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濮阳沙门知周撰。
尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下，至心心顶戴，喜跃受持者。
述曰：此是大门三段分经。第一微尘数舍那说心地戒品章，如前叙讫。从此文已下，是第二一释迦说心地戒品章。分三：一说心地戒序(从此下至是事应当学敬心奉持是)，二正说心地戒品(从佛告诸佛子至有十重木叉)，三结劝流通(从语佛子是四十八轻戒至心顶载喜跃受持是)。就初说心地戒序分二：一结集经家序(从初至佛诵一切佛大乘戒是也)，二释迦
佛自序(从告诸菩萨言：我今半月半月下至第一清净者是。)
尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉者。
述曰：此是第一结集家序。就中分二：先叙戒名戒光(从初至即口放无量光明是)，次叙时众戒听(从是时百万亿至听佛诵一切大戒是)。
菩提树下成无上觉者
述曰：言尔时者，为化佛身也。此从佛报身，佛所受戒回时，故云尔时。此则报化不融，差别教义，释尔时也。若尔时者，法无三世时节，诸佛一身无量身，无量身一身，于平等法界中，为化众生，现受戒时，及结戒时，故云尔时。圆教义也。释迦，此翻能，是姓。牟尼，此翻仁，翻寂，是名也。故称能仁能寂。菩提树者，如西域记说：摩诃陀国中，有金刚座，上有毕钵罗树。后身菩萨，坐此树下成道，因名菩提树也。(菩提树义，大小同异，如别章广叙云云。)
成无上觉者。
述曰：无上觉者，约生死分限，分为二重。佛断分段生死尽处，三界住地尽处，立一重无上觉义。即如一切小乘三藏中说，二无数劫六度行满，一百劫中相好业满，菩提树下三十四心断结成佛，名一重成无上觉也。此经非是如彼成无上觉。何者？乃是变易生死，无明元品咸尽，坐菩提树，成无上觉。即如一切大乘八藏中说，出过五十一位，住妙觉地，穷源尽性，妙智独存，萧然与群有永分隔，廓尔与大虚同体，量周法界，应满十方，故云成无上觉(云云)。
初结菩萨波罗提木叉者。
述曰：言初结者，正觉道成，体绝三世，无初中后，无结无不结，为应应得度者。于寂灭道场，一时顿结，戒无尽藏，故云初结菩萨波罗提木叉(菩萨木叉，如前释说)。
孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止者。
述曰：依儒宗释，孝者，天之经，地之义，人之行。教人亲爱，莫善于孝，故云孝也。如佛法大乘释，孝者，慈悲喜舍也。故本业璎珞经下卷，大众受学品云：以慈悲喜舍，化一切众生，皆得安乐，名摄众生戒。故以四等释孝字，正与此文相当也。又如大乘经明，发菩萨心，成菩萨体者，更无过于四等。法者，父母有生养身命之恩，师僧能长养法身慧命之恩，三宝能冥愿覆护，转迷成解，转凡入圣，建立菩萨种性，莫大于此。道是妙觉果道，故云至道。以上四位，是菩萨尊重供养之境，菩萨应一一以四等而奉事随顺，故云孝顺父母等也(云云)。孝名为戒者，即是戒体也。亦名制止，即十重四十八轻戒相也。然别非体无以发相，非相无以表种，种相虽殊，同乘平等，无缘大悲大慈大喜大舍，故云亦名制止(云云)。
即口放无量光明者。
述曰：即戒光无量，故云无量光明。又是上舍那佛初发心中，常所诵一戒光明。金刚宝戒之光，即此光不可测量，故云无量光明。口者，如涅槃经，名为面门。即是无上调御，以光明觉，觉悟众生，合其机动，然后说戒，即从佛口而说。故戒光理，亦光从佛口而出。又今如来从面门放光者，表心地法门，是诸佛菩萨之本原。如说修行者，速成佛果。又如法花经云：尔佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。今佛放光，亦复如是。助发一切菩萨心地法门，令其奉行悟入，速达本原。故云诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。此是助开本原义。(与别教义同也。)复次，依圆义释，戒光者，亦名有因缘光，(文云：有缘非无因，故光是也。)亦名无色光，(文云：非青黄赤白黑是也。)亦名非色心光，(文云：非色非心是义也。)亦名离二边光，(文云，非有非无是也。)亦名能为因果光。(文云，非因果法是也。)谨依今经，即有六名不同，只是一金刚宝戒光也。如是无量光，一光即无量光，无量光与一光，无二无差别，自性清净金刚宝戒一也。谨依经文，戒光是诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，即大众诸佛子，应受持，应读诵，善学。依天台师作六位释戒光者，一自性清净光，(文云，一切众生戒，本原自性清净，此并有可发之戒光，烦恼覆而未发故。)二释名字戒光，亦名信相戒光，(即是六道众生，有大机动感贤圣，或冥或显，受大乘戒，信心开发故。文云，众生受佛戒，即入诸佛位，常作如是信，戒品已具足故。)三观行戒光，(即如理观行，如法修行，信解深远，得诸三昧陀罗尼。如法花经，随喜功德五十人，如此经中，是大众诸佛子之根本故。)四相似戒光，(即是十信菩萨，证相似金刚戒光，即能卷舒照用。如法花云：菩萨于净身，悉见世所有。此经云：行菩萨道根本是。)五、分证戒光。(即是十信、十行菩萨、十回向、十地、等觉、四十一位，位位分证金刚戒光，卷舒照用。如花严广释，从初住乃至等觉，光照十方是。)六、究竟戒光。(即是妙觉佛果，穷原尽性，金刚戒光，因满照用，无方自在，名无边光，觉悟一切。今从佛口放光是。结曰。)故今经文云：戒光从佛口出，有六义六名如前。佛自结云：戒光是诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。据此而言，作六位圆义释戒光者，深为惬当。然则凡圣虽殊，自性清净戒光，始终一也。复次说云：一切众生，诸佛菩萨戒，本原自性清净者，即是因性清净光，发名字戒光。因名字戒光，发观行戒光。由观行戒光，发相似戒光。以相似戒光，开分真戒光。以分真戒光，发究竟戒光。如是始终，即无始终，离二边故。无始终而说始终，凡圣迷悟故。迷悟始终虽殊，本原清净戒光一也。(圆教释戒竟。)
是时百万亿大众，下至佛诵一切佛大戒者。
述曰：准经文中，只略举四十许众，总数合有百万亿大众也。
十八梵天者。
初禅有三天(一梵天，二梵众天，三大梵天也)，二禅有三天(一少光天，二无量天，三光音天)，三禅有三天(一光净天，二无量净天，三遍净天)，四禅有九天(一福生天，二福爱天，三广果天，四色究竟天，亦名大自在天，此四天是凡夫人住。又有五天，是五那含人住处，亦名五净居：一无烦天，二无热天，三善见天，四善［可见］天，五少广天。又有无想天，是外道住处，未皈依正法，所以除之也)。
六欲天者。
(一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化乐天，六、他化自在天也。)
十六、大国王者
(依仁王经受持品：十六国王者，一者憍萨罗国，二舍卫国，三摩竭提国，四波罗奈国，五迦夷罗卫国，六鸠尸那国，七鸠睒弥国，八鸠留国，九罽宾国，十弥提国，十一伽罗干国，十二乾陀卫国，十三沙陀国，十四僧伽陀国，十五健拏掘阇国，十六波提国。如是等国，各有一国王，故名十六大国王也。)
合掌至心听佛诵，一切诸佛大戒者，
述曰：此是结集家序，大众至心听佛说戒竟。
告诸菩萨言：我今半月半月，自诸佛法戒下至第一清净者。
此是序中第二、佛自序戒德。就中分二：序戒德劝学(从告诸菩萨言至应诵善学是)，二、序戒体劝受(从佛子谛听至第一清净者是也)。就前分三：初、劝诵，二、明戒德，三、结劝学。我今自诵诸佛法戒者，明是十方三世诸佛法戒，非我创结，故云半月半月自诵。今者，乃是佛诵戒时，即名我今也。又是佛应机说法戒之时，故云我今。明佛是果极圆满之位，犹自常诵大戒，况十地以下，而当不诵持者？
故云汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。十发趣者，即是华严经本业，同名十住。以诸菩萨从初发心，于多劫中修行诸度，住十信位，名外凡夫。以此菩萨信想心中行真如法，此信想心即在真如理外，故云外凡夫也。从此得入初发心住，得相似真如现前，此相似心真如即能增进菩萨趣向一切智海无上佛果，故名十发趣也。十长养者，花严本业名为十行，此经据行能长养菩萨法身，故云十长养。十金刚者，华严本业同名十回向，此经以诸菩萨住回向位中，一切功德普与一切众生共之，心如金刚不可破坏，又愿共一切众生念趣向无上菩提，故名十金刚(十地如上释竟)。
是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法者。
述曰：此是第二，正明戒德。是大众诸佛子之根本，戒光从口出者(如前释竟)。有缘非无因故光。言佛放光，为百万亿大众，故曰有缘。是佛从初发心，以常诵此戒故，还从口中，故出戒光。故云非无因故光也。如大智度论说：有一三藏比丘，以多生说法，口中常出诸香。今佛口出戒光，正由常诵法戒，故成戒光也。又释摄善戒，戒中有般若波罗蜜，能破无明黑闇，发一切种智光，故名戒光从口出。有缘非无因故光(云云)。光光非青黄赤白黑者。此净妙戒光，不同世间五方五色之光，故云非青黄赤白黑。净妙戒光，不同质碍之色，有限之心，故云非色心。此净妙戒光，不可以有无二边而取，故云非有非无。此净妙戒光，不同断见常见，无因果法，能为初发菩提心者，作行本原，乃至令入五十二位，故云非无因果法。故总结云：诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本(叙戒德竟云云)。
是大众，诸佛子，应受持，应读诵，善学者。
述曰：此是第三，结劝大众受学。从师曰受，奉行曰持，背文曰诵。心精专一无杂乱，故云善学(云云)。
佛子谛听，下至第一清净者。
述曰：此是佛自叙中第二、序戒体劝受。此一章，即结前、生后含两义也。以属序，故名结前。以此中清净戒体，为下十重四十八戒相作本，以相依体故。又体能持相故，即名生后。谛听者，审定无谬，故云谛听。百官者，唐尧之时，只置一百员官故。宰相者，宰由割也。相者，相国之化。言居此位者，观国之光，利用宾王，断割时启，故云宰相。比丘者，此翻乞士，破恶怖魔持戒也。尼，翻女也。八部鬼神变化人者，就变为人。小乘律中，成难不得戒。今大乘一切八部变为人，但解法师语，尽受得戒。皆名第一清净者，以发心受戒，出过五住地，戒二种生死，故名第一清净也。故本业经云：其受戒者，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒。常随行人，乃至成佛。又复法师能于一国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师胜造八万四千宝塔，况复二、三人，乃至百千福果，不可称量。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三界生死之苦。一切菩萨凡圣戒尽，用心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。六道众生尽受得戒，但使解语，得戒不失。佛子！三世中一切诸佛常作是说：我今在此树下，为十四亿人，说住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入住乃至十行、十回向、十地、等觉、妙觉佛果(云云)。
但解法师语，尽受得戒者。
述曰：中不相领解，不得戒。有傍人传译，令其更领解，即得戒。(广论得戒、不得戒，如下三种受戒中说也。)
第一清净者。
本业经云：初入佛法海，以信为本。故住在佛家，以戒为本。言此无尽藏戒体，返本还原，清净中胜。若有受得，位同大觉，无能过者。故云第一清净者。故上经文云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。(第二序戒体劝受竟。)
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，下至应当学，敬心奉持者。
述曰：三段分释迦说心地戒为三章：一说心地戒序，以如前明讫。此下第二正说心地戒品。就分为二：一说十重，二说四十八轻。说十重中分三：初标十重，次别释十重，三结劝奉持。如文可见。今初标十重，故云有十重波罗提木叉也。
若受菩萨戒，不诵此戒，非菩萨、非佛种子者。
述曰：以受戒在心，名为佛种子。今言人虽受得戒体，要戒名相种类，过可称法奉持，而乃不诵十重之名，何能识知种类相分？此由不诵名故，不识相；不识相故，不能知持、犯分齐；不知持、犯分齐故，非佛种子；非佛种子故，即非菩萨。故云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子也。
我亦如是诵者。
述曰：此引佛诵，劝励一切，普同诵也(云云)。
已略说木叉相貌序者。
准此，亦可名结前生后。相貌者，即是上文说戒德、戒体，是名相貌也。余皆可解。
▲不煞戒
佛告佛子：若自煞、教人杀下者。
述曰：此是第二，别释十重。十重即为十段，如下次第文中具明之。
不杀戒第一。将释此戒，略作五门：一、制不杀意，二、释不杀戒名，三、具缘成犯，四、论杀业得报轻重，五、劝断煞持戒。
一、制不煞戒意者。详诸教文，略举十意：一、由断众生命业重，孤负自他，更相怨害，流转无际，煞业怨心，不堪入道，故佛制不煞戒。(一也)二、由害大慈、大悲、大喜、大舍菩萨种性，故不令煞。故瑜伽论云：菩萨以大悲为体，尚须为物舍身，况更欲害彼命？(二也)三、背恩养故，不应行煞。此经下文云：六道众生，皆是我父母，我生生无不从之受生，故若煞而食者，即煞我先身，亦煞我父母故。(三也)四、胜缘不定故，不应行煞。如大智度论云：或可蚁子在前成佛，或诸众生在前成佛，若害彼命，便煞胜缘，无相度故，须制之。(四也)五、一切众生皆有佛性故，不应行煞。若行煞者，即是损他法器，妨他习修佛性种子，故须断煞。所以世尊作不轻菩萨身时，普礼敬一切众生曰：深敬汝等，不敢轻慢，汝等皆行菩萨道，当得作佛。(五也)六、违菩萨无畏施故，不应行煞。如涅槃经云：鹰逐白鸽，至舍利弗影中，战悼不安。至佛影中，寂然安稳。何以故？佛告舍利弗曰：以汝声闻人，持不煞未满，所以鸽犹战悼。佛持不煞戒圆满，所以鸽得安稳。持宜制断。(六也)。七、乖菩萨四摄行故，不应行煞。言四摄者，同事、爱语、利益、布施。若行煞心，如涅槃经及入楞伽经云：一切众生，见行煞者，咸言此人是我等怨。若怨心相向，不可教化，则无处行利益、爱语、同事、布施。布施则法也。(七也)。八、减损诸善果报故，不应行煞。如大论云：假使满阎浮提无价珍宝，无有能贵直于身命者。是故若夺彼命，亦得夺宝之罪。又涅槃云：一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己以为喻，勿煞勿行杖。又如来得金刚不坏身，得寿命长远者，皆因持不煞戒，咸得大果报也。(八也)。九、为成菩萨恩报行故，不应行煞。谓一切菩萨，得成行业，入五十二位，至佛果者。只由初发心时，众生无边誓愿度，以为接众生戒。由有一切众生，毁誉称讥，苦乐利衰故，成就菩萨，安忍生死，闻佛无量德，意而有勇，生死无数劫，圣而不倦，观一切法及众生，同毕竟空，无缘慈悲喜舍，行无作，四弘就，四弘誓愿，四等四摄，大恩大誓愿，无穷无尽，能运载菩萨，至成佛果。以此义故，一切众生，是菩萨成就四弘誓愿，四等四摄，大恩养境界，故须断煞也。(九也)十、法尔平等故，不应行煞。如维摩经云：一法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。何以故？佛知一切众生即异相，不复更灭，即菩提相。以此义故，何有一真如害一真如？若萨行煞害心，即是一真如煞一真如，名为魔事，非是佛事。若菩萨心行平等如虚空，观身无相，观佛亦然，观众生亦然，与一切众生，同一体性，本原清净者，即是住在佛家，以戒为本。十方三世诸佛，不可称量，虚空法界，平等平等，名诸佛家。既是家业清净，法尔如是，何处行煞，自破家业？欲令一切众生，同住佛家，故须制煞。(十也。制不煞意竟)
第二、释不煞名者。如大集经云：初受胎时有三事：一、识(即众生业烦恼与识俱来，入胎时总名为识也)，二、命(即息风连持名命也)，二、??(即父母脓血烂气与众生痴爱识命和合而住胎中，故名燸也)。又涅槃经云：众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰煞生，若有煞生即堕恶道。色有三种，过去、现在则不可煞，遮未来故名为煞生。夫众生者名出入息，断出入息故名为煞。我等诸佛亦随俗说，说名为煞(即释戒名者曰)。息依身转名曰众生，断他转息令不相续，出入息断名曰煞生。菩萨四等拔苦与乐，庆喜平等永断煞业，名不煞生戒也。即戒能治之行，煞生所对之境，能所合称名不煞生戒也。问曰：一切般若诸大乘经说诸众生即毕竟空，准此亦无能煞之菩萨，亦无所煞之众生，今经何乃说十重、四十八之别相，岂不是与蛇画足者乎？答曰：大矣哉！乃邪魔之群党也。今当为此而分别之，作三门空有简邪魔也：一、邪见生空有，二、二乘空有，三、大乘空有。今经是大乘空有也。一、邪见空有者，闻有作有解，谓有无煞不可改变，闻空豁尔如龟毛兔角，此皆以无始无明薰习颠倒计度，定执有空有二法，所以闻毕竟空即谓永无一物，闻说涅槃善有即谓兀突嚚，此是空有二见邪心决彻，名为空见外道、有见外道也(外道有空义竟)。二、乘说空有者，即猒三界六道八苦，逼恼为有，除灭分段烦恼，及身为空。所以入灭尽定中，化火烧身，永寂不出，名为无相，名为空也。此不能出入生死，性相空寂，利安一切也。(约二乘说空有见竟)三大乘空有者，如本业经云：因缘集故谓之有，非曰有之有。因缘散故谓之无，非曰无。是故无有无无，般若解脱无，二相一也。此即是学大乘者，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。言有是因缘有，言空是因缘空。所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。乃至一切法，亦复如是。(大乘空有义竟)无上调御，欲今学大乘者，断生死杂染，还本原清净，故能于一自性清净道中，毕竟空内。若乃微尘深着，则制之以罪名。毫末乖真，则防之以分齐。乃是大悲摄诱之道，撙节佛子之仪。无名相中，假名相而说也。又若一切带染动情众生，口为说空，行在有中者，如药师经断，虽知明经，不及中义，不能分别晓了中事，以自贡高，恒常懵愦。乃与世间众魔，从□□□，更作缚着，不能行之着。妇女恩爱之情，口常说空，行在有中，不能发觉，复不自知，但当论说他人是非。如此人辈，皆当堕三恶道中。爱慢见慢，甚可怖畏。慎之慎之，善思念之。忽堕恶道，极难忍也。(释不煞戒名竟)
三、具缘成犯者，言此煞戒，七缘成犯：一、他身(简异自身故)，二、众生(简无情杭木故)，三、起众生想(简颠狂痴迷，故落开通中也)，四、有煞心(简无煞故)，五、方便加空害(简不加刀仗方便故)，六、发三毒心(简无毒心故)，七、正断命(简命不断者故)。一切大乘圣教，说煞戒成犯，不过此七缘收尽(以下七是别缘说。又取经义，说通缘三种)。通缘有三种者：一、是受菩萨戒人，若不受戒，即无戒可犯。二、是住戒自性，若风颠狂，准诸圣教，不由己力，在开通无犯。三、无开缘，如涅槃经说：世尊作仙豫国王时，煞邪见五百婆罗门，佛自断云：得住极爱一子地。若别教欢喜地以上，若圆教初发心住以上人，方得一子地也。又如华严经第五十六入法界品说：无猒足国王，专行煞害，为善财说一如约解脱无碍法门，入法界海。准此，皆是别教菩萨，圆教初发心住以上位人，见众生机，乘而作也。此三种缘中，前二遍通一切，后一缘要见机方行，适能无犯。又如瑜伽戒本云：开其救护众生，受无间苦，令杂苦得乐故(云云)。
第四，论煞业得报轻重。如大智度论、十地论、对法论等，同说煞生得三种果：一、异熟果，谓堕三恶道；二、等流果，谓若生人中，多病短命；三、增上果，谓所感外物，皆少光泽，不久住故。又优婆塞戒经第四云：因煞生故，现在获得恶色、力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责，人不信用，他人作罪，横受其殃，是现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，长饥短命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命，此一恶人因缘力，令外一切五谷果蓏，皆悉减少，此人殃流，及一天下。又智论云：煞生有十罪：一者，心常怀毒，世世不绝；二者，众生憎恶，眼不喜见；三者，常怀恶念，思惟恶事；四者，众生畏之，如见蛇虎；五者，睡时心怖，觉亦不安；六者，常有恶梦；七者，命终之时，狂恶怖死；八者，种短命业因缘；九者，身坏命终，随泥犁中；十者，若出为人，常当短命。又如四分律云：昔有一比丘，山中坐禅，无记中推石杀一蚁子。蚁子死已，生野猪中。其此野猪，还来动石，压杀比丘。此即如一切经说，是无记报。以此思之，深为明镜。(论杀业报竟)
第五，劝断杀持戒者。如四分律云：有二比丘，夏竟参佛，一达佛所，一忍渴而死。佛问达者：汝伴何在？答云：为不饮虫水，在路身亡。某恐不得见佛，遂犯饮虫水戒，命存至此。佛即出金色臂令看，告云：我金色身，由持戒得。汝不持戒，见我何益？其在路亡者，先以至此，闻法得果。又如鹅珠比丘，为护鹅命，不惜自身性命。又如释迦菩萨，作鹿王时，以身为桥，济度群兽，全彼自损。作尸毗王时，舍身代鸽，以全鸽命。作慈力王时，舍身饲五饿虎。作萨埵王子时，自舍身命，救饿虎儿。作流水长者子时，力？运水，救千头被枯涸鱼命。又如月上女菩萨，时世饥给，见一女人，新产饥急，恐啖其子，上女菩萨割自乳，以救彼命等。普愿诸善学者，常当念念观佛行处，成就具足摄众生戒，到彼岸戒，具菩萨行。常省己过，不讼彼短，不嫉彼供，不高己利。□以一心，修诸功德，常于其中，调伏其心，无令越逸，退失五十二位清净正道者也。(劝持戒竟，明不杀戒。前五门竟，已下正释戒文也。)
佛言：佛子者！
述曰：此正释不杀戒。文分三别：一、制断恶行，即摄律仪戒。(从初至不得故杀是。)二、制修善行，即摄善法戒。(从而菩萨至方便救护是。)三、违制结犯，即波罗夷罪。(从而自恣心至波罗夷罪是。)若菩萨心心相续，自行不杀生，即摄律仪戒。正不杀时，自行四无量，作一切善，即摄善法戒。教他一切不行杀，种种方便赞叹随喜不杀生法，化及一切众生，即是摄众生戒。如是三聚净戒，元是菩萨初发心时，一念清净，心中一时受得。今持戒时，若能常观诸法空寂故，则名具足波罗蜜戒。(约观心释三聚戒竟。)若能令三毒心、四倒不浊，一心清净，则名不离浊戒。(约此心净无杂释竟。)若能安心于诸世间，无杂无著，度一切众生，如度虚空，为是名不着戒。(约无著释竟。)如上释者，遍通一切戒，戒皆如是。(广如别章及智度论述，此中略而不出也。)
佛言佛子者，感应相扣，故云佛言。法华经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。我等今者，真是佛子。若通教论，入真名佛子者，即从八人地，至七地菩萨位，入真名佛子。(八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地等七位，此约通教释竟。)若别教入真佛子者，从初欢喜地，至等觉地十一位，名真佛子。(约别教释竟。)若圆教入真佛子者，从初发心住，终至等觉，其中十住、十行、十回向、十地、等觉，总四十一位，名真佛子。(约圆教释竟。以上释真佛子义竟。以下释相似佛子、名字佛子。)若通教干慧地，名外凡夫，亦名名字佛子，亦名信相佛子。性地内凡夫，即名相似真如佛子。(通竟。)若别教十信，名外凡夫，即名名字佛子，亦名信相佛子。十住、十行、十回向，名内凡夫，即名相似真如佛子。(如上约四教义差别释佛子竟。)若通望此经云：一切变化人，皆受得戒。又本业经云：六道众生，皆得受戒。即是一切具缚凡夫，但有心信向戒者，皆名佛子也。问：若然者，何故此经云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。准此经文，初受戒者，即位同诸佛，真是佛子。何要更待十信具足，入三十贤，方种佛子？答：依天台师释佛位真子，此言佛位真子者，遍通一切也。今约别教释者，若一切众生戒本源，与诸佛菩萨本源，同一自性清净者，即是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。此据理性清净平等，凡夫于此，即可名为理性佛位真子(一也)。若一切闻光明宝戒，信受奉行，即转名名字清净平等佛位真子，亦名信相佛位真子(二也)。历十千劫中，持无尽戒藏，满足十信，十信位中，皆同前名，从此学八万四千诸度法门，清净鲜白，入初发心住，乃至十回向，满足三十位，总名相似清净平等佛位真子(三也)。若入初欢喜地，乃至等觉十位，十位中，名分分证清净平等佛位真子(四也)。若入妙觉，穷原尽性，即名具足圆满佛位真子(五也。约别教位释竟)。若圆教释佛位真子者，今依大般若经第三百七十无杂法品云：色清净故，般若清净，般若清净故，色清净，色清净故，与般若清净，无二无二分，无别无断故，乃至一切法，亦如是说。一理性佛位真子者，即一切凡圣，同一自性故，说为理性清净平等佛位真子(一也)。若一切众生，闻说一切法自性清净，初发信向之心持，即名为名字清净平等佛位真子。(二也。)若能观一切法常寂灭相，常清净相，如法华云：入五品弟子，即位五十重随喜名心，即观行心中清净平等佛位真子。(三也。)过五十随喜位，发得六根清净，大千内外，普于身心，了了显现，如法师品说，此名相似平等佛位真子。(四也。)若入十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，于中悉能上作一切佛身，下化作一切身，自行化他，神通力用，隐显自在，一一皆能遍满十方，随诸众生所宜而度脱之，此是分分证清净平等佛位真子。(五也。)唯妙觉一位，名究竟圆满佛位真子。(融会圆教六位差别，同一清净者也。)若融会者，既佛说般若清净与色清净无二差别者，正与今经一切凡圣本源清净平等无二衍也。今以迷悟深浅不同，遂分六位差别。如华严经云：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。又如大品经云：一切法即真如，真如即一切法，一切法与真如，无二无别。若依真如学者，一道清净，无有二也。若依迷妄薄厚，说有诸位差别。故梁摄论云：无不从此法身流出，无不还证此法身故。此云如如一切佛，说一切法藏竟也。(佛位真子义竟。)
若自杀、教人杀者。
述曰：制断恶中分二：先举过(从若自杀至乃至有命者)，次制断(不得故杀是)。初中又三：一明能杀位(从自杀至咒杀是)，二所作杀(不得故教是)。初中又三：一明能杀位(从自杀至咒杀是)，二所作杀事(从杀因至杀业是)，三辨所杀生(乃至一切有命者是)。初明能杀位，有五种：一自杀，可知。二教人杀，有二：一教他令自死，二教他杀生。若小乘教他，不犯重罪；今大乘戒至成佛，不失隔生，亦得重罪。三方便赞叹杀者，此亦有二：一叹能杀之人有胜德，二叹所用杀法有功能。此二又各有二：一望未杀，叹德令杀；二望已杀，叹德令喜。皆善巧言说，叹美杀事，劝人取死，故云方便赞叹也。四者见作随喜者，亦二：一见闻杀，俱生喜故；二见闻彼死，亦皆生喜。于三时中，配上三位：初约未杀教遣杀，次约正杀赞有德，后约已杀生随喜(云云)。五乃至咒杀者，为咒杀希，故云乃至也。
杀因缘法业者。
述曰：此是第二、所作杀事。略作三释：一、约一人明所作杀事。即如一人动杀心为因，运手举足、持刀杖具度为缘，造趣方便为法，正断性命为业(约一人释竟)。又就四位释之：据自杀名因，与未来作短命更相杀害为因；故教他名缘，他即是杀因，教他是杀缘；方便赞叹杀之力用名法，见他杀已，随喜他业名业(四位释竟)。又众生深爱性命，为生活因；令断他性命，名杀他因。饮食、衣服、卧具、医药，名生活缘；劫掠强夺，名杀他缘。如以方便法用乘治令死，名杀法；亦如古来酷吏法外拷掠令死，皆名为杀法。如屠儿、魁脍、猎师等，以杀为家业，故名杀业(泛释因缘法业竟)。如十地论中，摄为三离：一、谓内离三毒，外离刀杖，即是今经离杀因缘也；二、慈悲等为对治离，即是今经离杀法也；三、尚不恼众生，何况故杀为果行离，是今经离杀业也。
乃至一切有命者。
述曰：此是第三，辨所杀生言之。有命者，简无命者故。
不得故杀者。
述曰：此是第二，制断杀生。故杀者，简无错误故。既云一切，则遍该凡圣界内外等一切有命者，故杀皆同犯重罪。
而菩萨应起悲心下者。
述曰：此制修善行为二：先起慈悲心，次制作救护心。言是菩萨者，遍通一切有心受得戒人也。常住有二：一相续常住，二凝然常住。若菩萨行慈悲时，时时而行，有间有断，怨亲高下，而能调伏，断已还续，此名相续常住行慈悲也。即是四十心菩萨位。若菩萨行慈悲时，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，方治凝然常住者，是名凝然常住慈悲。如此行义，从欢喜地至妙觉地。如是释者，别教释常住慈悲(别教释常住竟)。若圆教者，如涅槃经云：闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，晓了己身有佛性故，是名为常。今经云：一切众生，皆有佛性。一切意识色心，皆入佛性。戒中当当常有因，故有当当常住法身。又如楞伽经云：世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。此则大悲大智，双照双用。用故大悲，照故大智。大智故，用而常寂。大悲故，寂而常用，故不失于照功。用而常寂，故万物自虚融。万物自虚融，故世间离生灭。不失于照功，故智不得有无。智不得有无，故二边永息。世间离生灭，故妙体虚寂湛然。妙体虚寂湛然，故与法界而同其量。二边永息，故将法性而同一体。所以一切凡圣，同源清净。以无明爱取，故有... -->>
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