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濮阳沙门智周撰
○轻垢罪(头从佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟。尾尽佛华光王品中广说也。)
将释此经文，前八门分别：一、制意，二、释名，三、数类，四、以轻带重，五、以一含多，六、遮性，七、粗细，八、会通。
一、制意者，六义：一、为令世间于佛弟子无讥嫌故，二、光显佛子出世道故，三、微细情尘悉断尽故，四、调伏三业灭三毒故，五、远护十重前方便故，六、长养菩萨三聚净戒故。此六义，戒戒通有，务使毫微杂染一念不生，清净真心湛如空月，故名无犯(制意竟也)。
二、释名者。言轻垢罪者，简异：十重名轻，污辱戒名垢。罪者，摧也。即有二义：一、由犯戒故，善神不护，现令菩萨身心衰耗；二、负破戒业，堕不如意处，更令佛子身心摧折，故名罪也。(约戒释竟)又体非是重名轻，点污净行名垢。(约行释竟)菩萨善戒经、地持论、轻戒，总名突吉罗。瑜伽论、四分律等，翻名恶作、恶说。身犯名恶作，口犯名恶说。善生经中，名失意罪。(释曰)谓忘念所作，乖于本志，故名失意。(释名竟)
三、数类者，通论此篇，与诸教类开合，略出十例：一、若依瑜伽论，有四十四种轻戒；二、若依地持善戒，少有增减，大同瑜伽；三、依菩萨内戒经，四十二种轻戒；四、依善生经，别有二十八种轻垢戒；五、依方等经，除二十四种戒外，别有二十五轻戒；六、依此经大数，四十八轻戒，其中含摄，即近向百条；七、三千威仪经，即三千条；八、依毗婆论，□□□□及付法藏经，说八万毗尼，又此经自指广梵网本，八万威仪品当明；九、如梁摄论，引毗奈耶瞿沙经，说菩萨戒有十万种差别；十、如大智论，说菩萨戒略有八万，广有尘沙等戒。如是等一切三藏八藏，更有种种差别数类。总而为言，皆是此轻垢等类也。(类数竟)
四、以轻带重。此四十八中，几唯是轻？几兼于重？今详四十八中，六戒兼重，余戒唯轻。其六重：一、国使杀生戒，于中为使故，不应为而为，轻垢故入此篇。以杀生故，兼带重罪。二、放火焚烧戒中，以焚烧故，不应为而为，轻垢入此篇。随火所损众生命，兼带重罪。三、倚官乞求戒中，不应恃官势故，轻垢入此篇。强逼取他物，入盗重摄。四、为主失仪戒中，为主失仪入此篇。损三宝物，入重摄。五、违禁行非戒中，以诈现亲附等入此篇。自谤三宝，故入重摄。又行杀盗故重，以三长月六斋日犯，故入此篇。六、畜作非法戒中，轻秤小斗等入此篇。取人财物等，是重摄。(以轻带重义竟)
五以一含多，亦以少含多者，四十八轻中，几唯一戒？几具多戒？略有十戒，各具多戒。一于贩卖中有三戒：一卖奴婢，二卖良人，三卖棺材板木等。二不能救生戒中有二戒：一救生免杀，二亡日说法以救亡苦。三于轻求中亦有二戒：一乖受戒仪式戒，二法师倚恃不为答问戒。四于恶伎损生戒中有六戒：一卖男女色，二自手作食自磨自舂，三占相解梦，四咒术工巧，五调鹰方法，六和合毒药。五于违禁行非戒中有四戒：一密谤三宝，二为媒，三斋日杀生，四斋日偷盗。六于畜作非法戒中有六戒：一畜刀箭等，二轻秤小斗，三因官势取物，四害心系缚，五破坏成功，六畜养猫狸。七于观听作恶戒中有五：一不得看斗，二不得听乐等声，三不得博戏，四不得卜，五不得贼使。八于故入难处戒中有三戒：一头陀，二布萨，三坐夏，各令如法不入难处等。九于应讲大乘戒中有二戒：一教化他建立塔寺处，二教灾厄之时讲说大乘。十于受戒乖仪戒中有二戒：一受戒乖仪，二不敬礼俗。(结曰)上来且十条内，约文散说，即三十五种。又前门六戒内，各有可含重戒，亦各具二戒也。自余三十二戒，各唯一种。以此开张为论，则有七十九戒。(以少含多竟)
第六、遮性不同者，于四十八戒中，几是遮？几是性？至文点出(云云遮性义竟)。
第七、粗细差别者，于四十八戒中，几防身口？几防意业？又几是粗防恶业？几细防惑障？亦至文点出(粗细竟)。
第八、会通者。如上七门，及一切时圣教中，广略多少，节级调伏，断除五住地惑，名为三聚净戒者。此盖是无上调御一切种智，了达一切众生深心所行，能知一切法之所归趣，将护摄化一切众生，应病与药，令得复行一切戒品差别之相，皆是随宜方便而演说之。若得众生五浊鄣消，五住惑尽，则与如来同皈本源，同一佛性，同住光明金刚宝戒，同坐华台，放戒光明，普照一切，如卢舍那佛，无二无别。故法华经云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。我昔可愿，今者以满足，化一切众生，皆令入佛道。是其义也(云云会通竟)。
佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说者。
述曰：此是一释迦说戒中分二：一十重，已如前竟。二四十八轻，今当说。此文为三：一结前生后，二正显戒相，三结劝修学。今初。已说十重竟，是结前。四十八轻，今当说，是生后。(结前生后义竟。)
就第二正显戒相中，四十八戒，或分五段，即如文有三十二九，各指大经本品故。或复各依本条例，则四十八章。此二分文，任便取舍。今依五段为宜，以文中五节法劝故。初三段各十戒，出一结劝章。后二段各九戒，出一结劝章。仍于此戒名数上，各加初中后之三字。其名曰初十中十后十二九者，初九后九无中故。(分五段竟)
▲初十不得轻慢师长戒，第一文，前七门：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、阙缘，六、轻重，七、通塞。
初制意者，菩萨唯应谦卑敬让一切众生，况于师长，辄有轻慢，违行之甚，故须制也。(制意竟。)
二次第者，善学佛子，既物得戒，宜须广修诸行。修行方轨，要须师授。佛子若怀轻慢，师长教授无由。若教授无由，行业无凭而立。故次十重，先制不得轻慢师长戒也。(次第义竟)
三、释名者，于师及长，心轻身慢，憍痴自居，应以供给供养而不行之。立制防此，故名不得轻慢师长戒。(释名竟)
四、具缘者，有四：一、是师、是长、是德人；二、知是师等；三、故起轻慢心；四、身不敬养。即犯。(具缘竟)
五、阙缘者，阙初二缘，并有小罪，以于一切含灵皆须敬故；阙第三缘，得中罪，以于师长身心不敬故；阙后缘，得上罪，以于师长起轻慢心故(阙缘竟)。
六、轻重有四种：一、约境，有三品：一、于二师，二、于长友，三、于同类。于此三境，犯上、中、下罪，可知。二、约心，亦三品：若以嫌恨心、恚恼心，犯上品；二、若无嫌恨等心，但由憍、慢、痴心，是中品；三、懈怠、忘念，是下品。三、约对，以三心对前三境，如此绮互，轻、重可知。四、约事，亦三品：一、不能卖身等，二、不如法敬养等，三、不迎送礼等。上、中、下三品，可知(轻、重竟)。
第七，通塞者。若夜黑暗，烟云尘雾中不相识；二、若睡眠时他觉想；三、若重病；四、若病新差无力；五、若在座说法；六、若正听法，护说者心。皆无违犯，如瑜伽戒本(通竟)。若此经中，一切不开(通塞竟)。
若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时者。
述曰：此正释不轻慢师长戒。文分三别：一、先应受菩萨戒。(从初至诸佛欢喜是。)二、标起长师，令如法供养。(从既得戒已，至而供养之是也。)又可前是佛子应受戒，此是佛子应随行。(结曰：)应受戒而不受，应行供给而不行，即是二戒同制也。三、违制结犯。(从若不尔者，至犯轻垢罪是也。)就初文二：一、明应先受戒。(从初至应先受菩萨戒是。)二、明受戒利益。(从一切鬼神，至诸佛欢喜是也。)初明应先受戒。略举三位：一、国王，是粟散王，及诸封王位。国帝不得执权衡者，是如此国帝子、帝孙、封国王等。二、轮王，即金、银、铜、铁等。(各有数宝感应，如前说竟。)三、百宦，通一切文武官等。此三贵位，于其众生，皆能损益。若不受戒，幽灵不护，凭何威肃，统领一切群生？故云应先受菩萨戒也。
一切鬼神救护王身至诸佛欢喜者。
述曰：此第二、明受戒利益。以受戒人上顺佛意，故诸佛欢喜；下惬群灵，故得一切鬼神救护，令其身心无诸灾厄，职位长存。
既得戒已，生孝顺心、恭敬心，下至而供给之者。
述曰：此第二标起师长令如法供养。文分二别：初标应供养师长(从而菩萨下至而供给之是)。初标起师长中分三：一生重心，二见尊人，三设敬仪。初孝顺心者，报恩敬养为孝，奉行尊命名顺故(云云)。恭敬心者，谨摄三业名恭，迎承礼拜名敬也(生重心竟)。
见上座、和上至同行者。
述曰：此第二见尊人，略举六种。上座者，但是一切众集处为上首者是也。二和尚者，古师翻为力生，道力由此人生故。唐玄奘三藏、义净三藏同称。梵音邬波陀耶，此翻亲教师，以此人亲教弟子故。有三种：一十戒，二具戒，三菩萨戒和上。谨捡详诸经，菩萨戒师有二种：一冥师，即诸佛菩萨是；二显师，即人师传法相宛者是。以此经云：二师应问七遮故。以人师传本释尊为和上，即还以传法人师芤和上亦得故(云云)。阿阇梨，此梵短声也，翻为正行，以此人纠弟子之行故。涅槃经第八云：阿阇梨者，谓于世间有圣行者也。唐二个如上三藏师，长声呼曰阿遮梨耶，翻轨范师，以为弟子作法则故。六种不同：一十戒，二羯磨，三威仪师，四受业，五依止，六授菩萨戒(云云)。四大同学者，是同学大乘先受菩萨戒者。五同见者，同学大乘正因缘法中生正见者是(如云不妄语戒中释正见义竟)。六同行者，如三世菩萨法友心同行者是也。又见亦名解，行亦进亦是。或同师，或不同师，但取同见或解同进修大乘行乘者，俱堪尊重。又释亦通小乘，解行人亦堪尊重，以究竟无别小乘，一切同入大乘故。故法华经四虽复说三乘，但为教菩萨也。
而菩萨反生憍心、慢心、痴心，下至而供给之者。
述云：此第三，设敬仪中违失明非也。以生憍慢心故，翻前恭敬心也。以生痴心故，翻前孝顺心也。又于师不孝，于长不敬。又不敬曰憍，自大曰慢，长憍慢故名痴也。此是违行之竟也。不起承迎礼拜者，是违行之相也。
一一不如法。
有二：一、于前六位，一一人所，各不如法供养等；二、于一切所须物中，一一各不如法等。又通论有五种供养：一、身业，承迎礼拜是；二、口业，称扬谦谢是；三、意业，尊重孝敬心是；四、事物，即七宝百物是；五、法供养，即受持读诵，如法修行是。今文无口业及法供养。若通准上下文，并皆具五种供养。若实贫穷，无财供者，终无开许，空不供养，可以令自。卖身，通在家、出家位。卖国城，约王位。所统曰国，所据曰城。卖男女者，是本誓愿之男女，故卖时无失所也。又是菩萨重愿，愿行至深，故破生死恩爱，于恩爱处，舍而不着，故卖男女，成就行愿也。(上二位，约在家。菩萨勇决，持无著戒，故卖国城男女。)
七宝者。
有二种，一金轮藏臣等宝。七宝者，一金轮宝，玉女马象珠玉兵臣主藏臣宝等。(以［巳］七宝十回向菩萨，作世间金轮王，王四天下，先咸得，后皆能舍，成无著戒也。)又七宝者，一金，二银，三琉璃，四颇梨，五赤珠，六车渠，七玛瑙。(此七宝十信十住十行，已示粟散王等，为成菩萨行愿，舍而不着，成无著戒也。)
百物者。
通一切所有，或随法师所须而供给之，或卖易供给，务令尽力，无所悭惜。一切供给，自成菩萨行愿。
若不尔者。
述曰：此是第三，违制结犯。言若不尽力供养法师，便成悭惜财宝。自非于物无染无著，清净愿戒无由得成。然违本愿心故，唯结轻垢。实悭相应，即波罗夷。轻则结薄，重即增深。轻重成??，随心可解。(轻慢师长不供结戒竟。)
▲不得饮酒戒第二文。前七门：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、阙缘，六、轻重，七、通塞。
初、制意者。酒是惛狂之本，损害之□，一切过患，由酒而生。故大智论云：饮酒三十六失，能造四逆，唯除破僧，为患之甚，特应制断。(制意竟)
二、次第者，前戒制外不供给，今戒制内无惛乱，故次第明也(次第竟)。
三、释名者，饮是能防，酒是所防，能所俱故，制名不饮酒戒。(释名竟)
四、具缘者，有四缘成犯：一、是酒。二、起酒想。三、无重病(文殊问经云：一切药不能治。医师言：唯酒能治。故开通也)。四、酒一渧咽，便犯(以小乘诸律不通想、疑、错等，缘此义故有酒想。故今文云：若佛子，故饮酒。明知有酒想，方犯)。
五、阙缘者，如上四缘，一一阙者，或皆开通无犯，纵犯亦轻(阙缘竟)。
六、轻重者，有三：一、约境，二、约心，三、合辨。一、约境者，即酒醇醴醨薄(境竟)。二、约心者，即饮人少时、多时、长时。又一一时中，少分、多分、全分。又一一分中，自饮、教他、赞叹、随喜。一一心念，随心轻重，结业不同(约心竟)。三、合辨。如前心境相对，四句说之：一、长时饮酒心，对染一切酒境(此业最重)。二、少时心，对少境(此业最轻)。三、半长半少时心，对半好半恶境(此业处中)。四、非长少时心，对非酒境(此与无记恒心心相应，亦可名持戒无犯也)。余自饮、教他等四位作句，可以义准(轻重竟)。
七、通塞者，如文殊问经，同上引者是也。又为救他生命难，及自身命难，为存生命，成菩萨行。又如末利夫人经，为救彼无间业人故，与同饮欢，致息重业。此皆开通，理亦无犯。亦是菩萨以众生病，是故我病；众生病愈，我病即愈。有心佛子，一一隐心，能于病行无染无著，或方可行之矣。(通塞竟)
若佛子，故饭酒而生酒，过失无量善者。
述曰：此不饮酒文分三：一、举酒过(文云故饮酒下至无量是也)。
二、出犯相(文云若自身手下，至众生饮酒是也)，三、违制结犯(文云若故自饮下是)。今初，举犯过者。而此经本传来既久，有本云：故饭酒而生酒，过失无量。又有本云：加一善字，云失无量善(学者应知)。今依失无量善本释之。言故饮酒者，简痴犯无故也。
失无量善者。
以过多多故，一切善失也。
若自身手过酒器与人，下至及一切众生饮酒者，
述曰：此第二，出犯相，分二：先出过酒器相，次出饮酒相。今初，言若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手者，此举轻以明重，举浅以况深。过器是轻、是浅，犹五百世无手；若自饮、教他饮，定当多劫堕，况梨也？
何况自饮，下至众生饮酒者。
述曰：此第二，正犯相。正是以轻况重，文无赞叹、随喜，理有略无(酒过之相，如前酤酒戒说)。
若故自饮下，至轻垢罪者。
述曰：此第三，违制结犯。经言：一切众生，皆有佛性，皆受得戒。若教他饮酒，皆发惛狂，塞他明达之慧。由此尤故，酒制也。(不饮酒戒竟)
▲不得食肉戒第三，文前七门(同上)。
初、制意者，凡为菩萨者，只合舍自身肉，济一切命，何容断大慈种，作众生怨？食他血肉，非理至甚，故须制也。(制意竟)
二、次第者，前离惛乱之饮，今离损命之食，故次生也(次第竟)。
三、释名者，佛子是能食之人，血肉是所食之味，立制防此，故名不得食肉戒(释名竟)。
四、具缘有四：一、是肉(以非肉无犯故)；二、是他肉，以食自肉无正犯故；三、起肉想(以错误无犯故)；四、入口成犯(具缘竟)。
五、阙缘者，如上缘中阙一一缘，或轻，无犯可解。(阙缘竟)
六、轻重者，分三：一、约境，二、约心，三、合辨。初、约境者，有四：一、如一切胎衣是无命肉，二、自死鸟兽残肉，三、净肉(不见杀、不闻杀、不疑杀，小乘教中为净肉也)，四、见闻觉知处分杀等肉。论犯四种并同，论业如次能轻后重(境竟)。二、约心者，就恶心中分三：少时、多时、长时、食肉心等。就一一事中，少分、多分、全分食肉。一一分中，各有自食、教他、赞喜等食肉心。如是等心，造业轻重，思之可解(约心竟)。三、心境合辨者，轻重四句，类前说之，得罪轻重可解(合辨竟)。
七、通塞者，约别教三贤位人，以不见机，一向皆塞。初地以上，见机而作。或以食肉因缘，令诸众生发菩萨意，成菩萨心，断恶生善，破惑见理，故应为之(通塞行竟)。
云若佛子，食肉下者。
述曰：此不得食肉戒，文分三：一、举不食肉意(文云：从佛子下，至不得食一切众生肉也)，二、明食肉得无量罪(文云：即章一勺是)，三、违制结犯(文云：若故食者，犯轻垢是)。今初，为二：先、举不食肉意(从初至而舍去是)，二、制断(文云：一切菩萨不得食一切众生肉)。就前，先标起不得食肉，如文，一切肉不得食也。次释不得食肉意，文云：断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去故。谨按入楞伽经断肉品中，有十义故，不得食一切众生肉(文广不出)。此断大慈悲种子是一意，众生舍去又是一意。又一涅槃经云：一切众生见食肉人，悉皆怖走，咸言：此人是我等怨。又诸经说：食肉人口，四边连头，常有血肉光，或时令众生得见，所以怖走(楞伽悲华大云：一切智光仙人经、涅槃经等，广说断肉，善学佛子，于心行之，于事无令漏失)。
一切菩萨不得食一切众生肉者。
述曰：此第二，制断食肉也。
食肉得无量罪者。
述曰：此第二，论食肉罪报，如论经中同说。食肉之人，一者短命，二多病，乃至贫穷诸衰，以自庄严故(云云)。
若故食者，犯罪者。
述曰：此第三，违制法犯也。
▲不得食五辛戒第四，文前七门(同上)。
初制意者，凡诸佛子，理应香洁其身，奉事一切贤圣，何有食啖五辛，臭气???，薰坌贤圣，善神舍离，恶鬼侯授，故须制也。(意竟)
二、次第者，前戒制有命之身分，此戒制无命之五辛，故其次也(次第竟)。
三、释名者，能食佛子为能防，五辛色类为所防，立制遮断，故名不食五辛戒也。又恶习嗜欲为能防，荤辛种类为所防，能所双制，故名不食五辛戒也。(名竟)
四、具缘有四：一、是五辛；二、起彼想；三、无开缘(若重病、救命、见机、度生等开)；四、入口便犯(具竟)。
五、阙缘者，如上四缘，一一阙者，戒轻，无犯可解。(阙竟)
六、轻重者，约境有生熟，气有泼盛，心有忻厌、耽舍。轻重三时，三分四位，类前可知。(轻重竟)
七、通塞者。若自重病，更无药治，见机救生，利益安乐，理应并通。非此等缘，一切皆塞。(通塞竟)
若佛子，不得食五辛下者。
述曰：此正是不食五辛戒。文分三：一、标不得食五辛(文从初至兴渠是)，二、正唱制断(从是五种至不得食是也)，三、违制结犯(从若故食下至犯罪是也)。今初，标不食中，先标五辛，次列五数。今初，不食五辛者，总标也。大蒜、茖?、慈?、兰?、兴渠者，列数也。此中五辛，与五辛经及诸处色数有别。诸处以薤、薢、?、?、兴渠为五。今经革?者，相承是山?也，诸山人言臭于人间?也。慈?者，胡?是也。兰?者，人家园中种者是。兴渠者，有说芸薹是，有说阿魏药树是。又说海南山中自有兴渠，臭秽难近。大蒜，人所常食，可知(云云)。
是五种，一切食中不得食者。
述曰：此第二，正唱制断也。
若故食下者。
述曰：此第三，违制结犯也(不食五辛戒竟)。
▲不得不教悔罪戒第五，文前七门(同上)。
初、制意者。若佛子，见一切犯戒之人，应方便晓喻，教令忏悔，复本清净，即是自利利他，正法久住。而乃舍四等心，弃本誓愿，不教一切犯者忏悔，而同住同利。此则令法门尘垢，同法义亏；自行不成，清浊同事。三聚正因，不立摄生之义，令乖非菩行，故须圣制(意竟)。
二、次第者，前则自清己身，今戒不与杂秽恶行者同事，故次制也(次第竟)。
三、释名者。一切犯戒，名有罪。而菩萨不教悔过，名无慈。自他俱非，清浊同事。戒防此失，故云不教悔罪戒。又若佛子，不以慈悲教授一切，名不教忏悔。乃令一切犯戒之者，现种恶因，当受恶果。立制防此，故云不教悔过戒(名竟)。
四、具缘有五：一、是犯戒众生，二、知彼有罪，三、无别开缘，四、无慈悲故覆藏彼罪，五、共同法利便犯(具竟)。
五、阙缘者，随阙，如上一一缘，或轻，无犯(阙竟)。
六、轻重者。犯五、八戒者，不教悔过，教义名轻。犯十戒、具戒、七逆等，不教悔者，长劫受苦，弥成菩萨，无慈悲甚，故重。又若以理论，诸法平等，戒随情别，菩萨违理，不教一切悔过，如今戒结，一一同犯轻垢也。(轻重竟)
七、通塞者，自无五德、十德，他不信顺，理通无犯。若实有德，轻心、慢心，不教悔过，此则无慈，故塞。(通塞竟)
若佛子，一切众生犯八戒下者。
述曰：此不教悔过戒，文分三：一、标起一切犯戒应教忏悔(从初至应教忏悔是)，二、出不教忏悔共同法利(从而菩萨至一众住说戒是)，三、违制结犯(从而不举至犯罪是)。今初，先列一切犯罪相(从初至一切犯戒罪是)，次应教忏悔(文如章门)。今初，八戒、五戒、十戒，此三种戒，若小乘中，通道俗受。此已上十戒，即十善戒故。若以十戒为沙弥戒者，即唯道非俗，即是今经十重，通六道一切受得。毁禁者，沙弥十戒中，煞、盗、淫犯者，禁为毁。比丘四重，尼八重，此经十重，犯者并名毁禁(云云)。又犯一切制戒，不同轻重，皆名毁禁。七逆者，如后戒说之。八难者，古师云：是三涂八难。(解曰：)此八难，是生死人受报之处，非是举罪忏悔之因，故不用。今准地持论中说，菩萨戒有八重法，与今经十重大同。而菩萨犯八重者，生八难处，即以八重、八难之因，令菩萨举处忏悔。因中说果，故名八难也(云云)。
一切犯戒罪，应教忏悔者。述曰：此次明应教忏悔(云云)。
而菩萨不教忏悔同住，同僧利养而共布萨，一众住说戒者。
述曰：此第二，明菩萨作而不作，不教忏悔，不应作而作，同住、同僧、同利、同说戒是(云云)。问曰：如受五戒、八戒人，此是俗人，何处得与菩萨同住、同利、说戒耶？答：此有两解：一、但受五、八戒人，不乐听闻菩萨戒，即如来问，不与菩萨同住说戒。若是有情，心信向大乘，难受五、八戒，而欲听闻菩萨大戒，佛亦开许。故上文云：但有心向戒，解法师语，皆受得戒，皆名第一清净者。又本业经云：菩萨法师，先为其人读诵解说，令心开意解，然后为受。故但受五戒、八戒人，亦得与菩萨同住说戒也(云云)。
布萨者。
此翻长养净法。佛令弟子半月半月修捡自身，心有犯戒，亦惭愧忏悔，长养成就清净行业，故名布萨(云云)。
而不举其罪，下至犯罪者，
述曰：此第三违制法犯(不教悔过戒义竟)。
▲不得不供给请法戒第六文前七门(同上)。
初制意。如涅槃、大品经同说云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常，是故诸佛供养恭敬，尊重赞叹。所以法在人尊，有法人重，故便舍憍慢，除倨傲，百里千里，迎来送去，六时请法，乃至为法灭身。而菩萨反纵憍慢，生患恼心，倨傲于人，轻侮于法，失法利甚，故须制也(意竟)。
二、释合后名者。悭蔽自缠，名不供给。轻人慢法，故不行请。大圣哀愍，制戒防之，故名不供给不请法戒，亦名不尊人戒。法不孤运，弘之在人。人不自成，要资法立。心怀我慢，自大贡高，故名不敬法。鄙吝所须，故名不重人。财法路塞，良为悭慢，戒防此失，故名不敬法重人戒。(名竟)
三、次第者，前戒于犯者不教悔过，今戒于有德者轻人慢法，故相次生也(次第竟)。
四、具缘有四：一、实是大乘见行人，二、无别开缘，三、起悭慢心，四、不供养请法，便犯。(具竟)
五、阙缘者，若是小乘不同见、不同行人，即阙第一缘。余缘阙者，可解(阙竟)。
六、轻重者，约人有三：一、解行过已，堪为轨范，而不敬请，应重；二、解行同己人，不敬请，少轻；三、解行劣已，无犯(人竟)。约法者，若实解大乘常住经律人，不敬请，则重；若大小乘各半解半未解人，不敬请，稍轻；若唯解行小，不解大乘者，无犯(法竟)。
七、通塞者。若菩萨慧眼、法眼开发，知时非时，善识人达法，理通无犯。未至此位，一切皆塞。故华严十方补处菩萨，亦皆请法也。(通塞竟)
若佛子，见大乘法师下者。
述曰：此不供给请法戒，文分三：一、明制戒缘(从初至千里来者是)，二、正明制戒(从即起至灭身请法是)，三、违制结犯(若不尔者是)。今初，见大乘法师者，此总标大乘，异小乘学人也。
大乘同见同行者。
以大乘学人见行不同，以不同故，今文别简，出取同见行者来入僧房、舍宅、城邑，即应供请也。
百里千里来者。
明为弘宣大法，故远来传授也。
即起迎来送去，下至灭身请法者。
述曰：此第二，正制戒。日食三两金，请法重人，故举宝物中重者金，是故云日以三两金供养。又以传法师替补佛处，说佛教诫，故消此供养。如谤佛经中说：谤佛罪轻，谤法师罪重。若供养法师，则为供养佛等。法华经？法师品说：若人一劫谤佛，其罪尚轻；若人须臾骂受持读诵法华经者，其罪甚重。由此言之，以凡夫法师，佛处处大乘中，说敬法重人。如未曾有经：诸天脱天衣上服为座，请野干和上说法。涅槃经：雪山童子为求半偈，许舍身命，供养罗刹。大品经：萨埵波仑菩萨行打骨髓，为求般若。如是等，说菩萨敬法重人，不惜身命。故此经文为法灭身，请法是也。
日日三时供养，请法师三时说法，三时礼拜者。
述曰：为菩萨者，自未证真，法身未立，居地前位，理合有疑。即闻见胜便请，亦何限时节，或三或六。若入初地已上，一一念中，问十方佛及大菩萨一切法义。此三时者，制住四十心位。人未能于念念中问法请益，且制今日夜各三时，即日朝、中、晡，即初夜、中、后，故云三时。以住居凡位，制令不生瞋心、患恼之心，为法灭身请法也。
若不尔者。
述曰：此第三违制结犯(不敬法重人戒，亦名不供给戒竟)。
▲不得懈怠不听法戒第七。文前七门(同上)。
初、制意者，凡诸佛子，应持经律，诣讲法处，听受咨问，以自资神益智，成法身慧命。而乃懈怠懒惰，应往不往，应闻不闻，长己无智，减损慧命，故劳圣制(意竟)。
二、次第者，前戒令请大法，今戒令听大法，故次来也(次第竟)。
三、释名者。有讲法处，成立法身，心怀懈怠，不往听受。圣防此失，制戒御之，故云懈怠不听法戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是新学，二、有讲法处，三、无别开缘，四、不往听受，便犯(具竟)。
五、阙缘者，类前可知。(阙竟)
六、轻重者，约人有三：一、大小俱讲；二、讲大不讲小，讲小不讲大。前二重，后或无犯。若受威仪戒，如来制后，亦有犯故(轻重竟)。
七、通塞者，若自知法身、慧命既成立，则通余并塞(通塞竟)。
若佛子，一切处有讲法、毗尼下者。
述曰：此懈怠不听法戒。文分三：一、举戒缘(从初至有讲法处是)，二、正制(从是新学菩萨至听受是)，三、违制结犯(若不至下是也)。今初，一切处有讲法、毗尼、经律者。述曰：讲法两学，总通一切佛法。毗尼者，此翻为灭，能灭五住烦恼(即大乘中说灭，能灭一切烦恼义也)。若以小乘有漏木叉，能灭身口七支恶，名为灭者(此约威义戒释也)。若定共戒、道共戒，能灭九十八使者(此小乘无漏戒也)。经律者，通一切大乘经律也。若菩萨晓了己身有佛性戒故，如涅槃经住实智、用权智者，则不与一切小乘而相违背。虽听学小乘，而知是佛权智摄诱一类，终归大乘。而学佛方便，即不犯次后背大听小戒。若不得此意，即... -->>
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