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取，故有六道。诱引诸子，故说三乘世异。若能如是学，如是行者，即名为常住。夫常住者，亦不是相续常，凝然常。一一皆以法界法性，自在无碍，常住不变。纵千变万化，亦自在常住。故本业经释义品云，佛有二种法身，一法性身，二应化法身者是也。即于圆教，始终平等，作六种常住。一理性常住。如处胎经云，法性如大海，不观有是非，凡夫贤圣人，平等无高下者是也。(其一)二名学常住。如说一切凡圣，同一法性，大根性人，闻即喜悦。故涅槃经云，虽有烦恼，如无烦恼，晓了己身，有佛性故，是名为常。此是名字常住。(其二)三观行常住。若菩萨观心法性，空无所有，一切法同毕竟空。如法华经中，五十重随喜人是。此人于念念心中，双破八倒。如梵网经上卷云，是戒能遮八倒。此是观行常住。(其三)四相似常住。若菩萨照用融译，内外明彻。如法华经法师功德品，六根互用，清净洞达。故经云，以清净常体，一切身中观。即圆教十信人。此是相似常住。(其四)五分证常住。若菩萨过十信以后，入初发心位。如华严云，初发心时，便成正觉，了达诸方真实之性，所有慧身，不由他悟。是菩萨得佛十力四无所畏等一切功德。如初发心住功德品说，乃至十住十行十回向十地等觉，总四十一位。名分证常住。(其五)六究竟常住。若入妙觉一位，穷源尽性，常乐我净。此名究竟常住。(其六，誓愿慈悲，乃至一切法门，于圆教中，一一皆六位释之也。)
孝顺心者。
述曰：菩萨应行四摄，摄化诱引，故云孝顺心。(菩萨以布施摄贫穷，以爱语摄粗犷，以利行摄无义，以同事摄难，调伏摄受，名孝顺心也。)
方便救护者。
述曰：方，是法也。便，是宜也。拔苦与乐，名为救护。菩萨随众生所宜方法，拔苦与乐，故云方便救护。又以方法，已在苦者，救令得脱；未入苦者，护令不入。又苦者救拔，乐者护念。(种种解释救护，今并略而不出，得意为好。)
而自恣心者。
述曰：此是第三，违制结犯加。涅槃经云：慈能与乐治贪，悲能拔苦治瞋，喜能度彼治痴，舍行平等分毒。而是菩萨绝无四等之心，唯奋三毒之志，烦恼猛盛，故曰恣心。方便加害，称快意杀生者。
是菩萨波罗夷罪者。
述曰：结示罪名，如前释也。(释不杀戒竟，广如引述。)
▲不偷盗戒第二。将释此戒，五门分别：一、制不盗意，二、释不盗戒名，三、具缘成犯，四、论盗业得报轻重，五、劝断盗持戒。
一、制意不盗者，略出十种：一、障入圣道故制。由盗业损他益己，恼他深重，业道弥漫，不堪入道。(一也。)二、盗能坏内外禁法故制。百千亿劫，国王立法，同制入死罪，诸佛同制入夷罪故。(二也。)三、盗是生恼深故制。由财是众生，深长贪着，故三毒滋蔓。若盗损他物本主见闻觉知，则烦恼无歇。(三也。)四、损财及命故制。由身命是正报，财是依报，依正相资，得存生命。而乃非理盗财，即是侵他人命。故大智论第十三说偈：一切诸众生，衣食以自活。若劫夺取，则为劫夺贼。(四也。)五、失所化故制。如有行盗，即自为贼。一切众生，不喜见闻觉知，何有受其化者？(五也。)六、坏他信心故制。行盗人，未信者不信，已信者皆坏。(六也。)七、污辱佛法故制。如凡人行盗，犹尚举世憎恶，况佛子行盗，污辱佛法实深。(七也。)八、违正行故制。佛子只合慈悲，饶益一切众生，若动盗心，则违正行故。(八也。)九、失六度故制。由檀度摄于六，若佛子不能行檀，乃反行盗者，则六度俱失。(九也。)十、乖四摄故制。谓诸佛子，合行四摄，摄引众生，而反行盗，四摄顿乖故。(十也。制不盗戒意竟。)
二、释不偷盗戒名者。避主私取，名偷。非理损财，名盗。顺法奉行，名不偷盗。调伏三业，名戒。能所合称，名不偷盗戒也。(通释戒名竟。别释有四名)一、名劫取。谓强力欺夺。二、名吓取。谓以事恐怖，得他财物。三、名偷取。谓避主私窃。四、名不与取。即物主本心不与，被他方便而取，故名不与取。此中以四句定之：一、与取非盗。二、与取是盗。(如对面错数剩与，彼以盗心知而默受者是。)三、不与取是盗。四、不与取非盗。如始终无盗心，作亲友想，暂用想，损物主愧，作陪他上好物价想等，并皆无犯。所以次不杀，后制不盗者。以生命为正报，财物为依报。前既防护正报，故次防护依报。所以不杀生戒后，即次制不盗戒。(释不盗戒名竟)
三、具缘成犯者。通缘如前。别缘有七：一、非己物(简己物故)；二、明有主(简无主故)；三、有主报(简无心迷误，不成重罪故)；四、有盗心(简无盗心故)；五、兴盗方便(简慈悲救护故)；六、兴三毒心(简无毒不恼故)；七、称本盗心，或离本处(如盗他地，侵取他界，名称本盗心故)。如上七缘，或具七方犯夷，或不具亦犯夷。如人先借他衣物，只拟暂时着用，两主物忌，经历多时，所借衣物人，后见衣物，一一知是他物，忽作念云：己将来如许时，何须更还？遂因即藏匿名盗。此只有六义成盗，阙无兴方便一缘，余或具阙，属事类作(阙即轻垢，具即是夷，不同小乘七聚释也)。
四、论盗业得报轻重者。十地论及对法有三种果：一、异熟果，谓堕三恶道中受剧苦等。二、等流果，谓人中乏少财物，及共财不得自在。三、增上果，谓于外苗稼遭霜雹等。又优婆塞戒经第四卷云：若人乐偷，是人亦得恶色、恶名、短命。财物耗减，眷属分离。他人失物，于己生疑。虽亲附人，人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。舍此身已，入于地狱，受得恶色、恶名、饥渴、苦恼，受命长远。是名后世恶业之果。若得人身，贫于财宝，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念。身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，令一切人民，凡所食啖，不得色力。是人恶果，殃流万姓。又大论第十三云：如佛说不与取有十罪：一、物主常嗔。二、常被人疑。三、非时行不寿量。四、朋党恶人，远离贤善。五、破诸善相。六、连得于官。七、财物没入。八、种贫穷业因。九、死入地狱。十、若生人中，勤苦求财。五、家所共王、贼、水、火。若不爱子用，乃至藏埋损者，亦尔。(盗报业轻重竟)
五劝断盗持戒，略举十种行。一菩萨持律仪戒时，乃至梦中，于诸草叶，尚无一念不与而取之心，况其事乎。二菩萨持摄善法戒时，于身命财，念念施与一切众生，何况行盗。三菩萨持摄众生戒时，种种方便，摄取众生，只行饶益，何有损恼。四行少欲行时，见他一切财宝，满此三千大千世界，而无一念希望之心。五行知足行时，身虽贫乏，心恒知足，虽卧地上，犹为安乐。六行无贪行时，纵有百千无尽藏财宝，只与一切众生共之，而不一念独自生贪，作已有想。七行顿舍行时，若身命财，头目骨体，一时顿舍，与一切众生，自他共成波罗蜜行，乃至成佛身，亦如是行，无休无息。八行欢喜行时，菩萨若见一切众生，离苦得乐，欢喜无尽，胜生天乐。九行慈悲行时，若见一切受苦众生，即能深重慈悲，恕心隐恻，如己身苦，贯彻心腑，流泪救护，离苦方止。十行殊胜行时，愿诸众生，一一皆证无上菩提，一切种智，皆以如来灭度而灭度之，不令一人住二乘果也。故法华经云，化一切众生，皆令入佛道。(有心佛子，详而行之，五门已竟，次释戒文也。)
若佛子，自盗、教人盗者。
述曰：戒文分三：一、制断恶(从初至不得故盗是)，二、制修善(从而菩萨至生福生乐是)，三、违制结犯(从而反更盗下是也)。初中又二：先举过，后正制(不得故盗是也)。初又分三：一、能盗人，二、盗方法(盗因缘法业咒盛是也)，三、所盗物(从乃至鬼神至一针一草是也)。初自盗、杀人盗、方便盗，此是能盗人。又方便通自盗、教他、赞叹、随喜。此之四位，一一皆以盗之方法，故云方便盗。此戒无赞叹、随喜，是存略也。准前戒文，具有赞喜耳。亦可以方便两字，含赞喜二事。二即应云方便赞叹盗，方便随喜盗也。或因市易，错数回换，种种方便，损他润己，皆名方便盗。赞喜亦如是。
盗因缘法业咒盗者
述曰：此第二，盗方法。作四义释之：一、自发盗心为因，运动身口为缘，趣向方便为法，得财称心为业，约人身也(约一人释竟)。又自盗为因，教他为缘，方便为法，称本盗心为业(约自他释竟)。又他人用功，为得财之因，枉损其功，故名盗因。又如佣力，虚张功力，枉取多直，此望损彼财主，皆名盗因。二、他人应得财处，破令不得，此则盗他得财之义，故曰盗缘。三、受伎术得直方数，不与其直，名为盗法。又他秘要方法，得价示人，无价者不尔。若佛子，倚势傍闇，盗看他方法，不与其直，亦名盗法。四、侵损他资生产业，名为盗业(泛约诸境释竟)。又自身作贼，名盗因。二、助贼为伴，名盗缘。三、巧设方便多端，名盗法。四、家传贼业，名盗(此亦自他兼释竟)。咒盗者，有人善心中，或怀盗心，方便咒愿他人，他人因其咒愿故与物，乃称咒愿者盗心，即名咒盗(此约善心咒盗竟)。又怀恶心，更相嫌恨，怀损他心，故对天神地祇、南斗北辰、诸魔鬼神所，作诸咒誓，彼人以名咒盗。盗心咒物，令物属己。又闻诸胡国中，有人咒力，使得鬼神侵盗他物，亦名咒盗(约恶咒盗释竟)。前戒咒杀，在因缘之上；此盗戒咒盗，在因缘之下。文虽上下义例相似，此咒盗亦有因缘法业，例如前释。
乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草者。
述曰：此制断恶中三段中，第三、所盗物。盗物中分二：先物主，次物体。物主者，遍通三界六道及三乘圣人。何以菩萨遍一切？凡圣普同受得，所对防盗，亦遍一切。故戒本云：乃至者，超越之词也。鬼神者，是隐显自在名。此含三宝、三乘圣人，并隐显自在，名为神圣。故皆是物主，故云有主也。劫贼物者，即行劫之贼物故。
一针一草者
述曰：此物体但是有主物，一针一草，尚犯夷罪，何况更多？此大乘顺理故制，不同小乘随国土盗至死处，满五名夷也。
不得故盗者。
述曰：此制断恶中分二：先举过一章，如前竟；此之一句，是正制断恶，故云不得故盗。
而菩萨应生佛性，下至生福生乐者，
述曰：此第二，制修善。即是对治恶故，制修善行。应生四心，即以生字上下贯通，云：应生佛性心，生孝顺心，生慈，生悲心。初二缘上位，后二缘下位。若上应奉事，若下应供给，只合上下各随所宜而安乐之，何容盗损？又佛性有二义：一、凝然常佛性，即如佛性论名理佛性者是也，如法性论名真实理心是也。此经及涅槃经同云：一切众生皆有佛性者是也。二、随缘佛性，即如佛性论名行佛性者是，如法界性论名虑知心者是。此经云：一切色心，是情是心，皆入佛性戒中者是。即分此文为二：先自行，次化他。而菩萨与一切凡圣，同有二种佛性，应自生佛性孝顺慈悲心，种种方便教他赞叹随喜，而令一切众生生佛性孝顺心、慈悲心。故云：常助一切人生福生乐。又福乐者，巧设方便，如母养子，如医疗病，拔苦与乐，引进资助，令成佛果，适名究竟福乐也。
而反更盗，至夷罪者。
述曰：此是第三，结示罪名也。人之一字，遍通一切主者。而菩萨违前断恶制故，破摄律仪戒。又违修善制故，破摄善法戒。摄善法戒破故，应施众生生乐福乐，而不施与。不施与故，即破摄众生戒。摄众生戒破故，由破善法律仪。此则三聚顿破，违反之甚。故云：而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。(释不盗戒竟。)
▲不故淫戒第三文。前五门：一、制不淫戒意，二、释淫戒名，三、具缘成犯，四、论淫业得报轻重，五、劝断淫持戒。
一、制不淫意者。略作十意：一、业道重故。若是邪行十恶业故，负此重??，何堪入圣法道果？(一也)二、缠缚深故。谓生地狱中，爱欲为枷锁。大论云：淫欲虽不恼众生，心系缚故，制为大罪也。(二也)三、生死本故。由贪染淫荡，流转生死，轮回欲海，漂溺爱河。(三也)四、坏功德故。僧祇律云：可畏之甚，无过女人。败正毁德，莫不由之。染心看者，越毗尼。小乘尚尔，况于大乘？菩萨地持论云：菩萨怖生死，过于声闻百千万倍。(四也)五、坏世间故。正法念经云：世间界得苦，皆由于女妇。非少年，非中年，莫不由此因。女人坏世间，令善悉灭尽。天中大系缚，莫过于女色。女人缚诸天，将至三恶道也。(五也)六、乱静心故。谓欲火烧心，令失禅失念。欲海波浪，破定水故。(六也)七、入魔网故。谓?刀刃之蜜，贪毒华之色，损害众生，是魔事业。经云：此五欲者，是众魔境界。(七也)失神通故。如仙人见女生染，失通坠落。又如独角仙人，胜腾空岩岫。后于淫女生染，仙人被淫女骑颈，将至人间故。(八也)九、障涅槃故。律中淫欲为初戒，比丘犯此，令其一世不得涅槃故。(九也)十、障菩提故。经云：此五欲者，是障道法，能障生死。只在欲界流浪，不得生上二界，况无上道？如是等无过不造，故须制。(制不淫竟。次释名)
二、释名。不故淫戒名者，染情逸荡，耽着专固，故谓之淫。佛知其过，立制遮防，故名为戒。戒为能防，淫是所防，能所合称，故名不故淫戒也。又名不净，行非法境，污净戒品，故名不净行。圣法防护，故名为戒，故名不净行戒。又名非梵行戒，淫欲非理，故名为非。谨护清净，故名梵行戒。又梵者，净也。禁防身口意业清净，绝淫染行，故名梵行。(已上三节，皆约能所合立名戒，能所释戒名也。思之，可见可见。)问：准优婆塞五戒经，自妻不犯邪淫，侵他外境，方犯邪淫。今时此经，不简邪及正，一切总断。则有不夫妻月受菩萨大戒，受已则犯淫欲，此是得戒，又是犯戒以不？答：如优婆塞戒经，许自妻不犯邪淫者，此是引摄一类，任时有余人乘教义也。今此至极大乘经说，一切诸乘，同一大乘。所以乃至非道行淫，尚制重罪，何有诈自妻子之义？所以涅槃经说，菩萨若闻若见女人，生心动念，而犯淫欲，污辱梵行。谨按本业经与此同云，但有心向戒解法师语者，皆名第一清净者，则一切总得戒。而有夫妻同受戒已，同犯淫者。准一切大乘经，非道行淫尚犯，何况男女夫妻，根门相触，种生死业，而得不犯夷罪？故本业经云，有犯名菩萨，无犯名畜生。(释曰，有戒可犯，远有出离之期，故名菩萨。不受戒者，无有出期。故解呵云，无戒犯名畜生是也。)故一切爱欲，皆非梵行，所以大乘顿断。问：如文殊宝藏经云：淫欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切佛法。又如维摩经云：不断痴爱，起于明脱，亦不得不脱。今有人引此为证而行淫者，是人犯淫戒以不？答：大哉！善哉！今当为子各依本经，分别解释。如宝藏经云：文殊师利说一切法，同真际，等法性。所以说三毒无自性故，自性离故，寂灭故，即同法性，法性平等。故彼经云：淫欲即是道，恚痴亦复然。元不约迷悟染净而说也。今经约制戒，约迷悟染净，说为三聚净戒，而傍论法性平等者，即今经云：一切众生，佛及菩萨戒，自性清净，同一本原。若防三毒，制迷染，即摄律仪。若行四平等，治三种毒，无所毁犯，即摄善法戒。若自于淫境，无有迷染，教化一切，不犯迷染，即摄众生戒。(今反问痴染自缠人曰：)汝言淫戒，若自于淫境，欲即是道，又言不障道者，汝正出此言时，是迷心、悟心、染心、净心，此诸心中，是何心中语？(忽言我能悟法人诘者也。)应语曰：汝若悟者，五十二位，何位人也？(忽痴狂说，是入五十二位人者也。)应问五十二位名义，即引此经语云：只遣五十一位人。(今经合等妙二位为一位。)同学同证，本原清净，绝无开行淫文者，何耶？(今为痴染人约位释者。)依本业经云：若佛子，于十千劫中，行信、进、念、定、慧、回向心、不退心、护法心、持戒心、愿心，方始十信满足，即开百法明门，入于十位。自此以前，名理外凡夫。若值善友则进，若遇恶人退，无恶不作。十恶五逆，谤法阐提，外道二乘。议曰：由此而言，何须为畅烦恼，不自量度。上则虚诳贤圣三宝，下则网冒一切众生，中则自累身心，长劫受苦。故本业经云：若犯十重，堕大地狱中，一日一夜，八万四千回生死。迷染破戒，深可悲哉！深可悲哉！此十信十住二十位人，同名习佛种性者，本原清净戒是也。而迷染行淫，即是无始无明种性，四魔徒党之眷属也。诈称佛子，何义是乎？十信位人，诸经同说。或一劫二劫，乃至十千劫，经尔许多时，念念心中，常修行信心、进心、念心、定心、专心，乃至回不护戒愿心。如是一心中，有十心，有百心，即为百法之明门。又百心中，一心中有十，即为千法明门。如是千心中各十，即为万法明门。展转倍增，成无量阿僧祇明胜法门。十重信倍，方始满足。发相似真如定慧，方入初发心位。乃至第六正心位中，犹是退位。若具足诸波罗蜜，得入第七不退位以去，方永不退。故本业经曰：如我初会，有八万人退，不入第七不退位。即舍利弗、法财王、净目天子等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善种中，入外道作大邪见五逆，无恶不造，是为退相。略出十信十住习种性人，持戒破戒，退不退位竟。如是十行、十回向、十地、等妙二觉，戒始圆满。于一一法门，同一切种智也。(释不淫戒名竟，次释具缘也。)
三、具缘成犯。论犯六缘：一、有情类(对无情，容不成夷罪)，二、起彼想(以无心想，不犯重故)，三、有淫心(以虽有彼此心)，四、发三毒心(若无三毒心，容犯轻罪也)，五、起方便(若不起方便，则无犯重事)，六、心境相称(如非道行淫，则不是大小便道及口，但是有情身分即是)。有人云：此戒七缘成犯，云第二是正境，谓男、二、女、三道等是。(难曰)若然者，今经云及非道行淫，此义安在？故不用七缘。六缘即义足，但阙二缘，即是轻垢罪。但诸缘具戒，心境相称，戒快畅。淫心，大乘多经结重，不同小乘入如毛头结重。此今大乘戒本，依理制故，一切顿断故。若本业经以后，开出一切五乘诸戒，五篇七聚，随乐欲情，种种轻重差别之相。如来于涅槃经中，一一随顺随转理门，开示一切小乘教义，即菩萨圣行。于此门中，依小乘律相，释今经义者，即二：一、善识三聚，二、具足波罗蜜义者。然后始终无过，本末相称也。若不能识得开合、废立、广略方便者，则慎勿以一例诸，以凡测圣，但可守文，而以息诤归真者。(具阙缘和会竟)
四、论淫业得报轻重者，分二：先明作业轻重，次明得报轻重。初明淫业轻重者，五门分别：一、约心论业，二、约境，三、心境合辨，四、论淫秽损坏深重，五、劝防种类。一、约心论业者，有四种：一、增上品，贪心猛盛，于一切三宝、师僧、父母前，无惭无愧，不差不耻行淫者是。二、中品，贪心则有少惭愧，不对三宝、师僧、父母前行淫者是。三、下品，贪心有惭愧于贤圣，羞耻见于师长，能避年三长月月六斋日余时行淫者是。三品贪心轻重者，上品最重，中品其次，下品最轻。嗔心三品，痴心三品，三毒等分三品，一一准例。贪心三品，其义可解(云云。约心作业论轻重竟)。
二、约境淫者，一切有情六道差别，就人道中六亲差别(六亲者，上三代谓父母、祖父母、曾祖父母、身，下三代谓女孙男女、玄孙男女，是六亲也)。又出家五众、在家二众，又学三乘入位贤圣等。如诸律有犯罗汉尼等，况下位人耶(论轻重者)？此等诸境中，谓六亲、出家五众、入位三乘贤圣等，犯者并重，余并轻(约淫境竟)。
三、心境合辨者，还以前四毒心中，对所述境论之。若以上三品四毒心犯诸境，结业最重；中、下品毒心犯中、下品境，还结业中、下，可知(合辨竟，或交络心境，烦而不出，可解云)。
四、论淫秽损坏深重。何者？略出四节。如大智论说：有一淫女，停在天神庙中，伺求其男子，不称淫心，欲火炽盛，流溢于外，遂烧却天神庙。(一也。)二、昔有五通仙人，神力故，飞入王宫，乃受国王宫人彩女，众共摩触，欲染心生，遂失神通，步皈山泽。若行淫者，能坏世间一切咒术方药，合练不成；又能坏一切出世三乘戒行、禅定、解脱一切善根。(二也。)三、恶事彰露，因行贼法，多人生谤，语不信受。(三○。)四、以行淫故，坏他信心，触事多难，恶名流布，损坏之甚，无过淫欲。(四也。淫损坏竟也。)
五、劝防淫种类者。若佛子，未登初地已上，要须远境修行身戒心慧。若佛子，或男或女，行医药时，与彼男女相摩触时，染欲心生，论媒嫁事，或便漏失，或一男一女，无第三人，独自行住坐卧，二皆是犯淫波罗夷之前方便也。所以诸律一一结罪。法华经第五卷安乐行品云：不乐畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。若为女人说法，不露齿笑，不现??臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事？入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。又涅槃经第三十一师子吼品云：何名净戒具足？若有菩萨，自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或共嘲调，言语戏笑。又于壁障外，遥闻女人璎珞环钏，种种诸声，心生爱着。又然见男子随逐女人时，或见女人随逐男子时，便生贪着。又见男女相随，然为生天，受五欲乐。如是菩萨，成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。(以下出具足戒相。)若有菩萨，清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，是名菩萨净戒具足。(劝防护淫种类竟。以上五门明淫业轻重竟。)
二、明淫业得报轻重者。依十地论、对法论，亦有三种果(一、异熟果，二、等流果，三、增上果)：一、异熟果者，随三恶趣中受剧苦等；二、等流果者，谓于人中受二妻相竞，及妇不贞良；三、增上果者，谓多诸尘坌。又依优婆塞戒经第四云：若复有人乐为邪淫，是人不能护自他，一切众生见皆疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不变慕，寿命短促，名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色恶力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，一恶人因缘力故，外物不得自在。又大菩萨藏第十云：舍利子，我说一切习近欲时，无有少恶而不造者。彼若报熟，堕于地狱、畜生、饿鬼，为害重者，无有过于女色诸欲。又云：若众生味着男女妻妾诸女色欲，当知即是味着利刀之刃，即是味着大热铁丸，即是味着坐热铁床，即是味着热铁机橙。又云：当知妇人减圣慧眼，乃至广说(今略不出)。又正法念经云：如死蛾投火，不见烧害苦，欲乐亦如是，痴人不觉知。如是女欲网，系缚甚大坚牢，能令诸众生，轮回于有狱。身缚尚可解，心缚不可脱，心既为欲缚，常受诸苦恼。乃至尽妇女，眼尚不欲观，破欲坚明慧，是故得解脱(淫业轻重竟)。
五、劝断欲持戒者。淫欲既是生死根栽，佛作两种治之：一对治治之，二法性治之。对治治者，如禅秘要经，又如治禅病经同云：若行者入禅定时，恶欲觉起，贪淫盛动，四百四脉，从眼至身根，一时动摇，诸情闭塞，动于心风，使心颠狂，因是发狂，鬼魅所著，昼夜思欲，如救颈体，当疾治之。治治法者，教此行者观子藏。子藏者，生藏下，熟藏之上，九十九膜，如死猪胞。四百四脉，从于子藏，犹如树根，布散诸根，如盛屎囊。一千九百节，似芭蕉叶，八万户虫，围绕周匝。四百四脉，及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形，团圆大小，上圆下尖，状如贝齿。九十九重，一一重间，有四百四虫，一一虫有十二头，头有十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗罗虫顶，直至产门，半月半月，出不净水，诸虫各吐，犹如败脓。入九十虫口中，从十二虫，六六窍中，出如败绛汁。复有诸虫，细于秋毫，游戏其中。诸男子等，宿恶罪故，四百四脉，从眼根布散四支，流注诸肠，至生藏下，熟脏上。肺腧肾脉，于其两边，各有六十四虫，虫各十二头，亦十二口，婉绻相着，状如指环，盛青色脓，如野猪精，臭恶叵堪。至阴藏处，分为三支，二支在上，如芭蕉叶。有一千二百脉，一一脉中，生于风虫，细若秋毫，似毗兰多鸟?。诸虫口中生筋色虫，七万八千共相缠裹，状如累环，似瞿师罗鸟眼。九十八脉上冲于心乃至顶髻，诸男子等眼触于色风动心根，四百四脉为风所使动转不停。八十万户虫一时张口，眼出诸脓流注诸脉乃至虫顶，诸虫崩动狂无所知。触前女根，男精清白是诸虫尿，女精黄赤是诸虫脓。九十八使所熏修法，八万户虫地水火风动作如此。告舍利弗：若有四众着惭愧衣、服惭愧药，欲求解脱度世苦者，当学此法如饮甘露。学此法者，想前子藏乃至女根、男子身分大小诸虫，张口竖耳嗔目吐脓，以手反之置左膝端，数息令定一千九百九十九过。观此想成已，置右膝端如前观之，复以手反之用覆头上，令此诸虫众不净物，先滴两眼耳鼻及口无处不至。见此事已，于好女色及好男色，乃至天子天女若眼视之，如见癞人那利疮虫(翻那利为毒恶疮)，如地狱箭半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热，应当谛观自身他身。如是欲界一切众生，身分不净皆悉如是。告舍利弗：汝今知不？众生身根根本种子，悉不清净不可具说，但当数息一心观之。若服此药，是大丈夫天人之师，调御人主，免欲淤泥，不为驶水恩爱大河之所漂没，淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害。当知是人未出生死，其身香洁如优婆罗，人中香象、龙王、力士、摩醯首罗所不能及，大力丈夫天人所敬。告舍利弗：汝好受持，为四众说，慎勿忘失。又引大论，说五种不净：一、生处不净(胎中十月生藏下，熟藏上，小便道中生也)，二、种子不净(以父母精血成己身种子是也)，三、自相不净(九孔常流尿尿洟是也)，四、自性不净(从头至足三十六物不净充满是)，五、究竟不净。观已，次观白骨。观白骨已，即得断除三种恶欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、细触欲(劝修行曰)。若有奉行此不净观、白骨观者，当知是人恶欲染心由此停息，是则名为非诸恶觉觉清净戒。若能修行进趣，与定相应，是则名为护持正念念清净戒。又若久修习，则能调伏微细染欲，是则为前眷属余清净戒(观对治淫欲竟)。二、法性治淫欲者。如文殊宝藏经云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法者无。夫法性平等，染净之义，体同善恶，理融取舍，二途齐致。所以有说无说，空净湛然；有佛无佛，性相常住。若菩萨摩诃萨，如法华经安乐行品，观一切法空如实。(实相即法性异名也。)又如维摩经，观身实相观，观佛亦然。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。如是观者，生死即涅槃，烦恼即菩提，尘劳寂灭相，本来无不动。所以贪欲即是菩提，痴亦复然。如是三法中，具一切佛法者，义如是也。今依天台智者，作六义释之。一理即，(言染平等故，三毒理即道。)二名字即，(谓大根性人，宜闻说之，染净平等，三毒即是道名字。)三观行即，(言菩萨入十信十行十??向十地等觉四十一位是也。)六究竟即。(即妙觉极果是。)作此六重，释三毒即道者，即带戒解，染净迷悟凡圣不同也。此乃无差别之差别，即无差别也。(略出法性治淫欲竟。)如上对治，治淫欲，即是诸一切小乘为正道，令于大乘为助道。又如大品经广乘品，说不净观，即是摩诃衍，以不可得故。是历五停心，观三十七品，乃至十力四无所畏，一一皆即是摩诃衍，以不可得故。若菩萨能如是了知助道即空，以不可得故者，即无差别助道，异于正道也。但为无上调御调伏淫怒痴故，说助道如泻药，说正道如补药耳。若三毒以调，善入本源，清净戒者，戒也。(结成三聚，例上可解，劝断淫戒竟也。)
若佛子自淫，教人淫者。
述曰：戒文分三：一、举过制断，即持律仪戒(从初至及非道行淫是也)；二、修善救度，即摄善法、摄众生二戒(从初菩萨下，至净法与人是)；三、违制结犯(从而反更起，至夷罪是也)。初中分二：先、举过总制(一切女人不得故淫是)；二、广示淫相(从淫因至及非道行淫是)。初中，自淫、教人淫者，即是举过。文无赞叹、随喜者，存略也。
一切女人不得故淫者。
述曰：总制也。若故淫者，非梵行所，以云不得简异睡梦，名曰故淫(云云)。
淫因缘法业者。
述曰：此第二，广示淫相，作四门释之。如一人内心起染，名淫因。或对可淫境，绮言艳语，或遣人送物为信，及艳语等，名淫缘。广说帐幕、支度、座卧、行淫方便等，名淫法。男女和合，名淫业。(约一男释竟也。)若起恶觉欲心，名因。即以钗珰环钏、脂粉朱黛、绫罗锦绮、华冠宝?，种种严身之具，名淫缘。又如绮艳言调，或手摩触他身，名淫法。与他男子和合，名淫业。(约一女人释竟。)又因者，自作淫事，名因。助他淫事，名缘。媒媾男女，名法。故令他常行淫欲，名业。(约自他释竟。)又欲界一切众生，常怀欲心，名因。男为女走，贪着追求；女为男子，婴缠房室，更相觇侯，名淫缘。广起他园林华果，唯令百千万代子孙，于中受五欲乐，故名淫法。遂令百千万代男女，欲海转深，爱河无际，故名淫业。又有炫卖女色之家，以为淫业。(释因缘法业竟。)
乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫者，
述曰：此等诸女，名为淫境。乃至者，超越人道，至畜生道，故云乃至畜生。唯此淫戒，云母女姊妹六亲，故应通云一切三界六道身分，一切可行之处，通为犯境也(云云)。非道者，有人云：以小便道为淫正道，若大便道及口为非道行淫。今不如彼，以一切男女淫欲炽盛，大便道及口俱是一切，律中制为正道境，此则是正可行淫之道。除此三处，于一切男女身分之上而淫者，故云非道行淫也(云云)。
而菩萨应生孝顺心，下至净法与人者。
述曰：此第二，制修善。有人云：于上位母姊，应生孝顺心；于下位一切众生，应生慈心。此释与别教俗谛义相应，未称菩萨自他同体义也。何者？若菩萨应以无缘无念，慈悲心喜，舍自不行淫，救度一切众生，净法与人者，即是教他行不淫，赞叹随喜行。不淫者，种种方便，为一切众生，赞叹不淫欲法，故云净法与人(云云)。
而反更起一切人淫者。
述曰：此第三，违制结犯。于中有四：一、不作前益，己乖正行；二、况更起恶，以恶加人；三、况淫炽盛，不择禽兽；四、况无惭愧甚，加于母女。如是行淫，总只由无慈悲心，故云是菩萨波罗夷罪(云云)。(释不淫戒竟也。)
菩萨戒疏卷第二