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姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
蜀渝华岩季而关 圣可德玉 顺朱
慈云寺 价南慧仙 誊录
菩萨心地品之下
尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许。
尔时者。是说十地已竟时也。卢舍那者。即能说之报佛。华言净满。净者五住究尽。二死永亡。以诸患净尽故。即法身也。满者三觉果满。万行因圆。以福慧具足故。即报身也。二义合言。故曰净满。又云种种光明遍照。光明即报身义。遍照即法身义。又法身毗卢遮那。华言遍一切处。遍一切亦遍照之义。故知法即报。报即法。法报不分。理智冥一。二义合言可无疑也。为此大众者。即华藏聚会。凡圣交参之大众也。略开者。显此心地法门。甚深广大无尽义也。百千恒河等者。举喻显法。正明略开之义。言前所说三十心十地。于百千恒河沙不可说法门中。但大略言之耳。譬如一毛头许之微。些些子也。此二明心地戒三。初结显法门。二付授劝转。三授已转化。
是过去一切佛已说。未来佛当说。现在佛今说。三世菩萨已学。当学。今学。
是过去等。引果人同证同说。以劝信也。三世等者。引因人同修同学。以劝受也。言上所说心地。虽如毛头许之微。其功德极大。三世诸佛所证证此。所说说此。三世菩萨所修修此。所学学此也。
我已百劫修行是心地。号吾为卢舍那。
我已等者。上句举因明果。下句举果明因也。言既三世诸佛菩萨。所证所说所修所学。而不异不虚者。乃即我今已百劫。所修所学所证所说。岂复虚乎。可见证果本非他因。惟在此心地耳。此上三段。结显法门也。
汝诸佛子。转我所说。与一切众生开心地道。
汝诸佛子者。是舍那慈尊。告勉千佛。转法化生也。转我等者。言转我所说。我已百劫修行心地。如是因深。号吾为卢舍那。如是果极之道。我今授汝。汝当转说。与一切痴迷众生。令其开悟心地。豁通本有光明金刚宝戒之道也。
时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上。卢舍那佛放光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦。及一切众生。
时莲华下举依报也。赫赫天光下举正报也。舍那放光。显能告之胜。光告等者。显所告之胜也。持我等者。正明所告之词。师子座者。师子乃兽中王。哮吼一声百兽脑裂。表法王坐此座无所怖畏。天魔外道见闻丧胆故也。卢舍那佛放光光等者。言光是佛放。告是光告也。谓不但正报身善能说法。即依报莲华光明。亦能说法。告千华上佛也。持我心地等者。谓卢舍那既告千佛。又欲千佛转相授受故。千佛持我心地法门。而去复转相授受千百亿释迦佛。千百亿释迦佛。付授劝转。而与一切众生。开心地道也。
次第说我上心地法门品。汝等受持读诵。一心而行。
次第等者。是卢舍那佛光告千佛。转告千百亿佛。叮咛分嘱。若转说是心地法门时。不可倒说逆说。当从十住十行十向十地次第而说也。汝等亦当次第领受守持阅读背诵。专一其心。精进力行。感化众生。上行下效也。此付授劝转也。
尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华藏世界。赫赫师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。光光皆化无量佛。一时以无量青黄赤白花。供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。
尔时者。即舍那劝授转化时也。千华等者。舍那付授已毕。其时当机千佛千百亿佛领旨各各辞旋本迹世界。说法利生应缘去也。举身等者。表显心地戒光出生无量无边智慧之佛。凡此本佛迹佛迹迹之佛。皆从心地戒光中流出。此光非可心思言议也。光光等者。上光即千佛光。下光即千百亿佛光。光光无量不可思议故。所化之佛亦无量不可思议也。一时等者。言千佛亿佛无量佛。俱同一时。以微妙因华。从心地中信手拈出。青表十住。黄表十行。赤表十向。白表十地。还以供养心地所现舍那果佛。得法谢法。知恩报恩也。受持等者。此结束三十心十地之文。以起后意。故云受持心地法门品竟。此三受已转化二。初受已谢师。二各旋本界。此受已谢师也。
各各从此莲华藏世界而没。没已入体性虚空华光三昧。还本源世界。阎浮提菩提树下。
各各等者。言千佛亿佛无量佛。各各从此舍那本佛依报庄严莲华藏世界而隐。初隐为没。终隐为之没已。入体性等者。正明所隐迹处。言有没处必有入处。谓没已时。即入本体法性虚空华光三昧正定之中也。还本源世界者。千佛亿佛。皆各从本土放光示众。皆各接生疑之众。俱往本师舍师佛所听心地戒法。令受戒竟故。又各还应迹所依本源世界。见所隐所显不离当处。故云还本源世界也。阎浮提者。即娑婆世界中南赡部洲也。菩提华言觉道。亦名道树。谓凡佛出世皆依此树。成无上道故也。此二各旋本界二。初入定归本。二出定说法。此入定归本也。
从体性虚空华光三昧出出已。
从体等者。言既从三昧入。必从三昧出。有隐有显也。初显名出。显毕乃名出已也。二出定说法二。初明横说法。二明竖说法。此明横说法又有二。初出定相示。二正说法门。此初出定相示也。
方坐金刚千光王座。及妙光堂。说十世界法门海。复从座起。至帝释宫说十住。复从座起。至??天中说十行。复从座起。至第四天中说十回向。复从座起。至化乐天说十禅定。复从座起。至他化天说十地。复至一禅中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十愿。
方坐等者。方正也。金刚利而坚。千光明而广。王乃尊贵之意。言佛既于菩提树下出定已。当坐何等样座而次第说法耶。当坐金刚最坚最利千光最明最广王者最尊最贵之座而说法也。华严初会菩提场。普贤菩萨说华藏世界品。如来依正法门。即此及妙光堂者。堂即普光明殿也。华严二会普光殿。文殊菩萨说十信法门。即此下文十住处所说。以总在人间为一住处也。说十世界法门海者。即华藏庄严十世界海也。法门即十信法门也。海言百河千江无所不容。百宝千珍无所不出。百千法门无一不从信源功德海中流出。言十信法门海充遍法界。与十华藏庄严世界海等也。复从座起等者。此第二处说十住也。帝释宫。即忉利天王所住之内庭也。梵语释提桓因。此云能天主。梵语忉利。此云三十三。此天居须弥顶。由单修上品十善得生其中。主三十三天。帝释二字华梵合言也。世尊次于此宫说十住者。为令已入十信菩萨。得入十住法门也。至??天中等者。此第三处。说十行也。??天即??摩天。华言时分。此天依空而住。以莲华开合而分昼夜故。由修上品十善兼坐未到定禅。得生其中。世尊次于此处说十行者。为令已入十住菩萨。得入十行之法门也。至第四天等者。此第四处说十回向也。四天即兜率陀天。华言知足。于五欲知止足故。此天亦依空居。所修同前。世尊于此说十回向者。为令已入十行菩萨。得入十回向之法门也。至化乐天等者。此第五处说十禅定也。化乐者。自化五欲而娱乐也。亦依空居。所修同前。世尊次于此处说十禅定者。为令已入十回向菩萨。得入十禅定之法门也。至他化自在等者。此第六处说十地也。他化天有二种。一者正修十善。兼坐未到定禅。假此所成自然受乐。二者偏修十善。假他所化以成己乐。即魔王天。此二天王皆依空居也。世尊次于此处说十地者。为令已入十禅菩萨。得入十地之法门也。复至一禅者。此第七处说十金刚也。初禅天即离生喜乐地。此天已离下界欲恶。忻上妙定故。世尊次于此处说十金刚者。为令已登七地菩萨。得证金刚观智。入妙觉果海也。复至二禅者。此第八处说十忍也。二禅即定生喜乐地。此天已离初禅之喜。摄心在定。淡然宁静。而生胜定故。世尊次于此处说十忍者。为令彼已得真无生忍菩萨。修行十忍法门。得入妙觉果海也。复至三禅者。此第九处说十愿法门也。三禅即离喜妙乐地。此天已离初禅二禅喜踊之动。泯然入定。而得胜妙之乐故。世尊次于此天说十愿者。为令彼已证九地菩萨。更得十大愿力。得入如来妙觉果海故也。
复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲华藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。
复至四禅等者。此第十处。总说梵网舍那所说心地法门品也。前九是渐说次第说。此一是顿说。说大乘心地故。略去六十。只说三十心十地耳。四禅即舍念清净地。此天舍二禅喜念。三禅乐念。心无憎爱。一念平等清净无杂。住于此禅。空明寂静万象皆现故。世尊次于此处顿说心地者。为令彼圆证十地菩萨。入妙觉果海也。
其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别。如贤劫品中说。
其余等者。谓千释迦所说既如是。其余千百亿释迦佛亦如是出定。如是妙光堂说法。复起乃至首罗宫中。十处说法。如是渐说顿说。咸与千释迦同。无二无别也。此说如贤劫品说一样。此上二正说法门也。明横说法竟。
尔时释迦牟尼佛。从初现莲华藏世界。东方来入天宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提。迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。
已上明千释迦千百亿释迦。皆于十方世界。说心地法门品。此下明一释迦于一世界中。说心地法门品也。尔时者。从莲华世界东方而来时也。尔时从彼来入兜率天宫中。先在此天伏魔。以说魔王受化经已。次观下界众生。有业覆障难解脱者。有根纯熟易解脱者。即从此天隐胜现劣。下生南阎浮提。迦夷罗国。净梵王家。为太子也。如来降神。先现五瑞。次显八相。谓从兜率天降皇宫者。一相也。母名摩耶梵语。此云大幻。以大幻术而幻出诸佛故。以凡十方诸佛示生。皆为其母也。父字白净。梵语郁头檀。世尊欲生之时。观净梵王性行仁贤。摩耶夫人。五百世菩萨母。应当往彼托胎。所谓示入胎住胎者。二相三相也。吾名悉达梵语。此云顿吉。以太子生时。宝藏悉空。空而复满。故名顿吉。于时太子。从摩耶夫人右胁出。立莲华上。一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步。云天上天下唯吾独尊。世出世间此法第一。此示出胎者。四相也。七岁出家者。太子具大智慧。观生老病死苦。厌世五欲。弃金轮王宝位。如弃涕唾。心思出家。往白父王。父王不许。故于二月七日。身放光明。普照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已到太子所。礼足白言。菩萨无量劫来所修行满。今正成熟。即于午夜逾城出家。苦行林中者。此五相也。所言三十成道。号吾为释迦牟尼佛者。此是世尊功行满足。道成德备。以显然灯佛授记不虚。示睹明星成道降魔者。此六相也。此以下二明竖说法二。初天上说道。二人间说戒。
于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。
于寂灭等者。寂灭以理言。即清净寂灭理。以事言即真阿练若修行处。言佛于此清净阿练若中。坐大道场。转大法轮故也。坐金刚等者。即叙前于菩提树下出定。坐金刚华光王座。及妙光堂至摩醯首罗天王宫。于其中间。一一次第所说。共有十也。华严七处九会。此经十处十会。所说二经大同小异。所谓示现成道转大法轮者。七相也。无八相者。未涅槃故也。
时佛观诸大梵天王。网罗幢因。为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。
时者即此梵天中。说心地戒体法门时也。言佛观彼网罗幢因为喻。为说无量世界众生心行依正差别。犹如网孔。一一世界各各不同。差别殊异亦无量各各不同。诸佛教法。门庭施设。亦复如是。
吾今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众。略开心地法门竟。
吾今等者。佛言吾来此娑婆世界。坐大宝座。说是心地法门。利度众生。已非一次。已有八千返之多也。乃至等者。谓此处说法至首罗宫。共有十处。为是中者。为是十处天人贤圣一切众生之中也。略开等者。言以上俱是略说心地法门。不甚广多也。竟者结束前文之意。此以上初天上说道竟。
复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界。是法戒是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众。重说十无尽藏戒品。是一切众生戒本源。自性清净。
复从天等者。言前从地升天。次第说十法门戒体以利天。此则从天降下。说十重四十八轻戒用以利人也。既从天宫降此菩提树下。为何等人说戒用耶。乃是为此阎浮大地之上。一切有心众生说也。凡夫即不知戒者。痴是无明覆心。暗是智眼不明。言说我本师戒者。正谓此等心眼蒙蔽故。特与破暗除痴耳。又说何法破除。说我本师卢舍那佛心地中。最初发心时。心中常所诵一戒。智慧光明坚利金刚具足众善宝戒。此宝戒者。即是破暗之明灯。即是除痴之慧剑。即是一切诸佛根本流源。即是一切菩萨根本流源。即是上同三世诸佛。下同三世众生佛性种子也。故所以说一切痴暗众生凡有心者。皆有佛性。本不欠少也。一切意等者。思量曰意。即第七末那识。分别曰识。即前六转识。所缘曰色。即五根六尘。集起曰心。即第八阿赖耶识。此识在众生名佛性。在非众生名法性。此言众生佛性本来具足。盖由意识色心不了。而致然也。今以是本师佛力故。咸使是情与无情。有心众生。咸入佛性本源宝戒之中也。常当常等者。言此宝戒。凡是有情而根钝者。皆当发此入戒正因。凡是有心而根利者。皆当发此入戒正因。是情是心者。既皆可入戒。自当当常有如是诵戒正因。既当当有诵戒修行正因。必当当有证入常住法身之正果也。如是者承前起后也。波罗提木叉梵语。此云保解脱。谓持此戒者。保护三业六根。得大解脱也。言如是十解脱戒。出于世出世间之中者。乃是三世诸佛修行成佛正法戒。是三世一切众生本有性戒。应当顶礼佩戴领受持守。刻刻体认而不当忘也。吾今等者。言吾今当为此现前四众八部之大众。重重开演。从一戒而开十戒。十戒而开四十八戒。乃至三千八万无穷无尽一切戒品。无不摄归于十波罗提木叉一戒中也。是一切等者。言达戒体必达戒相。既了戒相无忘戒体。故复的指出道。是一切众生心戒。本源自性清净戒体。本不从人得者也。此二人间说戒二。初凡圣本源。二总结戒相。初凡圣本源三。初差别说戒。二颂前起后。三正结戒品。此初差别说戒也。
我今卢舍那 方坐莲华台 周匝千华上
复现千释迦 一华百亿国 一国一释迦
各坐菩提树 一持成佛道 如是千百亿
卢舍那本身 千百亿释迦 各接微尘众
俱来至我所 听我诵佛戒 甘露门即开
是时千百亿 还至本道场 各坐菩提树
诵我本师戒 十重四十八 戒如明日月
亦如璎珞珠 微尘菩萨众 由是成正觉
是卢舍那诵 我亦如是诵 汝新学菩萨
顶戴受持戒 受持是戒已 转授诸众生
谛听我正诵 佛法中戒藏 波罗提木叉
大众心谛信 汝是当成佛 我是已成佛
常作如是信 戒品已具足 一切有心者
皆应摄佛戒 众生受佛戒 即入诸佛位
位同大觉已 真是诸佛子 大众皆恭敬
至心听我诵
我今等者。总颂上下开说心地戒法。结前起后。赞劝受行之大略也。我是佛自谓。非同凡夫外道二乘人我神我假我之我。即乃无我之我。八自在我也。今者当说时也。卢舍那即正报身佛也。方坐正方安坐也。莲华台即佛依报国土也。台在其中。周匝周围交匝也。千华上者。言此大华台外周匝有千叶。每一叶复有一莲华也。上者每千华中也。复现等者。言每叶华中。复现千释迦。坐于其上也。一华等者。言一叶华上。有百亿个国土也。一国等者。言一国土之中。即有一释迦佛。从天降下。国国皆然。各各示坐菩提树下。咸同一时示成佛果。证无上道。坐金刚华座。说金刚宝戒也。如是等者。言各示现非无本也。如是千百亿释迦。以千释迦为本身。千释迦以卢舍那为本身。前乃从体起用。此乃摄用归体也。上段总颂大部前九品。千百亿释迦五句颂此上卷。自尔时释迦佛身放慧光所照鼓动人天生疑。玄主集众请问光相。释迦接众至舍那所。一释迦如此接千释迦。千百亿释迦亦如此接。故云各接也。微尘众。即生疑之众。俱来者。谓能接之佛。及所接之生。俱来华藏。听我舍那常所诵一戒诸佛光明金刚宝戒也。甘露者。赞此戒有如是德也。言生疑众生生死热恼。一闻此戒当下消灭。如甘露之润枯焦。死可复苏也。门即开者。言此个甘露戒德法门。因此听众。而即大开张展转演唱也。是时千等四句。颂上千释迦佛。与千百亿释迦佛。领众至舍那所听受戒竟。复还各归本世界菩提场。上升天宫十住处说法竟。又从天宫降下人间。为此地人说我本师初常所诵戒。至自性清净一段文。是时即授受心地戒法。与千百亿释迦时也。还至等者。谓既得戒已。复还本土寂灭道场中。说戒利生也。各坐等者。谓一释迦坐菩提树下。转大法轮。其余百亿释迦。各坐菩提树下。亦各转大法轮也。诵我本师戒者。表此戒法。佛佛授受有本有据。非妄流传也。上颂前文。下颂后文。十重四十八者。出戒相也。戒如明日月等者。言戒之功德。得之者如日月照临空行无碍。又如璎珞珠贵重庄严上首也。微尘等者。应上各接微尘众言。千百亿佛所接微尘菩萨众。因得戒益。而成无上菩提觉道。可谓功不浪施也。是卢舍等者承上言。谓此戒法由我本师自诵。我亦随诵。非自不诵教人诵也。汝新学等者。此劝自授受人也。言微尘菩萨既得戒而成佛。汝等新学菩萨。应当一心受持是戒已。更当转相授诸众生。广利有情也。谛听等者。此诫听也。言当谛审于耳。听领于心。我此诵戒。非同外道邪见二乘执偏不圆之戒。乃诵诸佛所授大乘实相正戒也。佛法等者。谓佛所说法藏有三。此三藏中之戒藏也。波罗等者。谓此保解脱戒。能闻思修。毕竟有大饶益大众。不可只徒耳闻。或闻不入心。或不审实深信。多闻不修行。与不闻等也。汝是当等者。言汝等能如是奉持。现前当来。决定成佛。我久远劫来能深信力行此戒。是已成佛了也。得已成佛者何。由我常作如是审实深信力行而得心地戒品。方能圆满具足也。已成者尚常作如是信。况未成佛乎。一切有等者。此劝受也。谓一切有心之人。非同木石。凡有心者。皆当作佛。摄入佛性戒中。岂小因小果哉。众生受等者。言心外无佛。心地外无佛地。众生既受诸佛心地戒法。岂不即入诸佛位耶。位同等者。言位既同于大觉已。仅能为佛家真佛子。必经三祗果满。万行功圆。方能继佛示生。证无上菩提也。大众等者。大众即现前禀受佛戒之四众八部。圣凡清净大众。皆身生恭敬。心竭至诚。口无议论。咸皆专一而听我诵常所诵一戒。光明金刚宝我也。此二颂前起后也。
尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上觉。初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。佛即口放无量光明。是时百万亿大众诸菩萨。十八梵天。六欲天子。十六大国王。合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。
尔时者。即从天上复下人间。示现成道说戒时。释迦牟尼佛。即娑婆教主之佛号也。初坐菩提树下。始坐道场之处。成无上觉。即正遍知觉。超诸等觉妙觉之上。无有过者也。初结等者。此示转法轮之急务也。佛之本怀。原为众生拔苦。令其离苦得乐。是故世尊思惟。毕竟以何法令众生离苦得乐耶。故最初先演波罗提木叉。保护众生三业六根。得大解脱。众生离苦。佛愿亦足矣。故先结如是大乘戒。普度有情。非小乘声闻戒仅自利不能利他比也。孝顺等者。孝孝敬也。顺承顺也。父母生身父母也。师即得戒和尚。法身父母也。僧即同学三宝。即佛法僧。乃慧命父母也。言俱皆如父母一般。孝敬而莫慢。承顺而莫违也。故所以孝顺。此波罗提木叉至道之法。孝即名为戒也。五刑之属三千。罪莫大于不孝。岂不孝而得名为戒耶。亦名制止者。亦是佛顺众生根机大小。而裁制禁止也。岂可受戒者。不承顺父母师僧三宝。而得制止戒耶。故云亦名制止也。佛即等者。此表心地戒法之瑞应也。此经六处放光。一释迦身放慧光。二玄主身放金刚白云色光。三舍那身放虚空光。四舍那付授放光。五佛佛放光。光光化佛。六口放无量光明。说诸菩萨心地戒品。正明佛佛亲口宣传。毕竟要依心地戒光。为修行之胜因。然后得证心地戒光之胜果也。是时百万亿大众者。总标戒光所摄人天凡圣有缘众也。诸菩萨者。内凡外凡地上诸菩萨也。十八梵天。即色界。初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。共十八天也。六欲天子者。即欲界中四王。忉利。夜摩。兜率。化乐。他化之六天也。十六大国王者。西域大国。共有十六。既大国主秉受戒法。其余国王。听受戒法亦可知矣。合掌至心二句。以明听受者之?恭意。合掌即身业?诚。至心即意业?诚。口嘿不言即口业?诚。以是三业?诚。于此大乘心地戒光。一闻便省。豁然通达。
○此三正结戒品二。初标叙结受。二说戒相貌。初标叙结受二。初经家叙说。二佛自叙说。此初经家叙说也。
佛告诸菩萨言。我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出。有缘非无因故光。光非青黄赤白黑。非色非心非有非无非因果法。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。诸佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。
佛告诸菩萨至十地诸菩萨亦诵一段。乃以己励人也。谓我是已成佛。尚半月半月。自诵诸佛戒法。况汝等初发心菩萨者乎。黑月三十日。白月望十五日。对三宝前诵戒者。言于此十重四十八轻中自知自拣。看清净不清净。如人自照镜。好丑生忻戚。诵戒亦如是。此是释迦如来半月半月。立诵诸佛所传心地戒法。万古弘规。谁敢违者。既已成一切诸佛尚诵。况降兹者耶。故汝等初发大心圆戒十信菩萨。并入理证真十住菩萨。十行十向十地诸菩萨。亦当如诸佛一般。半月半月诵也。是故戒等者。言因是诸佛自诵。新旧诸菩萨亦诵之故。所以心地戒光。咸从佛口中流出也。既光从口出。即是有缘。既有是缘必有其因。非是无因。故出斯光也。斯光非属青黄赤白黑之色尘法。非属四大幻色身法。非属五蕴集因心法。非属外道有无断常法。非属二乘因果修证法也。既非如是等法。此戒光是何法耶。乃是诸佛元所证无上菩提无余涅槃之本源法。行菩萨道者之根本法也。且不独佛菩萨为然。亦是诸现前大众新发心诸佛子之根本法也。是故大众等者。言戒光既是根本。所以大众诸佛子。于此心地戒。应当领受持守。应当阅读讽诵。应当善为学习之也。诸佛子谛听者。劝审实而听闻也。若受佛戒等者。概举能受戒人众也。谓若国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部。鬼神。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽众。金刚神。畜生。乃至变化人。但能通达法师语言者。不得拣择。谓形虽有异。而性本无殊。一一尽当得与授菩萨心地戒法而去。皆名第一清净者。言此等人。未授戒时。皆染污而不清净。既得戒后。则纯清净而无染污。一念回光。如同本得。故曰皆名第一清净者也。此二佛自叙说也。
佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒。不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌。应当学敬心奉持。
佛告等者。承上既受佛戒为成佛因。言当诵佛戒。为成佛果也。告即召告能受之人也。有十重等者。明所受之法也。若受二句。明违法之人。非菩萨二句。定违法之过。谓波罗提木叉。是菩萨本业。是成佛真谛。今既不诵。是弃本业而无真种。本种尚不得。云何利益众生而名菩萨乎。故云非菩萨非佛种子也。我亦如是诵者。举果人以劝因人诵也。一切菩萨等者。举因人以劝诵也。谓我乃果中人。尚如是诵。况因人乎。且而三世一切菩萨。已学诵。当学诵。今学诵。是已成熟菩萨。尚亦如是学诵。况汝新学菩萨。而不学诵者乎。我已略说等者。言声闻戒有限量。菩萨戒无限量。今于无限量中。聊举一二。故云略说。言相貌者。谓戒体本无相貌。不妨有戒可持得持戒相貌。毁戒得毁戒相貌。所谓心持印咒顾盼雄毅者此也。应当学等者。谓三世成熟菩萨尚学。尔等新菩萨宜急急修持应当学尊重此戒。铭刻于心而勿忘。承奉持守而勿失也。此二说戒相貌二。初总说戒相。二别说戒相。此初总说戒相也。下别说戒相二。初说重戒相十。二说轻戒相四十八。
○第一杀戒
佛言。佛子若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。
佛言佛子者。呼其人而告之也。言为佛子受持佛戒。当依戒修。不可轻违佛制故也。以下仿此。
若自杀是身杀。教人方便赞叹是口杀。见作随喜乃至咒杀是意杀。杀因是过去无始习气不忘集业为因。假使百千劫所作业不忘是也。杀缘现在怨家聚会为缘。因缘会遇时是也。杀法亦是现在刀杖网弋断彼命根为法。果报还自受是也。杀业由三种和合。而成未来杀业之果也。乃至等者。言情与无情。蠕动蜎飞昆虫草木一切有命者。俱不得无故而加伤损。况大生命耶。如国王宰官。杀一救多。兴善除恶。此大慈悲。故有开遮。但不得故意私心成杀也。能如是行持。方得名为摄律仪戒。无恶不止者。是菩萨等者。言是受戒菩萨。当起常常安住而不忘失之心。常常安住慈爱悲悯如保赤子之心。常常安住孝敬恒顺如父如母之心。如是方便。如是救护一切众生。方得名为摄善法戒。无善不修者。如是拔苦与乐。方名为饶益有情。无生不度者。而反恣心等者。谓若见众生苦。不行救拔。反恣纵其心。快逞其意。以杀害众生者。岂成持戒菩萨耶。是不持守。而犯戒者也。是菩萨等者。言是犯杀菩萨。自取其罪。当得波罗夷罪也。梵语波罗夷。此云极恶。又云弃罪。当堕三恶道故。凡持是戒者。第一所当慎也。
○第二盗戒
若佛子。自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法。盗业。乃至鬼神有主物。劫贼物。一切财物。一针。一草。不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心。慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子意同前。身自盗。口教人方便。意咒。过去往因。现在缘会方法。未来业果。诸盗乃至庙堂中供器。鬼神物。咸是有主施舍之物。并劫贼所得之物。但凡一切财物。俱不得不与而取。毋论贵贱大小。一针。一草亦不得借故不与而取。无盗不断故也。而菩萨等者。言是菩萨当生孝顺心。观一切众生如父如母。应生慈悲心。观一切众生如子如女。常常助勷一切众生。生长福田。身受其福。生长乐具。心得安乐。无善不修故也。如是助福助乐。令一切人离苦得乐。方得名为无生不度者。而菩萨等者。言若见穷苦。不行拯救。反更盗人财物。岂持戒菩萨人耶。故结罪同前。堕亦同前也。可不慎欤。
○第三淫戒
若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子自身行淫。口说教人淫语。乃至一切女人亦不得故起一念淫意。并过去淫因。现在淫缘。淫法集积。未来淫业之果。作诸缠缚。无解脱期。乃至畜生女。不择禽兽。诸天鬼神女。不知正邪。及非道行淫。不分昼夜时节。男女二根。大小长幼。俱名非道。一一不得犯。无淫不断故也。而菩萨应生孝顺。生一切男子是我父。一切女人是我母之心。如是救护济度一切众生。教其令断爱欲根本。清净无染解脱之法与人。是菩萨本业。无善不修故也。如是拔苦与乐。方得名为无生不度者。而菩萨若不如是教益。反更起一切众生。不择异类贵贱母女姊妹六亲。及非道行淫。无一点慈悲清净之心者。岂持戒菩萨人耶。故结罪同前。当堕亦同前也。可不慎欤。
○第四妄语戒
若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子自己不真实语言。教人方便。因缘法业。乃至自非圣人。而言我是圣人。非实得上人法。而言我得上人法。欺诳愚夫。希求名闻利养。如是身妄作。心妄想。口妄说。三业不实。一切妄语。若轻若重。咸是持戒菩萨所当断者。无妄不断故也。而菩萨等者。言应当常生如来五语。如是正语。亦令一切众生常生正语。不为凡小邪语所诱。常生正见。不为外道邪见所惑。如是自己真实。乃能取信于人。令人真实。方得名为无善不修者。如是自真实令人真实。方得名无生不度者。而反等者。而菩萨若自不正语正见。反更起一切众生不正之言。偏邪之见。造种种妄业。自欺欺人者。其罪不小。故结罪同前。应堕亦同前也。除急难解网。释苦方便不犯。余宜慎之。
○第五酤酒戒
若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒缘。酤酒法。酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子自酤酒等者。酤酿酒以卖之也。自酤酒。教人酤酒。因过去起贪利心而为酤因。得米麦而为酤缘。得曲蘖酝酿而为酤法。三事和合而为酤业。醉人之恶果也。一切酒等者。言不但如上不可造。乃至甘蔗。葡萄。杨梅。枣子等。俱不可造也。盖酒之为害不小矣。四分律云。酒有三十六失。不孝父母。不敬三宝。坠车堕马。投河赴火。败国亡家。无所不至。儒言酒有三德七恶。禹恶旨酒。唯酒无量。不及乱。故云是酒乃起罪因缘。言无酒不断故也。而持菩萨戒人。应当生教化众生之心。开发各各本有智慧。令其了达一切愚痴之根。不使饮兹狂乱毒药。令人得智。无善不修可也。如是除痴与慧。宁非饶益有情无生不度者乎。而反等者。言于此方便不能行。反更生一切众生愚痴颠倒之心。令其酤饮。陷人于极苦地。是岂持戒菩萨人所用心乎。故结罪当堕。俱同前也。
○第六说四众过戒
若佛子。口自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因。罪过缘。罪过法。罪过业。而菩萨闻外道恶人。及二乘恶人。说佛法中非法非律。常生慈心。教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子口自说者。谓谤出自口也。出家即出家二众。在家即在家二众。俱是发大乘心。受大乘戒者。故云菩萨也。比丘比丘尼者。别开出家二众。乃是从声闻十戒二百五十戒中渐入大乘者。非顿受类。故别开也。如是四众。俱乃住持三宝。弘通法人。同为佛子。不得自扬家丑。说彼罪过。亦不得教他人说彼罪过。及过去罪过因。现在罪过缘与法。三合未来成说罪过业之果也。以上一一不得犯。无恶不断故也。而菩萨等者。言持戒菩萨。若闻外道恶人颠倒邪见之辈。及二乘恶人自利小见之辈。不达大乘逆顺境界。而说诸佛大乘法中非法非律者。菩萨闻得。应常生慈愍心。教化是外道二乘恶人辈。反邪归正。舍小就大。令生大乘善信。无善不修可也。如是教益。宁非饶益有情无生不度者乎。如或不能。尚缺慈悲。岂有反更自说佛法中罪过者耶。若自说。及使人说者。结罪同前。堕亦同前也。
○第七自赞毁他戒
若佛子。口自赞毁他。亦教人自赞毁他。毁他因。毁他缘。毁他法。毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事自向己。好事与他人。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子口等者。言菩萨若自赞自己之长。而毁他人之短。亦教人赞我有德。而毁他人无德。及过去无始习气不除。互毁为因。现前忌嫉生毁为缘。巧毁取信于人为法。三事和合成毁他业也。如上一一不得犯。无恶不断故也。而菩萨等者。言持戒菩萨。倘见他人有过。应代替一切众生。受加毁辱。以恶事自向己。好事与他人。无善不修可也。言恶事自向己。是不应自赞。好事与他人。是不应毁他也。以如是心行。饶益他人。方名为无生不度者。若自扬己有德。隐覆他人好事。而反令他人受毁辱者。此岂菩萨人用心乎。故结罪同前。堕亦同前也。
○第八悭惜加毁戒
悭者吝也。惜者爱也。加毁谓无故以罪加人。而损恼有情也。
若佛子。自悭。教人悭。悭因。悭缘。悭法。悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须。一切给与。而菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草。有求法者。不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子自悭等者。谓自悭自惜。不惠济人也。教人悭。使他人吝惜。以遮己也。悭因以无始来常怀悭心为因。悭缘以遮护法财为缘。悭法以巧设不舍为法。悭业以三事和合作意成当来饿鬼业报之果。一一不得犯。无恶不断故也。而菩萨等者。言持戒菩萨。见一切贫穷人。无论亲疏贵贱。来乞求者。随前人意下所须衣食法等。一切悉当给与之。而勿吝惜。无善不修故也。如是断恶修善。方名为饶益有情无生不度者。而菩萨等者。言菩萨若以自私自利之恶心故。厌人????乞求之瞋心故。不但不多施。乃至不施一钱一针一草。而一毫不与。又或有求法者。而吝法不与说一句一偈一微尘许法。如是之心。已失菩萨慈悲道。已堕悭吝罪。而何况更加骂詈耻辱他人者乎。故结罪同前。堕亦同前也。
○第九瞋心不受悔戒
若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋缘。瞋法。瞋业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱。加以手打。及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子自瞋等者。自瞋是自己瞋恨于人。教人瞋是教他人瞋彼。以雪己恨。瞋因是过去含恨习气为因。瞋缘是现前与所瞋之人为缘。瞋法是心起计较令彼受辱为法。瞋业是三事和合成当来三涂业报苦果。以上一一不得犯。无恶不断故也。而菩萨等者。言菩萨应当生起一切众生心地中平等善根。根钝者俾无诤论。根利者俾得无诤三昧。如是之事。又常令生起慈悲之心。等视众生。犹如一子。常令生起孝顺之心。等视男女。如我父母。无善不修故也。如是断恶修善。方名为饶益有情无生不度者。如或不能。而反更于一切众生之中。并于非众生之中。以恶口骂辱。而口业不善。复加以手打及以刀杖。而身业不善。意犹不息。而意业不善。以是三业齐犯罪。无容逭也。或所瞋前人来求忏悔而以善言忏谢下气解瞋。若乃扬眉怒目。犹瞋而不解者。是岂行持菩萨戒行人耶。故结罪同前。堕亦同前也。
○第十谤三宝戒
若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百鉾刺心。况口自谤。不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。
若佛子自等者。自谤三宝。是自家见解不端正。见人谤即随谤而妄议非毁也。教人谤。谓使人讪谤欲同党也。谤因是过去习气怀谤为因。谤缘是凑合非语为缘。谤法是巧词伪谤惑愚为法。谤业是三事和合而成三恶道谤业之苦果。上一一不得犯。无恶不断故也。而菩萨等者。言菩萨若见邪见外道。及以兴讪三宝恶人。才闻一言半句谤佛音声。入其耳中。就如三百矛枪。刺入我心中一样。其痛有难于忍者。闻谤痛心。无善不修。教生信心。无生不度可也。况自口自出谤言乎。佛为天人师。开我迷云。应生信敬心。而不生信敬心。佛为大慈父。拔我离苦。应生孝顺心。而不生孝顺心。如此已非佛子。而反更助恶人并邪见之人。以谤三宝。以滋快议。如其叛逆。即如师子身中虫。自食师子身中肉者。岂是菩萨持波罗提木叉者耶。是菩萨乃犯波罗夷罪。当堕三恶道者也。可不慎欤。
○总结十重文
善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者。不得现身发菩提心。亦失国王位。转轮王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十发趣十长养十金刚十地。佛性常住妙果。一切皆失。堕三恶道中。二劫三劫不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨。今学当学已学。如是十戒应当学。敬心奉持。八万威仪品当广明。
善学诸仁者。是佛赞美善持戒诸菩萨。为慈爱一切众生之仁者也。是菩萨等者。言如是菩萨。波罗提木叉。别解脱十清净戒品。应当勤学修持。于其中间。不得一一犯如微尘许。以微尘许尚不许犯。何况具足犯十戒乎。此乃决言其不可犯也。若有犯等者。言设若是有犯者。即现世今生不能得发大向上志求无上菩提道之心。不唯不得发大心。而若是国王犯。失国王位。转轮王犯。失转轮王位。比丘犯失比丘位。比丘尼犯失比丘尼位。既今世出世间福慧之位已失。则三贤位十金刚位十圣位亦皆失也。一切因位既失。而佛性常住妙觉果海位。讵可得乎。亦一切皆失也。堕三等者。言一切因果位既失。当堕何处耶。谓当堕地狱饿鬼畜生道中极苦处也。二劫三劫者。示极苦处时分长远也。不闻父母三宝名字者。示极苦处障重业深也。既苦时如是远。苦报如是重故。以是当知。不应一一犯此戒如微尘许可也。汝等一切等者。言汝等一切诸菩萨。或未学而今方学。或即此日正当修学。或久已修学者。于是十戒。应当如所受学。敬心奉持。乃至终身不可忘失也。八万等者。谓此处略说。大部中八万威仪品中。已广明此义。
佛告诸菩萨言。已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。
佛告诸菩萨等者。此吾佛世尊。召告现前在会。三贤十圣四众八部等受戒诸菩萨言也。已说句结前十重已说竟也。四十句起后四十八轻戒今当说也。
○第一不敬师友戒
师有开导之恩。友有切磋之德。所当敬重。倘居憍慢。一生福种慧芽不得滋长。故戒之也。
若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身百官之身。诸佛欢喜。既得戒已。生孝顺心恭敬心。见上座和尚阿阇黎大德。同学同见同行者。应起承迎礼拜问讯。而菩萨反生憍心慢心痴心嗔心。不起承迎礼拜。一一不如法供养。以自卖身国城男女七宝百物而供给之。若不尔者。犯轻垢罪。
若佛子欲受等者。国王乃各邦之仁君。转轮王有四。金银铜铁四轮王也。乃即统摄四三二一天下主也。百官文武大臣也。如是圣君贤臣。欲受王位官位之时。应当先受菩萨戒。以慈悲利济。孝顺为怀。君圣臣贤。自感一切鬼神救护王身百官之身。以绵国祚。以永爵荣。不但鬼神如此。即感十方诸佛欢喜护念。国界安宁。人民快乐也。既蒙师友开导切磋。而得戒已。应当知恩报恩。尊重戒师如父母。生孝顺心而不敢违。尊重善友如兄长。生恭敬心。而不敢慢也。见上座等者。即当孝顺恭敬之意。上座即尊长有道有德之美称。和尚梵语。此云力生。因师力而生法身慧命。即戒师也。阿阇黎梵语。此言轨范。即羯磨教授三师七证师也。大德谓以上诸师。无德人决不能为。俱是福慧二备。而有大德者。见之皆当生孝顺如父母之心也。同学同一师学者。同见同一师训而得戒理者。同行同一清白梵行者。谓上诸友俱是三宝法器。见之皆当生恭敬如兄长之心也。如是师友。毋论远来近来。当起身承迎。至心顶礼。拜跪问讯。如法供养。方得名为念戒持戒人也。而菩萨等者。言是菩萨倘或是见师友。不唯不敬。而反生高倨自尊之憍心。生藐视前人之慢心。生见贤圣不亲候之痴心。生厌恶师友严训之瞋心。以生如是心已。便不起承迎礼拜问讯。身口意三业不善。乃至饮食衣服卧具汤药。一一皆不次第如法供养也。夫供奉师友之法。应卖自身之内财。国城男女七宝百物之外财。营办所须以供给之。讵可不如是供养。而反生憍慢等心。不起承迎供养者乎。菩萨若不如是者。是菩萨必犯轻垢罪。此罪比前十重减一等。非轻细之谓也。
○第二饮酒戒
律云饮酒之人。堕烧煮地狱。五五百世。初五百世在咸糟地狱中。二五百世在沸屎。三五百世在曲蛆。四五百世在蝇蚋。五五百世在痴热无知地狱中。业报如此。故戒之也。
若佛子。故饮酒。而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。亦不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。一切酒不得饮。若故自饮。教人饮者。犯轻垢罪。
若佛子故饮酒等者。律中开有重患。医师言瘥以酒引药权用不犯。无故而饮。或借病饮。是为故饮。而酒过失无量者。乃明决不得饮也。以酒迷心乱性。无量过失。从酒而生。是以决不得饮也。若自身手等者。言不但不得自饮生过而已。且自身手过酒杯壶器。与人饮酒者。亦招感五百世无手足之报在。何况无故而自饮酒也耶。自饮既不得。教一切人饮亦不得。既一切人不得。及一切众生饮酒亦不得也。既教人饮尚不得。何况自饮酒。一切米麦所作。及杨梅枣子葡萄所作酒俱不得。此乃反覆丁宁言。断断乎决不可故饮教人饮也。若不遵此戒。故自饮教人饮。自误误人者。是菩萨犯轻垢罪。
○第三食肉戒
若佛子。故食肉。一切肉不得食。夫食肉者。断大慈悲佛性种子。一切众生。见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。
若佛子故食肉者。昔佛在世时。年逢饥馑。草菜不生。佛神力故。以五指端化五净肉。一时权现以活人。实非血肉。岂有持戒菩萨而故食众生肉乎。是故一切众生身肉不得食也。夫食肉者。断大慈悲佛性种子。言凡有血气者必有知。有知即佛性种子。凡有知者必同体。若食同体肉。是断大慈悲。故云食肉者断大慈悲佛性种子也。一切等者。言食肉人众生见而生怖。不远离不止也。如鸥去海翁机。鸽摇罗汉影是也。以是之故。一切受戒菩萨。切切不得食一切众生身肉。形异体同。其佛性种子。亦无差别也。食肉得无量罪者。如楞严经云。有无量因缘故不应食肉。为一切众生。从本以来常为六亲故。不净气分所生长故。众生闻香悉生恐怖如旃陀罗及谭婆等。狗见惊吠故。乃至空闲林中虎狼闻香。是故不应食众生肉。若故食者。是菩萨犯轻垢罪。
○第四食五辛戒
若佛子。不得食五辛。大蒜。茖葱。慈葱。兰葱。兴渠。是五种。一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。
若佛子不得等者。言五辛即五荤。非五腥。乃一大蒜。一名葫。即葫葱是。二茖葱即薤菜是。三慈葱即葱是。四兰葱即小蒜是。五兴渠即蒠蒺。此方无此种。所言不得食者。以此五辛熟食发淫。生餐增恚。更有五不应食。一生过。二天远。三鬼近。四福消。五魔集。是五辛一切食中。若有一毫相杂于其间。即不得食。若故食者。是菩萨犯轻垢罪。
○第五不教悔罪戒
若佛子。见一切众生犯八戒五戒十戒。毁禁七逆八难。一切犯戒罪。应教忏悔。而菩萨不教忏悔。同住同僧利养。而共布萨。同一众住说戒。而不举其罪。不教悔过者。犯轻垢罪。
若佛子见等者。见一切众生兼在家受戒。言八戒即优婆塞八戒。五戒即八戒中前五戒。十戒有二。一沙弥十净戒。二菩萨十重戒。毁即破毁。禁即止灭。谓如来所立止恶灭罪正戒。尽情犯而破坏之也。七逆即弑父。弑母。弑和尚。弑阿阇黎。破羯磨转法轮僧。恶心出佛身血。弑阿罗汉是也。卖佛形像。菩萨形像。及经律。即是出佛身血。弑比丘僧即是弑阿罗汉。八难即净名疏言。界外八难也。有余中三十心为三恶道。住无我法即北洲。地前法爱如长寿天。未有初地十种六智名诸根不具。地前智浅如世智辨聪。不穷中理如佛前佛后。此界外八难。持大乘戒。有犯当教忏悔。不教者亦犯垢罪。若见此一切犯戒之人。应当生慈悲心。教其忏除前愆。悔后莫作可也。而菩萨不教忏悔。宁不自犯。得不教悔罪耶。况又同住一处。同僧饮食利养。而又共同布萨。同一清净海众住坐。一同诵说大戒。而不举拣彼僧罪过。而不教诫令其忏悔过犯者。是菩萨犯轻垢罪。
○第六不供给请法戒
若佛子。见大乘法师。大乘同学同见同行来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药供事法师。一切所须。尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心患恼之心。为法灭身。请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪。
若佛子见等者。言大乘法师。非是小乘独善。乃是具大信解通达佛理悲智双运自利利他之法师也。大乘同学是同一师学大乘戒律者。同见同一见解明了心地戒者。同行同行菩萨心地清净戒行者。言若见如是师友来入僧坊舍宅城邑等处。无论远近。若百里千里来者。而为主菩萨应起至敬之心。来必迎。去必送。至诚礼拜如法供养。应当日日三时不令乏少。用何供养。每日所食。可用三两金以作百味饮食供养。敷好床座卧具供养。衣服医药四事供事法师。凡法师一切所须。尽给与之。而勿吝惜也。常请等者。言如是供养。岂是求人天小果福报而已耶。正为求般若大法。以清净口业。请法师日日三时演说妙法。俾慧命不绝故也。以清净身业。日日三时礼拜。以清净意业。不生一念瞋恚忧患烦恼之心。不特三业?诚而已。实为大法之人。焚身断臂。亦所不惜。而请求说法。不生疲厌心也。若不如是者。是菩萨犯轻垢罪。
○第七懈怠不听法戒
若佛子。一切处有讲法毗尼经律。大宅舍中讲法处。是新学菩萨。应持经律卷。至法师所。听受咨问。若山林树下。僧地房中。一切说法处。悉至听受。若不至彼听受者。犯轻垢罪。
若佛子一切等者。承前不但师来我所。应当供养请法而已。即凡有说法之处。应当至彼听受也。一切处有等者。讲法讲演大乘毗尼经律灭恶生善之大法。毗尼梵语。此云调伏。谓调三业。伏六根。除恶增善也。经诠性相理。律止性业遮业。故云毗尼经律也。大宅舍中者。是佛在世时。常受国王大臣请。在家中安居说法。是为大宅舍中讲法处也。是新学菩萨见有如是讲法之处。应自手持经律卷本。直到讲演法师之所。至心谛听。领受教法。如有未解。咨询请问。而决疑焉。若山林等者。以远况近。不但居家如此。设或在山间林下幽隐僧地孤野房中。一切有师说法之处。悉皆到彼。听受其教也。童子南询。百城遍历。洞山九上。投子三登。咸可为法。讵可惮劳而不往听耶。若不至彼听受者。是始则慢法懈怠。终则无恶不造人也。是菩萨犯轻垢罪。
○第八背大向小戒
若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者。犯轻垢罪。
若佛子心等者。背即违背不相向也。大乘常住经律。即大满常住金刚宝戒心地无相法品经律。言根气狭劣者。畏其难行。心便乖违。反背大法。而不趋向。是背大也。而反趋向受持二乘声闻权小之法。外道偏邪诸恶邪见禁戒邪见有相经律者。是向小也。大乘当向不向而反背。小乘当背不背而反向者。是菩萨所以犯轻垢罪也。
○第九不看病戒
若佛子。见一切疾病人。常应供养。如佛无异。八福田中。看病福田第一福田。若父母师僧弟子病。诸根不具。百种病苦恼。皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看。乃至僧房中城邑旷野山林道路中见病不救济者。犯轻垢罪。
若佛子见等者。谓上自父母师长。下自子女徒众。中至兄弟六亲。外至冤家。一切凡有疾病者。常当恭敬供养。如佛一样。无以异也。如岩老躬处疠坊宽公舆归病者。咸可为法。盖八福田中。看病。为第一福田也。八福田者。一诸佛。二圣人。三父。四母。五和尚。六阿阇黎。七众僧。八病人。此八中惟病为患。有能救苦因。自得受乐果。故看病福田为第一也。若是上而父母师长。中而众僧。下而弟子有病。或诸根残废不具足。种种四百四病诸苦恼患。当毋论上中下。一味以平等心。悉皆以四事如法供养。令病痊愈。皆如佛一般。无以异也。而菩萨等者。言菩萨或以父母师长。平时督训。心生厌嫌。起瞋恨心。舍去而不顾者。乃至僧坊城邑旷野山林道路之中。如是一切病患。至疏不相识之人。亦应尽心而为救济。况父母师长至亲而不看者乎。若见病人不作方便救济而舍去者。是菩萨犯轻垢罪也。
○第十畜杀具戒
若佛子。不得畜一切刀杖弓箭鉾斧斗战之具。及恶罗网杀生之器。一切不得畜。而菩萨乃至杀父母。尚不加报。况杀一切众生。不得畜杀众生具。若故畜者。犯轻垢罪。
若佛子不得等者。言为佛弟子者。应当畜截魔斩爱之智慧刀。勇猛杖。大势弓。精进箭。忍辱鉾。定力斧。及张大法罗网。以罗三界众生。出爱欲河。如是具者可也。又德山护生棒。石巩救死弓。正当畜也。而不应畜一切刀杖弓箭鉾斧斗战凶杀之具。至于恶罗网杀生之器。非佛子所宜有者。一切皆不得畜也。而菩萨人乃至杀父母之仇。应皆报复。尚不得加报。况杀一切众生而得加报者乎。杀具尚不得畜。不使有一念杀机萌动于心。况身行之者乎。若故畜此不祥杀具者。是菩萨犯轻垢罪也。
如是十戒应当学敬心奉持。
如是十戒者。总结前十戒也。应当二句总劝修学。此戒应当顶戴敬心奉行持守。勿忘勿失也。
○第十一国使戒
佛言佛子。不得为利养恶心故。通国使命。军阵合会。兴师相伐。杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来。况故作国贼。若故作者。犯轻垢罪。
佛言佛子等者。言为佛子当作佛使命传佛心印。如邓隐峰飞锡解斗。陈尊者掷鞋解围。能为众生除烦恼贼。息刀兵苦可也。若苟求名闻利养。图功受赏。恶心筹谋。成一家。败一家。而为国使命通约战期等。断不可也。军阵等者。言万二千人为军。师旅成列为阵。合战会兵。兴举师众。彼此相伐。伤杀无量众生。如是等恶。岂菩萨人之所为乎。而新菩萨尚不得入军营之中往来。岂容作国使乎。决言凶地凶器。尚不可近。况故作国贼。以害众生乎。若故作者。是菩萨犯轻垢罪。
○第十二贩卖戒
若佛子。故贩卖良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死之具。尚不应自作。况教人作。故若自作。教人作者。犯轻垢罪。
若佛子故贩等者。以贱为贵曰贩。出物得财曰卖。良人乃好人家之子女也。六畜即牛马猪羊鸡犬也。棺材板木乃盛死之具也。如贩卖者。是不仁也。于慈悲心。大有乖损。所以不得卖也。尚不应等者。言自己一人作。尚且不可。何况教多人作此不仁之事耶。若故自作。并教人作如是事者。是菩萨犯轻垢罪。
○第十三谤毁戒
若佛子。以恶心故。无事谤他良人善人法师师僧国王贵人。言犯七逆十重。父母兄弟六亲中。应生孝顺心。慈悲心。而返更加于逆害。堕不如意处者。犯轻垢罪。
若佛子等者。恶心者明谤虽从口。乃意地使之。即忌心贪心瞋心。故名恶心也。无事谤者。无疵事而谤他也。温良人善柔人大乘三七法师六和僧侣及受大乘戒之圣主贤臣。咸于三宝有大利益。应当供养恭敬可也。而反无事作是谤言。说犯七逆十重。且夫师僧国王有父母义。良人善人有兄弟义。贵人有六亲义。于其中应生孝顺之心慈悲之心赞叹激扬。成彼名德。令其一一如意。而反更加逆情害意。坏彼名德。堕不如意处者。是菩萨犯轻垢罪。
○第十四放火焚烧戒
若佛子。以恶心故。放大火烧山林旷野。四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅。城邑。僧房。田木。及鬼神官物。一切有主物。不得故烧。若故烧者。犯轻垢罪。
若佛子以等者。恶心者言或忌瞋或逞情。皆是不仁念头。放大猛火。烧山林旷野。多伤虫类。所以四月至九月。大而鸟兽卵孳。细而昆虫转化。一夏一秋之间。若乃放火。其伤损物命。宁有穷耶。犹不特此。或若延烧他人家屋宅城邑并僧房田木鬼神官物。凡一切有主物。其损更多。失德更大。毋论物命有损无损。皆不得故烧也。若故烧者犯轻垢罪。
○第十五僻教戒
若佛子。自佛弟子。及外道恶人六亲。一切善知识。应一一教受持大乘经律。教解义理。使发菩提心。十发趣心。十长养心。十金刚心。于三十心中。一一解其次第法用。而菩萨以恶心瞋心。横教二乘声闻经律。外道邪见论等。犯轻垢罪。
若佛子自等者。自佛弟子是三宝内众。外道恶人是心游外道之邪见人。以邪故名恶人也。六亲即父母兄弟子女也。一切善知识。即相知相识中有大乘根性好善友也。如是若内若外一切亲友。应当一一开导。令其受持大乘经律。训教信解。通达义理。使发无上菩提之心。并十住十行十回向心。于三贤心中。一一令其解入。先后次第。观想法用。信满入住。住满入行。行满入向。一一观行等。如是教诫。方名正教利己利人也。而为菩萨若以恶心嫉妒轻视人而不教。或以瞋心怀恨教未从而弃舍。或横教二乘声闻经律一切外道邪见论等。所谓良材曲使。美器恶用。遗误学人。断佛慧命。如是僻教实非菩萨用心。故结过犯轻垢罪。横僻也。
○第十六为利倒说戒
若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学... -->>
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