请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
二、明众多法：初、举名相，二、依相解。若具成法，如十缘中已略示讫，就文但一、二法解。
二、众多人法标中，分文可解。若下，指具缘。如前对首、心念，并须具十是也。就下，示注文。
对首作法，义通二界。人唯别者，若对二人，反为非法。小众问边，此但对一，故开别成。纵忏堕下，例亦一人，僧中白和，因舍故也。
但对中，初牒文，若下，释义。初约小众反显开别成者，但得一人，余不集故。纵下，举舍堕释疑。
就众法对首中，人非则有，虽事或多，止是别众，或非数收。若论法事，随缘各异。如五人同住，作舍随事，一是所为，不入僧数；四初僧用，且得舍衣，一人受忏，二人非僧，破除并尽，余相如上；四人自恣，三人说戒，下至二人，都无欲法，俱名对首。约数则异，文须改革，不须谨诵。
众法对首中，初明人非。无非别众，非数所摄。若下，次明法事。初舍堕中，六人同住，尽行僧法；四人同住，唯是别法。今此五人，故通僧别。初舍后还，并是僧法；口和问边，即是别法。破犹简也。次说恣中，约数须改者。说恣对二人，则云二大德；自恣对三人，则云诸大德。一人如常，
义张小众对首，唯忏中品兰，三人得作，二人非众，余如上述。
小众对首，是今义开本，唯但对耳。
下文诫无乱者，世多诵语，少有义求，故事多蹇败，重诫劝也。
诫劝中蹇败，谓迟疑无所成也。
后明心念法中，举位分相，如文易识。
三、一人法标中，举位即文标，分相即注释。
但心念者，人事可知。下二心念。界同人别者，以本是对人众法，既独在界，故开作之。今若有人，还是本法，不合别作，前集法中具分其位。
牒释中，初科，前明但念。下下，次明余二。亦通二界故界同，而有别众故人别。余指如前，闻之多矣。
又云不容临机差舛者，亦为诵多慧少，又重嘱之。如佛说法，何虑不知，犹言谛听谛听，善思念之，此则劝详审也。重说善哉，明顺法也。重言如是，述印定也。大圣尚尔，况下凡乎？集法虽多，显示明矣。至于行用，率多轻略，义须反照，妄心何托？
嘱累中。初示意。如下，举况。三种重言，遍在经律，况今重嘱，意亦同之。集下，申诚。集法多者，通指本文。教本范心，心须禀教，慢教任情，还增本妄，故令自照。既不附教，则其心何所寄乎？
又列成缘，结前文也；后明非法，生后文也。
二、辨坏中，初科言又列者，又前标故，下云又明，又合作后。
就非法相，约人分三。
初僧法中，文义为二，恐人怀疑，非相徒设，故依律本具解七非；非相众多，随文叵尽，故又从义用收诸非。
僧法分文中，唯僧法中具有文义，余二别法止有义非。恐下，叙双出所以。
就前七非，疏有大义，彼从文故，科约稍烦。今但举名，审其体相，行事委识，得离便止。四门张之：一、列数释名体，二、分总别，三、体有无，四、摄非相。此即是上羯磨义中、末、下门也。
僧法文非叙意中，疏即首律师疏，彼解广律，故曰从文。名及体相，义门自显。此下，对指，即前总义能辨教中第四广显非相也。
初门分三。
言列数者，非出昏情，事通凡圣。述缘约于众法，语失坠于四心，随相而言，则不可尽。且从法约，以为七种，其数如文。
义说初门列数中，初二句叙非所起。昏情有二：一者愚教，二则迷忘。凡夫具二，望有事述，故云通也。述下，次明事广。缘约众法，局三羯磨故。失坠四心，通三性故。识、受、想并无记，行兼善恶。随相之言，通指百三十四众法。且下，三、明束约，统归七耳。
二、释名者。据律以相取名，今以义求。作无轨要，号曰非法；体非教制，名非毗尼。言羯磨者，若是入非，不名羯磨。今得名者，以非法非律被他作业，故曰也。或可作业通于善恶，是名非法羯磨。余六非名，大途略尔。若解随名，如下文中。若竖义者，引从此述。
释名中，前释初名。非法约事乖非，毗尼据违教。羯磨两释：初取被事释，后约恶法释。余下，次指后六。羯磨通号，下六并同。然非法别众法相似等六种别名，无非乖事违教，故云大途略尔。仍指释文，令先引说。
三、定体中为三：初、约文，二、约事，三、约业。
初约文者，即律所出，单就白二、白四以明七非。单白非者，但具于五，以无羯磨，阙二似故，所以如大疏辨。此非体所起，在三羯磨。余约相出，具如文解。
定体中，初约文者，即三羯磨以明非体。初叙文。初非略举单白，后非通含中间五非，并二羯磨，故云单就等。单白具五，例准明之。以白与羯磨互倒，名法相似；单白独作，义无二似。广在律疏，故指如彼。此下，次义决。须该三法，但具阙耳。余约相者，即指文中不从义也。
二、约事出者，不离人、法及为事也，位约为三。
二、约事正明中，初科，通名为事，别分三位。
如初非中，三种俱非：僧举僧等，人也；羯磨增减，法也；无病有药，事也。次五，人、法相对明非。末下，单就如法明非。就中，五内位又分三：非似二别，人、法俱非；非似二和，法、非人是法别，众者是人非。
次科为二：初、总分三别；第、减，可知；就下，别分中五，人、法俱互，自为三句，通上具单，则为五句。
所以约事交络定体者，以广张网目，用收恶缘，恐漏天网，方便为非，及论得鱼，实唯一目。
三中，初徴；以下，次释。张网取鱼，得在一目；教制被物，犯止一端。以喻显法，义可见也。
问：七非中，人、法列非则多，就事出非则少。界非不现，其致如何？答：非起约情，故在人也。秉法在人，多生伪滥，是以约文，此二倍多。语其事非，通摄两界；起必依人，故随隐显。或可界非，略不明体。
问中，人法事处，理合齐彰，而事非唯出初句，界非诸句俱无，故问以示之。答中，初答人法。人情易变，秉法多差，故倍多也。语下，次明事处。事摄两界，故界不现；非起依人，故事独少。初非略明，余六不出，故云随隐显也。或下，别示界非。
三、就业性者。羯磨作业，起必依情，情通三性，不离身、口，建立七非。约二论说，以方便、身、口、色、声为体，或通当宗非色、非心、名、句、味也。
三、约业中，初文。初叙业相。言作业者，简非所发也。三、性、身、口，如下自配。约下，引文示二。论即指多杂，方便简报法，色声简余尘，广如戒业章中。或通当宗，即指成论。彼非色心聚有十七种，法、名、句、味即其三焉。今以羯磨、言教摄属其中。名、诠自性，一言已上，召体彰物；句、诠差别，二言已去，随义短长。味即名、句所诠之义，所以律翻名、句、义也。体乖心、色，故二非摄。唐翻名、句、文者，文即文字，为二所依。此归色法，全异成宗，非今所取。(昔约所发无作解者，非也。)
如初非中，增减妄加，纵非恶心，而作非法，故是善色声为体。如非法别中，应来不来，是名身业；不与欲得诃者诃，是口业；并不善色声为体。又如非法和中，应来者来，及应诃者不诃，此善身口业色声也。然作非法及似法故，入非法中；若望同和，义非恶也。
次科，初示初非。以无别众，故判善性。纵即是任。如下，明第二非。即以别众为不善性，准须更收，第四、第五皆别众故。又如下，示第三非。准下，双结，明兼第六。唯第七非，文中不收。若望如法羯磨，即善色声；若望得诃人诃，即不善声。义兼善恶，不可一判。
故知七非通三性，而作非法业故。此业为集故，能感不善果也。反此七非，便成如法作业，终是集谛，是非俱离为要也。
三中。初结非法。据前但收善恶二性，然皆出昏情，无非无记，故通三也。业是集因，故能感果。反下，示如法。集是世间因，通含善恶。如虽是善，不了成滞，非出离因，故亦须离。此言离者，非谓舍弃，兀尔不为。执舍为离，离还成执。若乃达名字性离，了诸行缘生，祇此有为，无非实际。岂唯作法，奉戒亦然；岂唯奉戒，万行亦然。故净名云：能如此者，是名奉律。故知能持无慧，但是集因；有慧不持，终归魔业。此勉持者，更加胜进，非谓抑善使不为也。思之。
二、总别者。
若以名体收总、别，则律本体相，七非皆别。何以知之？如初非中，虽明人、法、事非，不明二似；余人、事等，含非不尽，不可言总。
二、分总别。据名体中，初以义定。名即文标七名，体即名下注释。何下，引示。初非注中列人、法、事，与下六种列相全别，故知各立不可相收。
若以名收，初总下别，故非法相不出三缘。初非之中摄人、事非，故律文中或法不称事，事不应法，或事法俱互，皆号非法、非毗尼也，故知总矣。下之六非，单举人、法一位，交络互非，当局可知。非别，何也？
次约名中，初义判。故下，引示，又二。初明总相。三缘即人、法、事。初非当体是法而摄人、事，仍引律证，显上三缘通号二非。后之六种不出人、法，通是二非，皆归初摄，故为总矣。法不称事等，即对注中有病无药等三句也。下下，二、明别相，对文可寻。
三、体有无者，此门就律释文，故须今不出之，疑未达理，故略举之。
三、体有无中，初科。律列七非，第七一种独不显相，诸师异说，律疏须明。今此所存，意如文显。
有人言：此之七非，前六律出名体，第七有名无体，体谓列其非相也。
他释中，初解第七，律但标名，故云无体；注中显相，乃取人解，非律有之。
有人言：名体具于七非，但人不能出也。前六如文。第七体者，六非之外，应乞不乞，文句增减；若诃不止，第七非体。
次解：初斥前解；前下，示所立。不乞是事非，增减即法非。此二，前六不出，义归第七也。
有人言：前约非法明体，今此第七就如法明体。法须人弘，评忍听可，召说即诃；义须止唱，相诃不止，即其体也。
三中，秉唱无谬，因诃号非，故以如法为体。
有人言：前六有非，应诃、不诃，皆六收之。或有诃者，即第七摄。如非法别、非法和，约法非同，莫不白此事为彼事作，故但配人。和、别即分二非，此亦尔也。故知诃时通含是、非。自六非外，但不应法诃止，即如不止为非。
四中，初科。初立义。如下，举例。二、三两种，非法是同，人分两异；例今前后，有非是同，呵不呵别。故下，结示体相，如非不定。
问：诃不止非，与得诃人诃，有何别耶？答：约人明诃，情不同故，成别众也；约法不止，欲同详秉，故入法非。又云：别众诃者，诃于事故；诃法不止，谓人、法、处等。
拣滥中，前非法、别等，皆有得诃人诃，故须简别。答中两释。初约人、法分。前成别众，后成非法，欲同详秉，显人、如也。又下，次约四缘判。
上诸解者，但分为二，疑未当也。今解无问。情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。住则是别，法不可非；不住乖法，人法俱非。余就文重解。
今义中，初斥诸解。然此七非，体相各立，那得相对但分二耶？诚为未当，不足疑矣。(旧云取第二师者，非。)次示今义。情即属人，缘收事处。住即是止，由是得诃、人诃，故止、不止皆成别众。然止顺呵，故法不非，即如法别；不止违呵，故兼法非，同非法别。此之两相，即非体矣。(今讲律者，皆言心乖故呵，呵成别众；心同故呵，呵成法非。此传古义，不见此文。)
第四门，摄是非相。
然是非之缘，依情而起，想见纷驰，何由限约？且约缘数，以位束之，为慧解之由途，显行事之通塞耳。就分为五：一、人是非，二、法是非，三、事是非，四、明违顺，五、明通杂，并是前义。但为散落不聚，致相难显，今以义收，相比而摄。
四、摄非相。初叙意中。纷驰，谓杂乱也。缘数，即下人、法、事等。慧解行事，目足相须，一不可缺。就下，分章。并下，点示。
就初人中，是非为二。
约前人非，体相分二。
言体非者，如尼等四人、十三难、二灭之徒，体是非数，不合僧收。三举亦然，戒同治隔，不比难者，本无戒故。二灭戒存，行缺一生；举法少时，解竟复本。
初人是非体非中，初通列诸相；三下，别示三举，对上难灭，简示不同。
二者，相非。戒体纯具，缘相少乖，或别众收，或非数摄，且约三业，辨相乖僧。
一、身心别露，在寻外覆，离见闻隔障互离等，及应来不来，应欲不欲。
相非中，初身心别，即收九种。
二、身心集口别，应诃者诃。
三、心口集身别，如同在僧中，坐立不等，背面乖相。
二三可解。
四、三业相通而名不集，并入非中。
四中，标云三业相通，谓外相通僧也。
如狂等三人，睡定中边，痴钝不了，如上非数，斯类最多。虽初身集，心无非欲，口默不诃，三业未开，俱游舍性，是非不知，实乖相务。以羯磨文云：大德僧听！诫其身也；诸长老忍，劝其心也；不忍者说，动其口也。斯等兀尔，识无行路，言声激对，非复情通。法假僧弘，相乖僧体，不应六和，又乖四准。
释中，初科。初列相。且举七人，余指如上，即愦乱、哑、聋、重病等类。虽下，次显意。初叙三业，虽顺而乖。开即是明，舍性即无记。以下，次举羯磨，显其非用。兀尔，昏塞之貌。六和则具兼德用，四僧则必简解能，故须解行双全，呵足俱得。今既昏庸，故乖斯二。僧有四位，摄法轨定，故云四准。
或三业虽明，而见心有异，如诸部等，同界别法，并两通成，俱非相也。
次科，即部别异见，两不相足，如上说也。
就人如中，体、相为二。
初体是者，谓善比丘具六和相，同住现前：一、应来者，来身集也。不妨诃制，而心不集。故律云：见作如法，而心不同，但应默然，是名如法。二、应欲与欲，口、心集也。三、得诃不诃，单口集也。戒、见利同，岂非僧也？
次明人如体。是中，初通示；一下，列显。前列三和。初身集中，由相顺心乖，得成法事，故特示之，文如向引。戒下，后明三体。
二、就相。如本是难遮，或当举灭，法报不具等。当时三业相同，秉法无滥，事从因起，缘是疏微。但本应务相，僧得作故。律中，若先言有过，举众同知不足，作法不成；受已，方知前法并是。故律取三根清净，天通之所不许者，良在斯乎。
相如中。初文为三。初列数。法、报不具，即尼等四人。当下，次显如。因谓所被之心，缘即能秉之境。相僧，即律所谓相似比丘。故下，三、引证。初指律中，即从不持戒和尚受戒四句也。五分、十诵，并如前引。故律下，次引灭诤自言治文。十诵、多论，文亦同此。天眼是六通之一，故云天通。
问：如睡、定、狂之徒，体是好人，相入非相。若约相如，何妨足数？答：事不可也。今言僧者，弘法之人，通于凡圣，若欲作业，听说安忍？睡、狂非预，即非能秉，是不足收，可不诫乎？
初问中，初三句领前，下二句正问。谓此等人，或在众无乖，准不自言，亦应得足。答中，初句直判，今下，示意。听说、安忍、秉法三能，由此有记，故成善业；睡等无记，故云非预。下句令诫，遮后滥用。
问：非数别众，轻重如何？
次总问中，轻重之言，义含业制。
答：非数有二：一、好人不足，睡、定、语等不摄念故，但犯吉罗，前事不成，故有重业；二、恶人不足，如遮难体，非三根众，委在僧数内，自他俱重，由实非僧，滥秉法故；若在数外，自重他轻，不应纳之，不妨成法也。
答：足数中。初句总标。一下，别释。初、明好人制轻业重；二、明恶人内外两别，若论违制，同上俱轻。文明轻重，并据业耳。自即恶人，他即众僧。
若论别众，亦通凡、圣，唯是好人，损他业重，以同界故，圣或不知，非以不知不名为别；余外凡夫，具障僧、别，并不成故，体净应数，失法故轻。
次别众中。初通简所别。对前通恶，故唯好人。钞云别众唯据清净一色，此约不毁四重为言。由是净僧无前滥预，但不与同法，故唯损他。以下，列示别相。初明圣境。谓圣人在界，容有不知，不开境想，故亦成别。余下，次明凡夫。但是境净，僧、别二法皆能障之，故云具障等。失法轻者，且示制罪，须知业重。
分别如此，义无不解。
结显，指上二答，可决前问。
二法是非中又二。
一者、法是；
言体是者，如前集法，约人同法，三阶不同，分阶就位，九品异等，识镜通塞，无有滞碍是也。
二、法是非体。是中，人分三位，法亦三阶，故云约人同法。三位九品，如上已明。
二者，相是。依持谨唱，文句分明；增减非相，一不参涉。听忍说默，冷然无异；缘本腾结，前后无滥。并由声相唱令，徒众同和，约此业成，故云相是。
相。是中，初通明离过。听下，别显纲缘。上二句明纲，下二句示缘，第二句牒，第四句腾羯磨后结。并下，结示相。如
二、就法非非无量故，体相合明五种差别。
法非标中，当体即相，所以合明。
一者，增减，非应作一白，乃作二、三；羯磨亦尔，白二、白四，增减例通。
列释，初中，单白但有增，二种羯磨通增减。
二、倒作非，即二似法，前明羯磨也。
二中，指二似法：前羯磨，后白。此据全法互倒，若文句倒，即属第四。
三、累罪作非，即应作诃责；作诃责已，后乃作摈出等七，覆藏等四，灭诤等七也。
三中，七治、四残，对数可见。灭诤七者，谓七灭中忆念、不痴、罪处所三羯磨也。或可合有三解，并草覆一白，故有七矣。
四、杂倒，非如白中自增减颠倒；羯磨亦尔，不同初非全白重也。故文云不如白法作白等，知何不该？
四中，初示相... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读