律本前缘，二途别说，后令合也。
是非中三：初释非相，次释再与。前非法者，蹑上二反也。能与违法，所传暗教，二并背仪，故须别与也。三、释合传。律中，初令说戒传清净，羯磨传欲。因说戒时，羯磨事起，不传欲来，妨僧法事，佛令合传。
就正加法中，律云广说，不正出文，今比转欲，故裁出也。
正作中，初科，如前引律，但云广说，而无词句比转欲者，文如后引，此中但取前后四句，故云裁出。
文中分四：初、告前忆持，二、自言名号，三、牒所为事，四、正陈心本。
所以不称病等缘者，律无文也。称者，人言不足承用，送心达僧，未劳陈说，如忘名类，但述众多可知也。
次科不称缘中，初徴。律下，答。初句正示。称下，斥非。铠师羯磨，牒缘入法。钞中转欲，犹循古本，准今例削。送下，显理。如下，举例，文见下注。
言如法事，简非法事，律中本为事说欲及僧中事起，非是所欲之事，以碍僧务，但言如法随时事起，皆应羯磨故也。
二中，初释文相。简非法者，如律媒嫁净人等。律下，示本缘。为事说者，如云为受忏事与欲等。既碍僧事，故佛制断，俱云如法随事皆应。
言欲清净者，有人言：欲应羯磨，清净应说戒。如僧祗中，时集与清净，非时集与欲，四分合之，为妨当时作法也。今解云：欲者，表心无贰，以应僧体；清净，表行无玷，实通假用。
三中。初引古解，执律废教。僧祇正文，说戒有限，故云时集；余法不定，名非时集。四分下，次明今释。初示所据。钞云：今须双牒，由文正制，不同僧祇犹行废教。今下，释义。即约心行以分两别：欲而非净，即不足数；净而不欲，即是别众。故须两具，方成僧法。僧体假用，名实互举。
一说便止者，律无结数。三一之言，准上下文，加三法处，文中自明。一说直成，更无结约。今以一说为定，莫非呈心至僧，众多忘隐，明判开之，岂限三说方成一法？有人依五分僧祇，不三说者不成说，欲以为详审必准，亦任以四分无文制之。
释注一说中，初示今判。律中，三归白四，后并结云第二、第三亦如是等，故云文中自明。即显无结约者，止一说耳。众下，举例。不忆名姓，但云众多，亦成说欲。又准下文，若忘不说，故隐不说，并名欲到。故知但取通意，不必徒烦。有下，点异执。彼据他律以决四分，必下是纵，无大害故；以下是夺，乖本宗故。钞云不须云云，取他外部是也。
文中能忆姓相名类随多少者，今此四分与十诵同，座上人少，说欲者多，开之。如断诤中取诸人欲，智者屏量等也。十诵中，一界四处，展转与欲不同，五分欲少现多也。不能记名云众多者，取心而已，开从本欲；必能持记，义依声教。
次忆忘中二。初释能忆。四分断诤，简集智人屏处评量，余不预者，并令传欲。十诵一界四处作法，互相与欲。二文并显集少欲多，故知随意多少得受。五分反之，宗计异故。次释不忆。本欲即心，能记依教，非所开故。若尔，必能忆持，而故慢说，欲法成否？答：据下睡、忘，故隐不说，理应得成，但违教耳。
二、明受欲下，即解第四门义持说所以。就分为二：初持、后说。就初又二：初明受已是非，后明转欲之法。
第二，受欲，标分中义门；第四，复分持、说，即摄文中受、说两科，此亦义判；下分受已、转欲二门，即从文科也。
初中明失，则有三处，谓受持中道，及至僧中。
初科，本宗失相标处中，言受持者，即初房内。
初从房内失相，列二十八种，非先有过也，受欲已后，方陈露之。
次房内中，初科。初标总数。钞云二十七者，可验文误。非下，示先后。若先有过，不合对传；受已过生，可容有失。
文中，受欲者命终，而僧犹用前欲，房中及道，可非欲到。若在僧中，事须分别。有说者云：未说不成，已说在僧成。或有说者，说与不说，俱名欲到，如忘等例。或云不尔，忘有人持，死无识也，云何成持？如舍戒中死人非数也。
次释诸相。初七人中，初科。前示失相。房下，次辨三处。房道易知，不在委示，僧中多说，故须备引。初解己说僧持，虽死亦成；次解俱成，引例不齐。云下，指破。仍据舍戒，决知非理，义详两判，前解为优。
若出界去者，以转在异域，非欲本也。说戒法中云余道行致诸讲者，容云持至余房，即失欲也。自恣文中，辩缘一同，便言出界，则无谬也。
次科，初明失。止为同界，故令送欲；今反出界，故非欲本。说下，会名。说、恣两出，言异义同。讲者迷名，乃作异释；余房同见，义无失欲，故知非也。
云罢道者，受已，言还俗也；寻悔本心，又将前欲入僧作法，谓不失也；但由中隔俗情，欲非俗法也。
三中。初示相。但下，推失所以。问：为取前人失戒故失耶？答：欲取起心失戒，须作法舍；但使发意，即须再受。
入外道众，谓同寺之内外道居处中国，至今此事多有，不如此方释李乖也。
四中，中国即西土，如祇桓寺有外道俗人院是也。释李即佛老姓氏。
别部众者，则调达之党，五法为宗；或同在释门，而见殊戒等，如五部、十八部。故律文中，同界各说，两别俱成。
五中二释：初、即邪正别，五法如前；或下，二、是执见别，五部、十八戒疏，义钞广之。
戒场上者，疑前出界，此局内也，中分异界，与出不殊。
六中，对前第二内外分耳。
若明相出者，即宿受欲。十诵云：若受宿欲，不应说戒。
七中，初科。欲限当日，越宿即失，十诵文证，以一例诸。
问：此宿欲者，为约羯磨，为约羯磨，所为事办不成耶？答：俱不得作。如僧祇中，八万人自恣，畏明相出，减众各作。四分，恐明相出，开略说戒。若但经白，时节可知，何劳略也？
问中，以羯磨事，或当法即成，如受、忏等；或被后行事，如说、恣等。然今宿欲不被羯磨，于理可知。且如后夜白已说、恣，至明未竟前，欲可用否？答中，两引明据，显知不被隔宿之事。必有此缘，当更取欲。
自言边等十三及二灭、三举者，既自述过，非数义显，即非持人；虽复自言当后作法，非本同闻，不知通取，以佛制三根无滥故也。
次十八人，初列相明失；虽下，决后同法。谓此自言失欲之者，后临僧事，但非当本同闻之人，还成足数。
离见闻中，三处俱有。初在房中，若受欲已，必作送意，虽离与者，见闻则不失也。作不送意，互离见闻，势分未越，故未成失。若俱离者，由过分齐，教相正约，故是失也。中道望伴，可以例之。有伴可尔，无则如何？今解：不问有无，但不送意，离生念处，约俱离失。
后三人，约处中，初科。初总标。初下，别释。房中明失，作不送意，见闻俱离。中道中，行伴不定，故所不用。前标三处，不明僧中者，以易知故，或可备见下问答中。
有说者云：如昔所解，恐非弘赡。今若约相以成失者，有四种离：一、隐没，二、倒出，三、障隔，四、远坐。初受中道，据隐没论；若至僧中，具兼四失。
次科。初斥古。非弘赡者，摄相不尽故。今下，立义。初列相。隐没，受他欲已，入井窨等。倒出，见下五分。障隔，见僧祇。远坐，即离比座。初下，次对处。有无可解。
问：离见闻中，为俱为互，约谁辨离？
问中含二：初、问俱互，二、问所离。
今解云：皆望同坐展转，不约作羯磨者，如转轮说戒，八万自恣，何由普闻？但取相连，即非别众。故五分中：三种羯磨，房小不容，听在前后、檐下及庭中坐；虽不了语，皆为法来，并名布萨。
初答中。初义判。如下，举例。四分，为众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之。故下，引证。三种羯磨，即通举单白、白二、白四三众法也。
若论辩失，亦通俱互，何以明耶？四句分之。
一、闻而不见，失。如僧祇：不问覆露，但有隔障，即失成别。如五分：云雾黑闇中，先不相识人，不得受戒。又如背说戒师坐，即是别众；既持他欲，自别岂成也？
次答俱互初句，僧祇明失欲，五分两段，初防遮难，后犯别众，并准明失。
二、见而不闻失，如五分若在屋，随倒出离；若都露地，去僧一寻是也。
次句五分断诤中文，正判失欲。
三、俱见闻失，十诵中空有互与，皆非法故。
第三句十诵，空有互与，空与地受，或地与空受，虽复见闻，然非同界故。
四、俱离失，如僧祇中一切覆处，不得离见闻，不成受具等。
第四句，僧祇不成受具，准例失欲。
上之四句，所以并失，莫非持者，入别非足故。
通结中，总示失欲之意。又此四句，多据僧中微通房道，寻之可见。
文云中道僧中，俱列二十八缘，上已具明，非法是同，故云亦尔也。
指二处中，律文三处人数并同，但具列房中，例通余二耳。
既已成失，当更与者，明前非持人，故觅应法也。据此，纵说付僧竟，亦须得入持欲。
次重与中，初科，初释文。据下，义判。以僧中有失，亦制更与，则知说付僧竟，亦须预数同持。
自言可尔，余道戒场在空等类，岂体乖耶？答：戒具解昏，虽行等梦，制取余者，意在明人应僧圆教耳，岂唯孤行辄济其神乎？用人不同，其致各异，义不可也。
问中。文脱问字。界外场上，并是体净，自可重与，何必余人？答中。初示制意。僧取知法，解行兼备，方能被事，故云圆教。无解之行，谓之孤行，虽复秉持，不资神用。常途足别，乃约体净，秉法持欲，必拣智明，故云用人不同等也。准为四句：一、有解无行，非别是足，可秉可持(如犯边罪等，不自言足数持欲)；二、有行无解，非别非足，不可秉持(如前痴钝及文中戒具解昏)；三、解行俱备，一切并成；四、解行全无，一切不预。然此有解，亦有多途：或时过学肆，滥预律科；或岁久看寻，而专封名相；或依文讲说，而罔达是非。纵使水清，犹非持秉，况乎滥浊，焉可言哉？
问：狂等三人，尼等四人，或受已舍戒形生之徒，何为不列耶？
次取他部叙问中，初问狂人尼等，文出五分受舍形生，下虽无出，义不合持。
有人云：滥不出也。如狂虽是一，有三不同：据常忆者，是持欲也；计余不成，同滥不说。
释中，初师狂有三品，下品成持，余二不成，律文若列，便滥下品；准尼亦尔，本众自成，恐滥不简，故文不出。
有人云：不劳所以，但是略无。如不足数，中、边、睡、定、狂、醉之人，可是滥也？律文上下列不足数缘，或少或具，前后通括，方成位耳。
次师初句废前，次句立理。如下，例难。以不足数中，不列中边等人，岂是滥不说耶？而律中前后隐显互出，故云律文上下等。引彼例此，显是略无。
今取诸部相通明失，以不知者，则别众缘成，作业不就，岂非险也？周行为胜。
次正取中，叙由。云不知者，或寡于闻见，或专执己宗，别众非法，陷己累他，故云险也。周行，犹遍用也。
僧祗十种失欲：五、如不足数中，即隔障等也；六、在界外受欲，此能所俱非也，审不入界，僧成法事；七、持欲出界，此受者非法也，令与者成别；八、与欲已自出界，此与者自非僧法，得成；九、因病人与欲已，闻僧中有好大德来说法毗尼，自力就座，久疲默出，以先欲故，更不重说，此愚教失，欲本送心，今身到僧，前缘久废，故须后说；十、因布萨时与清净欲，若暴风雨，贼急火起，惊散走尽，名坏众失，若有一人安坐不动，名欲在僧，彼律更有，同故稀故，所以不出。
僧祇中，初指前五。六下，次列后五。六中，能所界外，不碍僧事。七中，受者失法，故成别众。八中，与欲出界，今多此类，学者慎之。九中，亦与者，非不说而去，则妨众法。十中，亦受者，愚教因难失法，理须再取故。若据彼部，欲、净各传，今云布萨而双与者，以布萨时兼羯磨故。一人安坐，欲不失者，此据已说付僧为言，下文指广。彼有转欲失(四分开之)，宿欲失，与尼、沙弥失，受者还戒失，与者还戒失，比上本宗，同稀可解。
又如十诵覆等三人，四分覆法明言非数，岂合持也？
十诵三人，亦同前列，乃会四分非数非持。
又如五分，尼等四人、狂等三人为七，倒出众为八。
五分，八人报病，仪乖不成，可见。
通十诵三人为十一，通僧祇十人为二十一，又通四分二十八人为四十九人也。
合数中，五分后列，即蹑上文，逆通前数。
如诸部计会，是非交映，方成一法，岂取专局，用成通照？既有别相，则非法收，自他同苦也。故律文翻种苦业，多人不利等。
结诰中。初结前。是非交映者，彼此互望，有者为是，不出名非。一法即是欲也。岂下，反古。彼则专局本宗，此则通照诸部，明前总括，非取于古也。既下，显过。律明比丘非法羯磨，故此责之。翻种苦业即自苦，多人不利即他苦，委如后引。
引十诵文明不成者，反则是成，故彼文云：若作法竟，自言白衣、沙弥等，皆成。五分中，自说罪人，不名持欲，反上则成。
次成不相中，初科，牒注。反则成者，谓不自言也。下引彼文，作僧法竟，自言得成，即显不成约未竟耳。五分文显，弥彰今义。
如昔解，不自言成持，欲不成足，数数取体，如持但传信；今解同他部，四分不了，必不自言，持、数俱成，若自言者，理非二摄。
次科，初引古今下，义决。同他部者，即上二文四分列相，亦云自言而不甚明，故云不了。但取自言、不言，不分持、数两别。
十诵又云：若受欲已，或故不去、放逸、懒睡、入定等，皆名不到。睡定不成不犯，余者不成犯罪。若与别住得戒沙弥，亦名不到，以不参众侣常法故。得受二欲，俱是比丘也。
三中所引，不涉上科，或是证前，或彰未尽。初约不去明不到。睡、定不犯，以非意故，作意亦犯。余者犯罪，即故不去及放逸人，情过可责故。若下，次约人非明不到。别住，即上覆藏人。得戒沙弥，即学悔人，以羯磨云与波罗夷戒，故云得戒(昔云十戒，非也)。以下，显意。得下，准判。乃知传欲须简如、法二欲，即与欲及转欲也。
次明转欲，初缘，后法。
若据十诵僧祇，若转俱失，四分开之，或是异宗所废，且从当部。毗尼母云：七相应法者，受已转与一人，如是至七，皆成欲清净也。
次转欲缘中。初示部别。虽他宗已废，然于机有益，故从当部，如净地也。下引论证，同此宗故。彼文约数收法，如在一数，名一相应。今此转欲在七相应，开七转故。既有定限，已外不成。
文中，初牒前欲之辞。我与众多比丘者，据迷忘也。必思审者，不得笼通。彼及我身者，自他双牒，以付后传。
法中两段，但释牒名，余词同前，故不复解。据迷出法，以事稀行多不知故。若止一人，但云受某甲比丘欲清净，受多不忘，但别牒多名，余词无异，笼通俗语，无简别故。
三、明说仪者，又即第四门中后义也。初说欲仪，后显杂相。
三、说欲中，标分可解。
初中，简能说人不得辄尔者，以上非缘皆多别众，不唯空设更来愚罪，故简明智堪在众说也。
为他中，初科。蹑... -->>
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