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观一切男女等斗。军阵兵将劫贼等斗
【疏】道俗同制。
【注】一、男女等斗：俗谓相骂相打。等，谓等余不说者。二、军兵等斗：军，谓军旅。古制，军万有二千五百人为一军。周礼夏官曰：王六军，大国三军，次国二军，小国一军。兵，谓五兵：弓、刀、槊、戈、[乃/乂](音殊)，长一丈二，两刃。戟，有柄。槊，矛也。
○第二十事不得娱乐
亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、笙、篌、歌叫、妓乐之声。
【疏】若为自娱，道俗同，不得作，不得听；若供养三宝，道俗同开。
【注】此中十事不自娱。一、吹贝，即螺贝也，海中介虫。二、鼓角，行军则用，亦有大小禅于梅华之调。或开此为二鼓，即乐中之鼓，今从合说。三、琴，白虎通曰：琴，禁也，以禁淫邪，令正心也。四、瑟，世本曰：包义造瑟，本五十九弦。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，遂破之，留三十五弦。五、筝，似琴，十三弦。六、笛，竹之乐器，七孔。风俗通云：武帝时丘仲所作，或黄帝时伶伦造。七、笙，礼记：女娲造笙簧。释名曰：笙，生也，象物贯地而生也。八、篌，即箜篌也。释名云：师延所作，靡靡之音，出桑间濮上。续汉书云：灵帝胡服作箜篌也。九、歌叫，即歌唱之声。叫或作噭，通谓呼叫之声。荣钞别开为二，即以叫是叫子，应和歌声。若以呼叫之声，则非乐器。若为乐声，应作此器字，即大埙也。尔雅云：大埙谓之器。埙者，说文曰：乐器也，以土为之，六孔。释名曰：埙，喧也，声浊喧然，叫子即无所出。若开此为二，即妓乐乃通结也。若合此为一，则第十乃妓乐之声，女妓也，字应从女从手者非。
○第三，八事不得杂戏
不得摴蒲、围棋、波罗塞戏、弹棋、六博、拍鞠、掷石、投壶、牵道、八道行城。
【注】云八事。熙钞释云：一、摴蒲。或曰：西域异道，多作是戏。博物志云：老子入胡度关作。又云：其骰齿谓五木，形如枣核，半黑半白，今谓即呼卢也。晋书载记：刘毅与刘裕摴蒲，挼五木，四子俱黑，一子转未定，裕厉声袒之，即成卢。又慕容宝因摴蒲誓曰：世云摴蒲有神，若富贵可期，愿三卢。果三掷卢。卢，黑也。古以木为子，五黑五白为胜，亦云呼五百。今以钱博五胡五字为胜。呼卢、摴蒲，皆方言难究。二、围棋。今着棋是。白氏云：尧造围棋，以教丹朱。说文云：变围棋。此儒书皆云变棋也。三、波罗塞戏。释音云：梵语波罗塞，此翻兵，即兵戏也。即今以板??路，中间界之以河，各设十六子卒炮车马象等，俗谓象基者是也。藏疏云：是西域兵戏法，谓二人各执二十余子至，或象或马，于局道所，争得要路，以为胜也。释音家亦用此解。熙钞云：波罗，梵语；塞戏，华言。塞，音赛。与围棋合为一，此释不可。而涅槃疏引梁武帝为双陆者，古来亦有，先用骰子掷采为先也。四、弹棋。荣钞云：以石为局，以玉为面，隆其四隅，宫人仕女多为之。熙钞云：此起魏宫妆奁戏。葛洪西京杂记云：汉成帝时，群臣献之。五、六博。藏疏云：即双陆也。熙钞引楚词云：篦蔽象棋有六博。说文云：局戏，六着(音筋)，十二棋也。荣钞云：以围中左右，各??六路，谓之双陆。又如以六只骰子，赌采博戏，下至六夹之戏，皆是六博之类也。今详诸解，以六博为双陆者是也。又云：局戏十二棋，以图六路等者，各有所以。双陆乃骰子之博，古来以棋局布子掷骰子，以数取之，谓之取棋，以此为博。后来博者，不用棋子，直以骰子争来为博。故双陆有多种，此皆一类戏也。广韵骰字解云：骰子博陆采。又博字解云：六博棋类。故以此为正。唐书：武后梦双陆不胜，为无子之兆也。六、拍鞠。音菊。释音云：趯，毬也。亦通毛丸为鞠。趯、弄者，皆类也。七、掷石投壶。此应合为一种投壶，乃礼记古法。筹长赤，二十二只，象十二月三步之外投筹。或通以石作筹首锋者，故云掷石投壶也。若如佗钞云：掷石谓之飞石，十二斤为机，发行三百步者，此乃兵中战具炮石也。非以此为戏法，故不用此解。八、八道行城。有本无牵道二字，故知此即一种戏也。涅槃经云：八道行城，一切戏笑，悉不应观。荣钞云：八??为道，以棋子行之，似行城法。熙钞云：若依瑞应经云：二月八日，是四天王捧太子马足，逾城出家，因此有行城之法。为追太子马迹，表恋圣之情。复有滥设斯法，与此恐别。戒中多有事相惑人，不得不辩。
○第四，六事不得卜筮。
爪镜、着(或作芝)草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。
【疏】六事不得，卜筮为利，此道俗等俱制也。
【注】藏疏云：五事：一、爪镜者，承闻西域术师，以药涂爪甲咒之，即于中见吉凶等事。熙钞云：经但五事。今准涅槃经云：终不占相手足面目。此经恐阙兹一节。二、爪镜等，今谓熙钞以佗经足，此为六不可也。应开爪镜为二：一、爪，二、镜，三、蓍草，四、杨枝，五、钵盂，六、髑髅。即六事也。爪，谓以药涂爪；镜，谓以药作镜，令人见其吉凶等事。今时见有以镜为卜者，或以幻咒加其照子，照影于壁间而卜吉凶者，如今行扣召法，或谓童子照者，皆此类也。耆草，易卜揲蓍也。杨枝，荣钞云：墨狄子五行传云：当端五日午时，至柳树下，仰视有折者，柳枝取刻作人形，置于静室，以香华酒脯祭之，仍以咒咒之，有能知人休咎。咒词如彼传。钵盂，西土外道咒一切器物，令人于中卜吉凶。此以钵盂为言，即器也。此方亦有咒水碗以卜者，皆此类。髑髅，如辅行引外道听髑髅声，谓之得俗。帝少分此等事相，搜诸异释，详注于此。
○第五使命
不得作盗贼使命。
【注】据成盗业，教佗盗等应犯重，今取为使，约不应作，故入此制。
○三总结
一一不得作。
○三、举非结罪
若故作者，犯轻垢罪。
△第三十四、暂念小乘戒
【疏】乖本所习，故制。七众同犯，大小不共，以习各异。欲背大向小，心计未成，犯前第八；背大向小，戒计成失，戒在第十重戒中说。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行，且欲断结，然后化生。
○初标人
若佛子！
△序事有两：一、应，二、不应。初应中又三：一、护大乘戒，二、生大乘信，三、发大乘心。
○今初
护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。
【疏】应念大乘，略举三事：一、护大乘戒。凡举两譬：一、金刚，取坚义；二、浮囊，如大经草系，出因缘经。
【注】金刚明持心坚固，浮囊语丝毫不犯，是持心清净，以草系比丘因缘。比之今持戒者，当如草系之，无犯也。浮囊缘，出涅槃。草系者，庄严论云：有诸比丘旷野中行，为贼劫掠，剥脱衣裳，复欲杀之。贼中一人，先曾出家，语同伴云：不须尽杀。比丘之法，不许伤草，以草系之。彼畏伤草，终不能起，四向驰告，诸贼依之。诸比丘等被草系缚，恐犯禁戒，不敢挽绝。身无衣服，为日所炙，蚊虫蝇蚤之所咂食。从旦至暮，夜行虫兽交横驰走，甚可怖畏。有老比丘说偈诫云：若有智慧者，能坚持禁戒，求人天涅槃，称意而获得。伊钵罗龙王，以其毁禁戒，伤损诸业命，今故堕龙中。是诸比丘为苦所逼，恐伤草命，不敢动转。即说偈言：我曾往昔来，造作诸恶业，或得生人中，窃盗淫佗妻。王法受刑戮，计算不能数，复受地狱苦，如是亦难计。假使此日光，暴我身命干，我要持佛戒，终不中毁犯。假使遇恶兽，攫裂我身首，终不敢毁犯，释师子禁戒。我宁持戒死，不愿犯戒生。比丘等各正其身，不动不摇。时彼国王游猎遥见，疑是露形尼乾子等，遣使往看，知是比丘。王疑怪，亲往问之曰：看时似无病，肥壮有多力，如何为草系，日夜不转侧？比丘答言：此草甚危脆，断时岂有难，但为佛世尊，金刚戒所制。玉闻欢喜，即为解草，而说偈言：善哉能坚持，释师子所说，宁舍己身命，护法不毁犯。我今亦归命，如是显大法，归依离热恼，牟尼解脱尊。坚持禁戒者，我今亦归命。持小戒尚尔，何况大乘禁戒也！
○二生大乘信
常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。
○三、发菩提心
发菩提心，念念不去心。
○二不应
若起一念二乘外道心者。
【疏】不应一念起自度之想。外道者，指二乘为外道，若权入此道为化，非所制也。
○三结罪
犯轻垢罪
△第三十五、不发愿戒
【疏】菩萨常应愿求胜事，缘心善境，将来因此克遂，故制七众同，大小异，所习不同故。
○初标人
若佛子！
△序事三重一出愿体二应三不应一愿体有十
○一愿孝父母师僧
常应发一切愿，孝顺父母师僧。(有本有三宝二字)
○二愿得好师
愿得好师。
○三愿得胜友同学
同学善知识
○四、愿教我大乘经律
常教我大乘经律。
○五愿解十发趣
十、发趣
○六愿解十长养
十、长养
○七愿解十金刚
十金刚
○八愿解十地
十地
○九愿如法修行
使我开解，如法修行。
○十愿坚持佛戒
坚持佛戒
○二明应
宁舍身命，念念不去心。
○三明不应
若一切菩萨，不发是愿者，
【疏】宁舍下，第二应，应发此心。若一切下，第三不应，不应不发此心。
【注】藏疏作五愿科。经云：初、制愿成孝行，即孝顺父母等；二、愿胜师友，即愿得好师等；三、愿闻大法，即常教大乘至十地等；四、愿依解起行，即使我开解等；五、愿行坚持，即坚持佛戒等。如此释者，后戒文指已发，十愿何在？荣钞通指十重为十，又失也。应如天台科释为优。
○三结罪
犯轻垢罪
△第三十六不发誓戒
【疏】誓是必固之心，愿中之勇烈意。始行心弱，宜须防持，若不发心作意，亦生违犯。故制七众同犯而用，不必皆尽。大小乘不共，二乘不制，心易防持。
○初标人
若佛子！
△序事有三：初、标劝，二、应，三、不应。
○初标劝。
发是十大愿，已持佛禁戒，
【疏】初一句标劝以发；一、愿下，应发誓持戒；后一句结不发为过；中间十三，复次，正明誓体。
△二、明应有十三大愿，今依藏疏，各开誓目。
○初对所犯戒立火坑刀山誓
作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。
【注】天台但科大略，佗疏甚详。只十大愿文，不细指出，以之为失。辅行云：梵网发十大愿、十三誓等，故须此解。火坑但坏色身，女色能坏法身，所以此况。下去诸誓，藏疏以为从淫戒立十二大誓，余戒准知。此亦不无其理。经文既于初誓戒其女色，次诸誓中皆云终不以此破戒之身等，故知即以淫戒为始。于杀、盗等，例皆如此，义亦可取。
○二、对信施衣立热铁缠身誓
复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。
【注】藏疏云：为三义故，立此诸誓：一、如此信施，是净戒人受；今若犯戒，则为盗受。二、诸施主等，信佛语故，舍妻子、糇粮，为福施之；今若毁禁，则为欺诳，既误施主，复累如来。三、如来大慈，分毫相功德，与遗法弟子，令得四事，何容食佛福而毁佛戒？下去一一皆尔。
○三对信施食立铁圆猛火誓
复作是愿：宁以此口吞热铁圆及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。
○四、对信施床立卧热铁地誓
复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。
○五、对信施药立三百鉾刺誓
复作是愿：宁以此身受三百矛刺身一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。
○六、对信施房舍立投热铁镬誓
复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。
○七、对信心恭敬立铁锤碎身誓
复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。
○八、对视好色立热铁挑目誓
复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视佗好色。
○九、对听好声立千锥劖耳誓
复作是愿：宁以百千铁锥遍身劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。
○十对嗅诸香立千刃割鼻誓
复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪嗅诸香。
○十一、对食味立千刃断舌誓
复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。
【注】前文已戒，此重云食者，盖前约三业，此约六根，所制虽同，能犯小异：口约妄语，舌约贪味。
○十二、对好触立利斧斩身誓
复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪着好触。
○十三、常愿众生在己先成佛
复作是愿：愿一切众生悉得成佛。
○三、明不应，即后一句结不发为过。
而菩萨若不发是愿者，
【注】此诸誓愿，不出四弘：愿众生成佛，即初誓；决不破禁戒，即次誓；愿学大乘经律十发趣等，即第三誓；自知我是未成之佛，即第四誓。在文显见。
○三结罪
犯轻垢罪
△第三十七冒难游行戒
【疏】始行菩萨，业多不定，且人身难得，堪为道器，不慎游行，致有夭逝，在危生念，所丧事重。以不慎故，制七众同，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事二重
【疏】一、明游止所应，是制戒之缘，在先兼制，更有三：初、游止；二、时；十、八物自随。
【注】三、重者，谓应、不应、结过。今初应中，疏科甚略，今更细科。疏中大节三科，谓：初、明游止二时，二、辩十八物，三、明自随。初私为二：初、游行，二、止住。故疏云游止。
○今初游行
常应二时头陀。
【疏】二、时头陀者，游行时也。春秋二时，调适游行，化物无妨损也。头陀有十二，大论广明。食有五：一、不受别请，二、常一食，三、中、后不饮浆，四、一坐食，五、节量食。住处有五：一、阿练若处，二、常坐不卧，三、冢间住，四、树下坐，五、露地住。衣止有两：一、但畜三衣，三、常着衲衣。
【注】律疏云：旧云头陀，新云杜多，此翻洗除，亦洗浣，亦抖擞。大小乘皆行所出，名目虽小异，大体无别。百录云：吾少婴勤苦，乃至云唯着一纳，三十余年，冬夏不释体。故知吾祖诚堪师范。今传道者，但以畜衣盂为务，独不愧于心乎？
○二止住
冬夏坐禅，结夏安居。
【疏】冬寒夏热，游行多妨损，故制。若不依制，犯轻垢。
【注】梵语禅那，此云功德丛林，又云思惟修。百录云：依堂坐禅，此为恒务。寄语后学，常应以此为急务。若多散而不静，真所谓空丧自己灵光也。安居南山云：形心摄静曰安，要期在住曰居。安居法式，具在律文，不得不识。此是疏三科中。初游止科竟。
△二十八物
○一物
常用杨枝
【注】涅槃经云：晨朝嚼杨枝，佛言：有五利：一、能除黄热；二、能除涎癊；三、口无息气；四、能消食；五、眼目明净。寄归传云：齿木长十二指，短不减八指，大如小指，使一头缓，熟嚼良久，净揩牙关，能坚牙香口去癊。用之半月，口气顿除，痛齿惫，三旬即愈。
○二物
澡豆
【注】十诵云：大小豆，迦提婆草作。仍有八种豆，谓胡豆、大豆、荜豆、小豆、豌豆、山豆、?豆、鹊豆。用此净身净口，然不得着香在内。大威仪请问经云：若不用澡豆水洗手，把经卷香炉者，死堕不净地狱。昔有见提比丘，六十年持斋，秪得一日功德。佛言：为汝常用灰水??口，曾于一日以澡豆水??口，所获功德无量。
○三物
三衣
【注】通名袈裟，后文自释。
○四物
瓶
【注】钞引寄归传云：凡水分净触，瓶有二枚：净者，用瓦、瓷；触者，任用铜、铁；出触，以触水洗；入净，以净水洗。沙弥经云：若无净水盥手，净草亦得。
○五物
钵
【注】梵语钵多罗，此云应器，律云用瓦铁为之，如律说。
○六物
坐具
【注】律云：为护身、护衣、护僧卧具，故制。梵云尼师坛，此云随坐衣。
○七物
钖杖
【注】杖者，依也，依倚此杖，除恶进善。钖者，明也，束也，不回也，求出不回故。
○八物
香炉奁
【注】盛香器也。或云：炉并奁乃二事也。或本无奁字亦可。
○九物
漉水囊
【注】亦名滤水罗。天竺用白叠作，此土用熟绢作，以滤水漉虫。近送本池，远即别置放生盆，三重滤之。犹有不去者，舍去。日日谛视，无虫得用。无漉水囊，用袈裟一角。路行同伴都无者，举众得罪。宁可忍渴死，不得饮虫水。广如律说。
○十物
手巾
【注】律中，许畜拭手巾、拭脚巾、汗巾、面巾、泪巾等。
○十一物
刀子
【注】相承呼为护戒刀。楞伽经云：为截袈裟故，听畜四寸刀，头如月刃。
○十二物
火燧
【注】取火具，或木、或镜、或珠等。
○十三物
镊子
【注】四分云：比丘鼻中毛，俗讥嫌故，佛令畜铜铁者。荣钞云：西天多跣足，拟之拔刺。未知何出。
○十四物
绳床
【注】律制曲脚、直脚等，随处修观说法用。
○十五物
经
○十六物
律：
○十七物
佛像。
○十八物
菩萨形像
【注】经律显修行依定慧法故，佛像不忘本师故，菩萨像常观善友故。前十四物是修道之缘，后之四种是依止之处，藉此修道故。已上乃疏中大科第二十八物。
△第三、自随私，又二：一、游行自随，二、止住自随。初又二：初、正释头陀，二、兼明布萨。
○今初
而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。
【注】前是春时，次是秋时，此二时不寒不热，正宜行行。
○二、兼明布萨
若布萨日，新学菩萨半月半月布萨，诵十重、四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二人、若三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。
【注】布萨，此翻净住。遵佛弟子出家、在家，当每半月常行布萨。布萨法式，行筹举事。今别录卷末，幸须秉行。九条袈裟等者，衣有三种：一、僧伽梨，有九种，九条至二十五条。此翻之名，从义而立。或云伏众衣，伏外道众故；或云重衣、杂碎衣等；或从用名，入王宫、聚落衣。二、郁多罗僧，义翻上衣，以在五条上着故；或云中价衣，今为入众衣也。三、安多会，或安陀会，此谓道行衣；或云作务衣，此最帖身衣。郁多罗僧即七条，安多会即五条。故此三衣，一不可阙，制造当用布。然圆其顶，必方其袍，乃僧之形相，为有法之制。近有二种人，不曾介怀。经中说：身不披三衣者，鬼得随迹，天不护持。诸圣见之，目为无法。无惭愧者：一者，自谓通达大道，不拘小节，谓拘拘衣制，是小乘行，恣其侈心，用罗绫华饰。二者，不识戒检村愚之流，只知头圆衣方而已，不知所谓衣者，是何等法，恣用纱绢，但欲成之，良可悲悯。虽欲遮人眼目，披挂在身，诸天诸圣，冥空见之，只一秃头俗人尔，鬼神得以轻侮。奉劝诸僧，制造三衣，秉持无失，非但为圣所诃，亦且自招殃祸。问：布萨既通在家、出家二众同会，若在家者，云何亦云着袈裟耶？答：律有单缝衣，专为俗制。方等经云：亦如比丘法修净行，具三法衣，入道场者，单缝三衣。荆溪云：单缝者，不许却刺，恐滥大僧受持之衣。却刺者，即鸟足刺也。单缝即直刺，或折或贴，俱通三衣，长短条相相似，但不同大衣，三重等色亦同也。乃至虽制三衣，非出家服。吾祖智者，献晋王椿皮袈裟，云布萨时着，正此衣也。斯表国主尊教，粗成道服，使遵方等也。
○二、止住自随
若结夏安居时，亦应一一如法。
【疏】有人云：菩萨立誓安居，五月下半至八月上半，文云此时不复头陀，是安居之限。
【注】此释前来止住时也。不语坐禅者，略也。
△二、不应私更，为二：初、游行不应，二、止住不应。
○今初
若行头陀时，莫入难处。若恶国界，若恶国王，土地高下，草木深邃，师子、虎、狼、水、火、风难，及以劫贼、道路、毒蛇，一切难处，悉不得入头陀行道。
【疏】游行冒难，皆是制限。
【注】藏疏云：十二难处：一、国难恶王者，彼国王不信三宝，头陀不得入彼界中；二、地有高下；三、草深林密；四、黑师子啖人；五、虎；六、狼；七、水；八、火；九、风；十、贼；十一、毒蛇所行之路；十二、总结一切难处。国难者，谓水、旱、兵、革也。熙钞云：问：前十六轻云：乃至饿虎、狼，悉应施身、肉、手、足。何与此相违？答：前明事施，恐性地已上，备能行之。此准始行，须慎难处。盖凡夫、菩萨，业多不定。
○二、住止不应
乃至夏坐安居时，是诸难处皆不得入。
【注】此中亦应语坐禅，故以乃至兼之。
○三、举过结非
若故入者，犯轻垢罪。
△第三十八、乖尊卑次序戒
【疏】乖乱失仪，故制。七众同，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事三：一、应次不应，三、总结应不应。
○今初
应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。
○二不应
莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。
【疏】即不应乱次。
○三总结
我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者。
【疏】总结应不应义。声闻次序，出律部。卧具法，以戒为次，乃至大须臾时，皆名上座。通道俗九众：一、比丘，二、比丘尼，三、六法尼，四、沙弥，五、沙弥尼，六、出家，七、出家尼，八、优婆塞，九、优婆夷。此九众有次第，不得乱，如律部说。
【注】须臾者，俱舍云：三十须臾为昼夜。十诵云：先受大戒，乃至须臾时，是人应先受水，先受饮食。辅行云：若先小后大，则开小夏以成大夏。若先受大，后受律仪，在小则依小，在大则依大。理虽若是方土，不同此土僧徒，不择大小，西方一向永隔。然四依出世，必大小并弘，但随物机缘，通局在彼。六法尼，即式叉摩那。学六法者，如前已辩。又云出家，出家尼者，尼即女也，初出家之男女。
○三结罪
犯轻垢罪
△第三十九、不修福慧戒
【疏】福慧二庄严，如鸟二翼，不可不修，乖出要之道，故制。七众同大小乘，不全共。菩萨摄一切善，应修。声闻夏分自誓，应修福业。余时不制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：一、修福；二、修慧；三、结过。
○今初
常应教化一切众生，建立僧坊，山林园田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。
【疏】自作教佗，文中略序七事：一、僧坊，二、山林，三、园，四、田，五、塔，六、冬夏坐禅安居处，七、一切行道处。凡此流类，悉应建立，力若不及者，不犯。
【注】营福之务，学佛者要在日用闻不忘，即二严备矣。大论四句，象身七宝络，此有福无慧句。罗汉应供薄，即有慈无福句。余则准知。故知福慧二严，如鸟二翼也。七事，应离邪命自活。如遗教不许安置田宅，畜养人民，如此令作。盖声闻自行，应离邪命。今大士所行，务在建立三宝，其功莫量，过德显矣。
○二、修慧私又五：一、救苦难
而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇梨亡灭之日，及三七日，四、五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。
○二救灾厄难
一切斋会，求愿行来，治生大火，所烧大水，所漂黑风，所吹船舫，江河大海，罗刹之难，亦读诵讲，说此经律。
【注】一切斋会，或科在上，今是修慧，不应营斋。经意谓欲营福时遇难，故令讲说，以救灾厄也。
○三、救罪报难
乃至一切，罪报三恶，八难七逆，
○四、救牢狱难
杻械枷锁，系缚其身。
○五救三毒难
多淫、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。
【疏】而菩萨下，第二、应修智慧，亦自作教人。
○三、举非结过
而新学菩萨，若不尔者，
○三结罪
犯轻垢罪
○第四总结
如是九戒，应当学敬心奉持，梵檀品当广说。
【疏】如是九戒下，第四段，总结，梵檀品广明。
【注】梵檀者，藏疏云：此翻默摈，良以非理违犯，不受调伏，以此治之。
△第四十拣择受戒戒
【疏】有心乐受，悉皆应与。若瞋恶拣弃，乖于劝奖，故制出家，二众同犯。余无师范者，未制。大小不全共。菩萨本兼物，声闻若许而中悔，是犯；不许，不犯。
○初标人
若佛子！
△序事有三：初、不应拣释，二、应，三、举过结非。
○今初
与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵、六欲天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。
△二、应拣择有两：一、身形不如应拣择，二、业障不如应拣择尔。
○今初
应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。
疏：衣中，声闻用青泥??，菩萨亦应用。依此文意，似不必尽备，但与俗艳不同，便名如法。一云：道俗受戒，皆须服坏色。二云：是可坏色处，道俗同制。文云：与俗服有异。当知出家菩萨，必用坏色。
【注】??，音笺，香木，文出十诵律。应??或作栈，非。
○二、业障不如应拣择
若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪不？(不字，有本作耶字者，非问辞故不可。)菩萨法师，不得与七逆人现身受戒。七逆者：出佛身血，杀父，杀母，杀和尚、阿阇梨，破羯磨、转法轮僧，杀圣人。若具七遮，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。
△第三、私，又二：初、诫礼俗，二、举非结过。
○今初
出家人法：不向国主礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。
【注】熙钞去经似语倒，应移六亲二字于上，意云不向父母六亲礼拜，下句即云不敬鬼神。顶山云：或移六亲二字，今皆不用。父母不礼，如净饭王，六亲不敬，但不可礼敬，非无崇敬也。鬼神不礼，礼有九种，但不可稽首上礼，非无余礼，作敬而已，但敬而不着。今从顶山。若如熙钞，又却下句剩不礼二字。
○二、举非结过
但解法师语，有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心嗔心，而不即与授一切众生戒者。
○三结罪
犯轻垢罪
△第四十一、为利作师戒
【疏】内无实解，外为名利，辄尔强为，有误人之失，故制。出家二众同，大小不俱制。三众及在家无师范，义不制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：一、明解，二、不解，三、举非结过。
【注】疏中大科甚略，今于初明解中，私更细科为三：初、标教授师；二、示所教事；三、结教授解。
○今初，标教授师。
教化人起信心时，菩萨与佗人作教戒法师者。
【疏】解此故堪为师兼制，不解则犯。
△二、示所教事又二：初、教请二师，二、二师问遮。
○今初
见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇梨。
【注】此中明师，经文甚显，钞记不晓，前文已辩。故知正明受戒，唯在一师，即教授师。而教授师见彼欲求戒者，先应教请二师，为问遮忏罪缘，令罪净故，方堪为受。二师者，即和尚、阿阇梨师也。二师但为犯逆有遮者设，非谓正受戒为得戒也。得戒只在教授一师，此若不明，如何解经？非但解经不明，亦乃与人受戒而请二师，如何设法？
△二、二师问：遮又为三，即疏中三科也：初七逆遮，二十重遮，三众轻遮。
○今初，先问七逆遮。
二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒；若无七遮者，得与受戒。
【疏】问：遮道，遮道有三：一、七逆，二、十重，三、四十八轻。如是三事，皆应一一好解，不欲受者，不得逼憎受之罪。
△二、问十重遮私，更分二：初、总问所犯，二、教示忏悔。
○今初，总问所犯。
若有犯十戒者。
△二、教示忏悔，又三：一、示方法，二、须见相，三、得受戒。
○今初，示方法。
应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛。
○二明见相
得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相。
△三、得受戒，又二：初、见相得，二、增益得。
○今初
便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。
【注】灭罪之言，含于深意。忏有二种：方法即作法忏，见相即取相忏。灭之一字，即无生忏。若非妙理，罪云何灭？理显罪亡，见寂灭处，如云因灭会真。一者，泯净曰灭；二者，寂绝曰灭。含此二意，故契无生。此文乃以过显德。若无好相，则不得戒；反显才得好相，住寂灭理。诸戒皆复
○二，增益得。
而得增益受戒。
【注】有本无益字。前见好相，旧戒复全。约见好相，便名得戒，不须再受。若不得好相者，如是忏悔，功勤行全，当如何耶？故为此人开增益受，即许于师前再如受戒法而重受者，名增益受。若尔，犯重既通再受，何妨恣犯复受？虽然，当须忏悔，如法日数以至一年，如不见好相者，而得增戒。若不如此勤苦忏悔，亦不名得戒，岂容犯已更受？开放逸门。问：今此开忏，是为犯十重者。设前犯七逆，何故无此忏悔？又前戒云：不得与七逆人现身受戒。是则犯七逆人永不容受耶？答：顶山以五义拣七逆、十重同异云：一、约三根。前云若见七逆、八难，应教忏悔，及七逆应讲此经者，前约上根易净，此约中、下难度者说；二、约悔有轻重；三、约影略互显；四、约名异义同；五、约与夺等。文相徒繁，义无决判，须者读之，自见其意。今谓重、逆须异，不可全滥，疏中自分。如前杀戒三品：上品诸佛、圣人、父母、师僧，则犯逆；中品人、天，犯重；下品四趣，或轻或重，以非道器属轻等。分此三品，甚自分明。又前疏明三障中，拣障、非障云：七逆，一云忏灭非障；二云犯一悔与不悔，悉皆是障。十重有三释，第三云不悔悉障，悔已非障。文七逆、十重，各有多释，虽无去取，皆以后释为正。七逆悔、不悔皆障，与重已别。据此等文，重、逆须分。如何以名异义同，一向无拣，固不可也？故知受戒问遮兼问重，重犹可忏，遮实不容。故文显云：不得与七逆人现身受戒。明制若此，何得固迷？犯重者忏得灭罪，可以受戒；犯逆者现身，决无容受之文。若谓七逆亦通得戒，何制现身？或曰：前戒许容忏悔，及应讲此经，何... -->>
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