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此意，即犯背大向小戒也。
是新学下，至听受者。
述曰：此第二，对缘正制也。
若不至彼下。
述曰：此第三，违制结犯(懈怠不听法戒竟)。
▲不得背大向小戒第八，文前七门(同上)。
初制意者，为菩萨者，住十信之位。十住之位，名习种性。人唯舍邪法皈正法，背小乘入大乘。今乃舍正皈邪，弃大习小。本原种性，遂被尘蒙。佛子之行，顿成乖僻。违行之甚，故劳圣制也。大般若经戒品云：若菩萨设殑伽沙劫，受妙五欲，于菩萨戒，由不名犯。若起一念二乘之心，即名为犯。(意竟)
二、次第者，所戒令离懈怠，制使勤学；今戒制不许学习二乘外典，故次来也(次第竟也)。
三、释名者，不了己身有佛性故背大，不别权实教义故向小，能所合目故名不得背大向小戒。又不善习应常住种性故背大，不别邪正是非故习外立制，防此故名不得背正向邪戒，亦名不得背大习邪戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是大乘法，二、起彼此想，三、心背言非，四、舍大受小便，犯。背大、向小、向外亦尔(具竟)。
五、阙缘者，例上释之(阙竟)。
六、轻重者，约境者，大乘有随转理大乘，如十二部中、四阿含经中说，三无数劫修道，百劫修相好，三十四心入相成佛等，是名随转大乘。以此经中不说一切众生皆有佛性故。二、常住大乘，即事严此经，一切般若、方等经、法华、涅槃等，是名常住大乘。以此等经同说一切众生皆有佛性，凡有心者皆当成佛，背此等经，名心背大乘常住经律也。故重约心者，凡夫痴暗，心性不定，或泛尔迷，或信心随缘则转，疑犹豫不决故转，以心退转故背，大向小向邪，如是转迷疑生背则轻，转信生背则重，种种广说(轻重竟)。
七、通塞者，若圣种性未成，法身未立，一切皆塞，反上则通(通塞竟)。
若佛子，心背大乘常住经律者。
述曰：此背大向小戒，文分三：一、背大(从初至言非佛说是)，二、向小向邪(从而受持至邪见轻律是)，三、结犯(如文)。今初，心背大乘常住经律，如前释讫。
言：非佛说。
恶习熏心，故言非佛说。此据初习二乘邪见人，未见邪见、恶见，可以结轻；若成邪恶见，即是谤法，如上结重。
而受持二乘、声闻、外道恶见、邪见经律者。
述曰：此是第二，向小向邪也。二乘者，即声闻、缘觉乘法，唯说无常、苦、空、无我，不说常住佛性故。言外道者，如西国九十五种外道，此国数种外道等法，皆不得习学，恐成恶见、邪见故。恶见、邪见，与诸恶杂染同趣，故名恶见。执着断、常，名邪见。故言外道法、律，是恶见、邪见经、律也。又学杀牛、杀羊、祠天，愿得生天等法，故名邪见经。受行鸡、狗等戒，名邪见律。又学断、常二见，拨无因果等法，名邪见经、律。又行服气、服水等法，名邪见律。故名邪见经、律也。
犯轻垢罪者。
述曰：此第三违制结犯(背大向小戒竟)。
▲不得不看病戒第九，文前七门。(同上)
初、制意者。凡称菩萨，以慈悲喜舍为体，拔苦与乐为用。何有见病不救，乖体失用？圣防此失，故须制也。又诸疾病人，爱惜性命，恐死堕落。佛子慈忍供给，可须说法安慰，爱养令差。即是施与长命色，力安无碍辩。顿违此行，故须制也。又不受长者请经云：佛自看病，比丘洗浣说法，告诸比丘：汝等舍父母兄弟，唯有师僧同学，何不相看？种种呵已，现金色身。皆从看病因缘故来，何况凡下(意竟)。
二、次第者，前戒为背胜上法故制，今戒为舍悲愍故制；又前戒于法违背故制，今戒终生不济故制(次第竟)。
三、释名者，病苦邻死，舍而不看，能所合利，故名不得不看病戒(名竟)。
四、具缘有四：一、病苦，二、起彼想，三、自无病，四、起嫌舍去，便犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(并类上思之。)
若佛子一切，疾病人下者，
述曰：此不看病戒。文分二：一、举缘(从初至皆养令差也)，二、举违行结犯(从而菩萨下，乃至轻垢罪是)。今初，一切疾病人供养如佛无异者。述曰：举上比下，故云如佛无异。言使菩萨心行平等，于八福田无二无别，故云病人如佛无异(此令以理观，小心看病也)。
八福田第一者。
述曰：八福田者，有人云：一、旷路造美井，二、水路造桥梁，三、平治险路，四、孝养父母，五、供养沙门，六、供养病人，七、救济危厄，八、设无遮会(未审出何圣教)。又有人云：三宝为三，四、父母，五、师僧，六、贫穷，七、病人，八、畜生(亦未见圣教文)。又贤愚经：施五人，得福无量：一、知法人，二、远行来人，三、远去人，四、饥饿人，五、病人。加以三宝，亦名八种福田。今依本经戒中，自有八种福田：三宝为三，四、父母，五、师僧，六、弟子，七、诸根不具，八、百种苦。以此义故，从初举佛子平等心看病人，与佛无异者是也。又不受长者请经云：佛自看病，洗浣病者，及洗衣物，晒褁讫，集诸比丘，种种呵责，说法已，告诸比丘：佛法僧宝，无可须待，一切病人，有所须待，要人看待，然可得差。故看病福田，于八之中，最为第一。
而菩萨下者。
述曰：此第二举行以制。若佛子！于一切病者，先有嗔恨心，今应舍嗔恨心而行救济。若怀嗔恨心不救济者，失慈悲之行，成怨结之业，故犯即轻垢罪是也(不看病戒竟也)。
▲不得畜诸煞具戒第十文前七门(同上)。
初、制意者，菩萨唯应广积财法，利乐众生，而反畜杀具，深乖慈忍，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒防自身不能济病，今戒防非法煞具，唯行慈济，故次来也(次第竟)。
三、释名者，煞具损害，畜长嗔怒，违慈既深，立制防此，故名不畜煞具戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是煞具，二、有彼想，三、无开缘，四、故畜成犯(具竟)。
五、阙缘，六、轻重(准上说之)。
七、通塞。如涅槃经第三金刚身品云：于末法中，初护正法，令与优婆塞等，执持刀杖，而相随逐。口常宣说方等大乘，一切众生，皆有佛性。当知是人，不名破戒，名护法师。此通也。又一切人施者，口应报云：出家人法，所不应畜。檀越回易，如法布施，其福甚多。或未回易间，暂时隐处安置，亦应无犯。余一切皆塞。(过塞竟)
若佛子！不得畜一切刀杖者。
述曰：此不畜煞生具戒，文分二：初、戒缘(从初至一切不得畜是)，二、举违行结犯(从而菩萨下，至犯罪是)。今初，为二：先、举一切煞具(从初至杀生之器是)，二、制断(如文一切不得畜是)。
而菩萨下者。
述曰：此第二，举违行结犯。菩萨断怨行，乃至煞父母，尚不如报，况故畜刀杖者，结犯(不畜煞具戒竟)。
如是十戒应当学，敬心奉持者。
述曰：结前十戒，劝学奉持也。
下六品中，当广开者。
述曰：此是以今本之略，指大本之广，故云下六品中广开也(结前竟也)。
▲不得故作国贼戒第十一文前七门。(同上)
初、制意者，菩萨理应和诸违诤，令息相害；而反作国贼，令兴师相煞者，为害滋甚，故劳圣制。又别意有六：一、招彼此讥嫌故，二、两发怒害故，三、两成乖诤故，四、兴师相伐故，五、非四等行故，六、业道深重故。为此伤故，须制也(意竟)。
二、次第者，前戒制畜煞具，今戒遮为军使，故次第也(次第竟也)。
三、释名者。为国传语，名国贼。两军相合，或名相煞，立制防此，故名不住国贼戒，亦名不作两国通使戒。释云：鲸敌胜负，名两国。传彼此语，名通使戒。互觇盈虚，兴师相伐，制戒防此，故名不作两国通使戒(名竟)。
四、具缘有四：一、二国二军，二、有恶心为利养，三、传彼此语，四、彼此知闻，便犯。若令两国相煞，传者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪，又犯两国通使轻垢罪。(具竟)
五、阙缘，六、轻重(准上说之)。
七、通塞者，若菩萨住不思议解脱神通力用立之，以等力降伏使和安者，来往并通，余皆塞也(通塞竟)。
若佛子，为利养，
述曰：此不作两国通使戒。文分三：一、戒缘(从初至无量众生是)，二、正制戒(从而菩萨至故作国贼是)，三、违制结犯(若故作下是也)。今初。为利养者，望得赏赐故，又望爵禄故。恶心者，或自有恶心，或为亲识国家作报怨心。是恶心故，云通国使。命，命。兴，兴。师，师者，众也，帅也，谓帅众人煞无量众。
而菩萨不得，入军往来者，
述曰：此第二正制，尚不得往来，况故作国贼也。
若故作者。
述曰：此违制结犯(故作国贼戒竟)。
▲不得作贩卖戒第十二文前(同上)。
初、制意者。菩萨唯应舍身、命、财，舍而不着。财、法二施，周给一切。不可内怀贫利，外行贩卖。或因此行，枉押埋没，煞盗之业潜兴。自行既亏，招他讥谤，杂染之甚，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒止为国贼故制，今戒遮贩卖良人、六畜等物，况于诸色埋没故制，故次第也。(次第竟)
三、释名者，炫诱规利，故名贩卖；立制防此，故名不贩卖戒(名竟)。
四、具缘有四：一、是犯境有四(一、良人，二、奴婢，三、六畜，四、盛死之具)，二、随起彼想，三、正卖，四、事成，即犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。(准上。)
七、通塞者。若小乘诸部经律，为三宝建立修持，听畜良人、奴婢、六畜等使用。若别人不许，唯以出家五众为三宝事，直买直卖，无心贩易，理通余并塞。盛死具者。诸佛教中，唯有水、火、林三葬，终无许用盛死人具，何况卖贩行非法耶？(通塞竟也。)
曰：若佛子，故贩卖下者。
述曰：此不贩卖戒，文分三：一、举犯缘(从初至盛死之具是)，二、正制(从尚不至教人作是也)，三、违制结犯(从若故下是也)。
六畜者。
述曰：俗书周礼云：牛、羊、犬、马、豕、鸡为六。此随世言六理，实无六畜。通一切畜生，皆不得贩。若贩卖者，即是十六恶律仪摄故(不贩卖戒竟也)。
▲不得无根谤毁戒第十三文前(同上)
初制意者，有四：一、为护十重中说，谤毁他等三重戒故；二、为令不恼诸好人故；三、为护佛法无丑恶过失故。实恶尚不许说，何况虚起谤耶？四、为离招重业累故(意竟)。
二、次第者，前戒于下利不贪故制，今戒于上人无谤故制(次第竟也)。
三、释名者。非见闻疑等恶事，名曰无根。枉恶熏心而语，名谤。立制防此，故曰不得无根谤毁戒(名竟)。
四、具缘有四：一、境实好人，二、知无恶事，三、起恶心，四、发言谤毁，便犯。(具竟)
五、阙缘。六、轻重。(同上)
七、通塞。若痴狂心乱，又初地以上，见机而逆化之可通，余并塞(通塞竟也)。
若佛子，以恶心故者，
述曰：此不得无根谤毁戒。文分三：一、举过(从初至十重是)，二、举胜立制(从父母兄弟下，至慈悲心是)，三、违制犯结(从反而至垢罪是)。今初，以恶心者，明用三毒、七毒，或怨嫌心，或诤名利、眷属、胜他等种种恶心，皆是起谤之因故(云云)。
无事谤他者
述曰：即是元无见、闻、疑三根等事，故云无事恶狂。重心而语，故曰谤他。此两句是总。余良人至贵人等七种，父母、兄弟、六亲是别。若广说者，即应以上一句，历一十七种人，一一皆言：以恶心故，无事谤他。言犯十重，此句亦总。(文不次，义如是。)七逆，如下释。十重、六亲，孝、顺、慈、悲等，并如上释。章门云：举胜立制者，以父母、兄弟境上，孝心易成故。又对余境，亦同父母故。
而反更加者。
述曰：此第三，违制结犯(不无根谤戒竟)。
▲不放火损烧戒第十四文前(同上)
初、制意者，护煞、盗罪，恶心放火，连炎蔓莚，损害深广，怨嫌极深，大圣哀愍，故立制也(意竟)。
二、次第者，前戒不令损，恼人故制；今戒不令损，依报故制，故次第也(次第竟)。
三、释名者，放火起炎，名曰损烧。立制防此，故名不放火损烧戒(名竟)。
四、具缘有四：一、山等境，二、起彼想，三、以恶心，四、放火，便犯(具竟)。
五、阙缘；六、轻重；七、通塞(准上说之)。
若佛子，以恶心故者，
述曰：此不放火损烧戒，文分三：一、举过(从初至九月放火是)，二、举损正制(从若烧他人至不得故烧是也)，三、违制结犯(从若故下是也)。今初，云以恶心者，简非慈心救物也。放大火者，简非小缘错误也。烧山林旷野者，此明所损弥广也。四月乃至九月放火，此是约时明损，生恼害尤多。以从四月乃至九月，方寸之地有多生，今故举制也。
若烧他人家屋宅者。
述曰：此第二，举损立制。以烧山野，元是无主。火随风势，烧他人家、屋宅、城邑，乃至一切有主物，故云不得故烧。此正立制，若有主、无主山野，并不得烧。
若故烧者。
述曰：此第三，违制结犯(不放火损烧戒竟也)。
▲不得邪僻教他戒第十五，文前(同上)。
初、制意者，菩萨唯应以大乘教化一切众生，令速成佛。乃以恶心、嗔心，教他二乘、外道邪僻之法(外道名邪，二乘名僻)，流转生死，不达其本源，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒遮其外损，今戒护其内益，故次来也(次第)。
三、释名者，外道法邪，二乘法僻。佛子！以此施他，有损自他，立制防御，故名不邪僻教化戒(名竟)。
四、具缘有四：一、所对人，二、以恶心，三、教二乘外道法，四、前人领受，即犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子，自佛弟子者，
述曰：此不邪僻教化戒。文分二：一、应教化以大乘之法(从初至次第法用是)，二、教化邪僻之法结犯(从而菩萨至结罪是)。今初。及外道初入佛法，佛子应以慈心教以大法。
教解义理者。
述曰：法界法性，名大乘理。佛种佛性，是大乘义。(并如上广释也。)使发菩提心，以解义理，故伤轮转。发大誓愿，断恶修善，名菩萨心。发十心者，有本云：发十发，趣心俱得。长养心即十长养，金刚心即十金刚。(并如上释。)一一解其次第法用。如是三十心位，一一位皆有体用，自行、化他、赞喜等次第法用。(并如上释。)
而菩萨下者。
述曰：此第二教，以邪僻结犯亦名教。以二乘外道法故，结犯恶心、瞋心、二乘外道邪见论等(并如上释)。言横教者，以二乘外道法不正入佛法之义教授他人，故名横教也(不邪僻教化戒竟)。
▲不得惜法规利戒第十六，文前(同上)。
初、制意。惜法有四：一、畏他胜己故倒说，二、规他利故倒说，三、或求他，五、欲、色境故倒说，四、罔冒他故倒说。此等皆是初心菩萨尘垢，故劳圣制。又制此戒，为护前悭法重戒；又为摄护新学佛子，令入大乘正法故；又为令说者、听者俱成大乘种性传灯，不颠倒故(意竟)。
二、次第者，前戒应教而不教，不应教而教，故制；今戒为惜法规利，不应时而说，故制。(次第竟)
三、释名者。吝护正法，名为惜法。内规利养，名规利戒。防此失故，名不得惜法规利戒。(名竟)
四、具缘有六：一、有来求法，二、实自解法，三、无开缘，四、规他利，五、倒说法言，六、前人闻知，即犯(见竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子，应好心者。
述曰：此不得惜法规利。戒文分三：一、先制自学(从初至解义味是)，二、制教他学(从见后新学至开意解是也)，三、违制结犯(从而菩萨下是)。今初。应好心简，不是求利杂染等心也。先学至义味，是自学成立也。
见后。新学下，至心开意解者。
述曰：此第二，制教他学。有百里千里，来求大乘经律，应如法为说。有事有理，两种如法。如烧身臂指等行，此难行能行，难作能作，此事如法为说也。理如法为说者，即是教诸新学菩萨观身，观一切众生，一切贤圣，一切法亦如也。众生圣贤亦如。夫如者，不一不异，平等无二。如是心心寂灭，念念真如，住正法故。亦不分别自身他身，自事他事，自行他行。远离恐怖，身心豁然与真应，名理如法为说。戒净名曰：夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。此即标事理两种，如法为说竟。
为说一切，苦行下者。
述曰：此是释事理两行，为二：先释事行，次出理行。今初，苦行烧身臂指供养凡圣者，以菩萨心住平等清净法界，观心佛众生一如无二如，以真如心而行行苦行，舍身臂指，所以虎、狼、狮子、饿鬼、畜生而无差别，平等施与而供养之。(事如法竟)
云：若有一一次第为说正法，使心开意解者。
述曰：此第二，释理如法。应教新学菩萨，展转为一切众生说次第道、平等道，名正法，使心意解也。故华严经曰：如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。差别无差别，一一次第道。诸戒平等，是无差别。差别平等道中，迷悟深浅，是佛依二谛为众生说，于佛真如清净常一也。
而菩萨为，利养故者，
述曰：此第三，违制结犯。言为利者，情有规求应答。以大乘事理苦行，如次前说，故云应答。乃以小乘杂碎事行，非平等理行而说者，故云不应答也。
说经律文字，无前无后，谤三宝说者。
述曰：先简非，次显是。初简非者，有人云：以小乘戒定慧门，不以先戒次定后慧，为倒说经律文字。(弹曰)此是声闻二乘法，今经若教他二乘经律，犯轻垢罪。(一非)又师云：为人说法，前后一者，中着前后，令乖义理。谤三宝，说是佛所说，则为谤佛。言法如是，则为谤法。复云僧同此说，则是谤僧。(议曰)此解有通有塞。塞者，不简说大小二乘教，又不简大小二乘。谤三宝，心口是何心口，故是塞。通者，一往通望名教作义，示有通。(简非，详识竟也。)
次显是者，略作三义释之：一、约教位释不谤三宝，二、约修行释不谤三宝，三、结会不谤三宝。初约教位不谤三宝者，如涅槃经云：若人八恒河沙诸佛所发菩萨心，然后始能不谤三宝正法。又涅槃第三十七迦叶菩萨品云：若人心口异想异说，言一阐提得菩提者，当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说，言一阐提不得菩提，是人亦名谤佛法僧。若引说言，八圣道分凡夫所得，是人亦名谤佛法僧。若有说言，八圣道分非凡夫得，是人亦名谤佛法僧。若有说言，一切众生定有佛性、定无佛性，是人亦名谤佛法僧。是故我于戒经中说，有二种人谤佛法僧：一者、不信瞋恚心，二者、难信不解故。善男子，若人有信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。善男子，不信之人颠恚心故(贪痴慢等，例准瞋心)，说言无有佛法僧实；信者无慧，瞋倒解义，令闻法者谤佛法僧。善男子，是故我说不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝(已上涅槃经文，不添入语，除注)。议曰：经言心口异想异说者，以是凡夫心想见倒，以自覆蔽，故名异想；由想颠倒，熏动口业，故名异说。是故名为心口异想异说，能谤三宝也。正约信者，十信、十住、第六正信住，以前遇恶因缘退者，无恶不作，能说异法，能谤三宝；遇善知识进入第七不退住，常以般若圆明自照故，说法化人，不谤三宝；乃至妙觉三十六位人说法教化，一一皆能称法界法性，不谤三宝(广如仁王、本业二经明之，约教位释竟)。
二、约行者，十信位人，还以信、进、念、定、慧、回、不、护、戒、愿等十心，为进修之行。若佛子，信三宝性相，常住无变，生死轮转，犹如循环。如是生死，异动不动，异自行教化，此别教菩萨修行信心也。若观生死，即而生信心，了了分明，通达生死空寂，即是无二无别。如是自行此信，教他赞喜等，此是圆学菩萨修行信心也。进、念、定、慧等九法修行，一一皆有别圆二种行，唯以义可论，结会谤不谤义也。(约修行不谤三宝竟。)三、结会者，涅槃云：有信无慧，能谤三宝；有慧无信，能谤三宝者。此等经自释云：有慧无信，增长邪见，以瞋恚心故，谤佛法僧；有信无慧，颠倒解义，令闻法者，谤佛法僧。故云心口异想异说，皆谤三宝。(此多约别教别相，信慧不融，故云谤三宝是也。)若菩萨，如华严？十无尽藏品说：信一切法，性相常住，不生不灭，同真际，等法性。若菩萨住是信者，所有慧身，不从他悟，信慧圆融，一体一相，能以自行化人者，真名不谤三宝。(结会不谤三宝竟，不惜法规利戒竟。)
▲不得依势乞求戒第十七，文前(同上)。
初、制意者，菩萨理应谦下无碍，利生益物，而反倚恃乞索打拍，横取钱物，违慈之甚，故须圣制。又别意有三：一、护前盗戒故，二、乖自慈济故，三、倚势恐他失所化故。(意竟)
二、次第者，前戒他来求法，倒说成谤故制；今戒非分倚势，恶求多求故制，故次明也(次第竟)。
三、释名者，假托官力名倚势，恶取无厌名乞求。立制防此，故名不得倚势乞求戒(名竟)。
四、具缘有六：一、为自名利，二、故近官等，三、倚威势，四、逼恼他人，五、恶乞他物，六、人入手，便犯。(具竟)
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上说。)
若佛子，自为饮食者，
述曰：此不得倚势乞求戒。文分四：一、自行恶求(从初至多求是)，二、教他恶求(文如章是)，三、无慈孝心(文无慈孝心是)，四、违制结犯文(不倚势乞求戒竟)。
▲不得无知解作师授戒戒第十八文前。(同上)
初、制意者，菩萨理应内成己德，外益他人，而乃内实无知，外欺一切，诈为知解，故劳圣制也(意竟)。
二、次第者，前戒倚势强乞故制，今戒诈言知解故制，相次来也(次第竟)。
三、释名者，隐无知解，诈言知解，为人师范，自诳诳他，立制防御，故名不得无知解作师授戒戒(名竟)。
四、具缘有四：一、随不习学，二、性非愚痴，三、隐迷诈解，四、与人授戒，犯。(具竟)
五、阙缘。六、轻重。(准上。)
七、通塞者，若痴狂心乱，立性闇钝，勤学未成，又如法为说，千里内更无人为戒师救彼死畏病苦，应告他云：某甲随力随分而说。受者通也，余并塞。(通塞竟)
若佛子，学诵戒法者，
述曰：此不得无知解作师授戒。戒文分三：一、制学知解(从初至佛性之性是)，二、实无知解(从而菩萨至解一切法不知是)，三、违制结犯(从而为他人作师下是)。今初，制学知解。戒法者，谓一法，即是光明金刚宝戒，是名戒法。若三法，即三聚净戒，是名戒法。若二法，即戒体、戒相(体者，从师顿受得是。相者，十重八万，略则四十八是)。如是准本业经，三聚净戒，摄受一切佛法。故须日日六时，持菩萨戒，解其义理佛性之性(义者，十重八万所诠之义。理者，凡圣本源清净之理。学习知解如此义理，名为佛性之性义也)。
而菩萨者。
述曰：此第二，实无知解。文分三：一、实自无知解(从而菩萨至戒律因缘是)，二、欺诳自他(从诈言至他人是也)，三、结自无知解(从一一不解至不知是)。
而为他人作师者。
述曰：此违制结犯。去圣时远，人多嬉犯，自他俱堕，如何出离也？(不知解作师授戒戒竟。)
▲不得斗遘两头谤欺贤人戒第十九文前。(同上)
初、制意者，菩萨理应见人少善，便称赞也。何乃内怀恶心，两舌欺谤？积亹由此，无恶不造。大圣哀愍，故须制也(意竟)。
二、次第者，前戒自无知解故制，今戒谤他贤人故制，故次来也(次第竟)。
三、释名者。两舌来往，故名斗遘两头。矫设端绪，故名谤欺贤人。立制防御，故名不得斗遘两头谤欺贤人戒，亦名不得两舌戒，亦名不得离间戒(名竟)。
四、具缘有五：一、内有恶心，二、见他恶行，三、谤以恶言，四、矫传彼此，五、彼此作恶，便犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子，以恶心故者，
述曰：此不得两舌戒，文分三：一、叙制戒缘(从初至菩萨行是)，二、制戒意(从而斗遘至不造是)，三、违制结犯(从若故作下是)。今初。以恶心故者，种种嫉妒心、欺陵心、憍慢胜负心、朋党爱见心、不省己过心、常讼彼短心，如是缠缚相应心，皆是恶故。
见持戒至行菩萨行。
此是贤人以恶心者见生欺谤，故名制戒缘也。
而阙遘至不造者。
述曰：此第二，制戒意。佛意不许行两舌，令彼此造恶故。
若故下者。
述曰：此第三，违制结犯(不斗遘两头谤欺贤人戒竟)。
▲不得不救众生苦戒第二十，文前(同上)。
初制意者，菩萨初发心时，救度一切众生，而乃见他杀害，无救度心，违慈行甚，故制也(意竟)。
次第者，前戒见贤欺谤，故制。今戒见生不救，陷他受苦，名生苦难。能所合目，故名不救众生苦戒(［名］竟)。四、具缘有四：一、内无慈济，二、见人杀生，三、舍而不救，四、命断及不讲戒，便犯(具竟)。
五、阙缘。六、轻重。七、通塞。(准上。)
若佛子！以慈心故者。
述曰：此不得不救众生苦。戒文分三：一、制应作(从初至生生受生是)，二、应救应讲(从若见世人至生人天上是)，三、违制结犯(若不下是)。今初，应作者，菩萨以无缘慈悲，观三界六道，舍身受身，同禀四大。若杀彼者，即是我身本体。以其一性一相，一体一用，一行一位，一因一果，平等平等，无异身我本体者。□□□□相续行杀生业故。
若见世人者。
述曰：此第二，应救应讲。或先救次讲，或先讲次救，随便宜行。要以慈心救，令于怨亲平等平等。所以父母亡日，今为讲戒，同一切众生，与第一乐。故云解其苦难，得见诸佛也。
若不尔，下者。
述曰：此第三，违制结犯(不救众生苦戒竟)。
如是十戒下，至广明者。
述曰：此是结略指也。(二十经垢戒竟)
梵网经卷第四(终)