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天台智者大师疏
门人灌顶录
东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏)
△第十一国使戒
【疏】夫为敌国使命，必觇候盈虚，矫诳?略，邀合战阵，情存胜负，以乖本慈。文云：国贼七众同犯，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事中三：一、不应，二、引况，三、举非结过。
○今初
不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相罚，杀无量众生。
【疏】序为利恶心，拣除和合。
○二引况
而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？
【疏】不得入军中，军中喧杂，非佛子所行处。兴师相罚杀，乖慈不应为矣。此使命为相害因缘，故制。
【注】万二千人曰军，今通称军。
○三、举非结过
若故作者，犯轻垢罪。
△第十二贩卖戒
【疏】希利损物，乖慈故制，大小同犯，七众不全共。
【注】在家为生，或于物无损，不犯。若准涅槃十六恶律仪，及今恶心希售等，理应悉制。
○初标人
若佛子！
△序事三：一、不应，二、举况，三、举过结非。
○今初
故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具。
【疏】夫贩卖者，谓口生六畜，或度卖良人，多有眷属分张之苦。若贩卖棺材，则恶心希售，故道俗俱断。
○二举况
尚不应自作，况教人作？(有本无应字)
○三、举过结非
若故自作、教人作者，犯轻垢罪。
【疏】若自作，若教佗为我，或教佗自作，悉犯轻垢。若偷度生口，卖畜生令杀，咒令人死，欲得棺材售，此别犯盗罪、杀罪。
△第十三谤毁戒
【疏】陷没前人，伤慈故制。大小乘俱制，七众同犯。别取天人已上，同有菩萨戒者说。其七逆、十重，或陷没，或治罚，莫问有根无根，但令向异法人说，悉犯重。前说四众过戒已制。若向同法人说，莫问境高下，有戒无戒，陷没人者，此戒同犯轻垢。
○初标人
若佛子！
△序事有三：一、举谤事，二、应，三、不应。
○今初
以恶心故，无事谤佗良善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重。
○二明应
于父母兄弟六亲中，应生孝顺心，慈悲心。
【疏】言父母兄弟者，举大士之心，心常想一切如父母六亲，应生孝顺心、慈悲心。
【注】六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也。
○三不应
而反更加于逆害，堕不如意处者。
【疏】而今反加谤害声闻，向同戒、同见、同行四重无根者，僧残。余如律部广说。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十四放火烧戒
【疏】伤损有识，故制七众同犯，大小乘俱制，文为三。
○初标人
若佛子！
△序事三重：一、放火事，二、远有焚烧，三、举非结过。
○今初
以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。
【疏】有人言：杀鬼、畜犯重，初戒已制；此戒但不得烧林木，远损害义。今释：杀鬼、畜既不犯重，今烧林木而死者，与此戒同制。四月至九月，多生虫类，此时道俗同制。不得烧林木，远有损害义。在家菩萨为业烧者，不制；出家菩萨为妨害众事，亦应开许者，若不慎烧，犯轻垢罪。
○二远有焚烧
若烧佗人家屋宅、城邑、僧房、田木，及鬼神官物，一切有生(有本作王字)物，不得故烧。
【疏】一切有生物，谓有生命。有言生误，应言有主物。若烧有主物，何但四月九月！当知作有生也。
【注】佗本皆作有主。藏疏科此为二段：山林等是无主物，屋宅等是有主物。然作此释，义似不便。山林奚尝一向无主？故大师云：若有主物，何但四月、九月？
○三、举过结非
若故烧者，犯轻垢罪。
△第十五僻教戒
【疏】使人失正道，故制。七众同犯，大小乘不共，以所习异，故为三。
○初标人
若佛子！
△序事三阶一举所应教人二明应三明不应
○今初
自佛弟子，及外道恶人，六亲一切善知识，
【疏】自佛弟子，谓内众；外道，谓外众；六亲善知识，通内外。
○二明应
应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。
【疏】应教大乘经律，令发菩提心。十心者，十发越心，起金刚心，谓十金刚，略不说十长养。此三十是始行者急，须为开示故。
【注】熙钞云：略不说下，旧经本阙。是知明识位次，意令阶之，故曰始行者急。
○三明不应
而菩萨以恶心瞋心，横教佗二乘声闻戒经律论、外道邪见论等。
【疏】不应恶心教二乘、外典等，若见机益物，不犯。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十六、为利倒说戒
【疏】乖训授之道，故制。七众同犯，大小乘俱制。前戒隐大示小，今戒虽为说大，而希利靳固，隐没义理，犯轻垢。
【注】靳，居忻切，固也。谓固执须利后，方为说法。藏疏以此戒为惜法规利，亦善。
○初标人
若佛子！
△序事三阶一、先应自学。二、为后来具说。三、明不应为利隐没。
○初应先自学
应好心先学大乘威仪经律，广开解义味(有本作义理)。
○二为后来具说
【注】天台戒疏于此戒经，但作三科，科其大略，佗疏却详。今用藏疏细科，令易见。
△佗从见后下科为令教后进为二
○初新学来求
见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律。
△二、正教为说二：先、说苦行令坚其志，二、说正法令增慧悟。初又二：
○初总标。
应如法为说一切苦行。
○二别辩
若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身、肉、手、足而供养之。
○二、为说正法令增慧悟
然后一一次第为说正法，使心开意解。
【疏】就文易见。有师言：此中所列苦行，制令救物，不尔轻垢。又解：是举没况之辞。大士当应舍身施人，然后具为说法，况今止为说法，而希利隐没耶？
【注】删补引左传云：有威可畏，有仪可象。经诠定学众善威仪，律诠戒学轨范威仪。旷云：先为说其苦行，意在重法轻生，非谓即舍身命，烧身臂指。若即舍身，为谁说法？此与疏列第二解同。
○三明不应
而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者。
【疏】后阶示三，文相易见。
【注】言示三者：一、为利养，二、应答不答，三、倒说经律。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十七恃势乞求戒
【疏】恼他故制，七众同犯，大小乘俱制。
○初标人
若佛子！
△序事有三：一、为利亲附，二、非理告乞，三、举非结过。
○今初
自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官。
○二、非理告乞
恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教佗人求。
【注】荣钞引五百问云：昔有比丘，多乞积聚，不肯为福，又不修道。命终之后，作一肉骆驼山，广数十里。时世饥荒，一国中人，日日取食，随割随生。有佗国人，见而取之，骆驼大唤。人问其故，答云：吾本是道人，贪财不施，负此国债，以肉偿之。我不负卿物，是故大唤。佛告诸比丘：贪为大患，应当舍之。
○三、举非结过
都无慈心，无孝顺心。
【疏】乍因倚威势，乞书属置，打拍乞索，若自及教佗为我，皆犯此戒。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十八、无解作师戒
【疏】无解强授，有误人之失，故制。出家二众同犯，大小乘俱制。三众及在家无师范义，未制。声闻师德在七法，诵受戒法所制。菩萨法师，必须十岁。五法，如初释。
【注】熙钞云：地持云：必须戒德严明，善解三藏，方能发彼敬心。故知自行暗于妙宗，何殊无目而导声闻？七法如律明，五法如前引。
○初标人
若佛子！
△序事三重：一、应诵解义，二、明不应，三、举非结过。
○今初
应学十二部经诵戒者(有本阙应十二部经五字者，非)，日日六时(有本作日夜)持菩萨戒，解其义理佛性之性。
【疏】应诵戒解义，亦是所制，日日六时，昼夜各三。一云：诵未通利，必须六时；已通利，未必恒尔。二云：恒应六时。
【注】十二部经，如妙玄诸文中具明。
○二明不应
而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳佗人。
【疏】不诵不解，不应作师。一乖己心则自欺，误前人则欺佗也。
○三、举非结过
一一不解，一切法不知，而为佗人作师授戒者(授者本作受者，非)。
○三结罪
犯轻垢罪
△第十九、两舌戒
【疏】遘扇彼此，乖和合故，制七众同，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事两阶一举人二不应
○今初
以恶心故，见持戒比丘手捉(一作执)香炉，行菩萨行。
【疏】一、举所斗遘人，谓持戒菩萨比丘，手捉香炉，聊举善行一事。
○二不应
而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造。
【疏】不应斗遘两头，持此过向彼说，故言两头谤欺。贤人道其无恶，不造两舌之醉，实语两舌，亦犯此戒。举虚遘为语，故言谤欺。过字或作遇字文，语以斗言，值遇二边皆消文。或言应作遘字文，误也。
【注】经文无过字，亦无遇字。想古本必有以遘字为过字者，或为遇字者，故有此文。既已改之，反闲其文。遘，或作讼字者，非。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十、不行放杀戒
【疏】见危不救，乖慈故制。菩萨行慈悲为本，何容见危不救？大士见危致命故也。七众同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，声闻止在眷属，此制自度。
○初标人
若佛子！
△二、序事三重：一、非亲应度，二、是亲应度，三、举非结过。
【注】预注疏意，于初非亲应度中，更应开三：一、想念如亲，二、令忆慈观，三、资神之益。疏下文云准前亦应有三，即此三意。
○今初。想念如亲
以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。
○二令忆慈观
而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。
○三资身之益
若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
【疏】初重，可解。前明想念如亲，即制令忆慈观，如大经明习九品、七品等。第一，使上怨等于上亲，大士应与资身之益及资神之利，在文易见。
【注】用此疏文，引出经意，显然易见。九品、七品已上，怨上亲者，如大涅槃疏，明七周行慈，或九周等，于上品怨，与上亲等，与上品乐。非此可具，疏但略提而已。
○二是亲应度
若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。
【疏】大士前人后己，故亲在后。准前亦应有三，今止明资神之益。
【注】亦应有前三意：于佗人边，尚作亲想，况自亲亲，世世生生，几番受生，恩德莫量，即初意也；于佗尚尔，于自亲亲，应教放生常住之法，即次意也；经中见文，即第三意也。此意甚显，佗之疏钞，或作异解，皆非文意。
○三、举过结非
若不尔者，犯轻垢罪。
○十后总结
如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中广明一一戒。
【疏】如是下，第三、总结，指灭罪品中广明。
【注】此总结文。疏云：第三三字必误。若以为分科之三，且何文是初？只有十条戒文，并此结文，不应分三科也。准下第四段中结云：如是九戒下，第四段总结。既有段字，即应改此三字为二，乃第二段之总结也明矣。
△第二十一、瞋打报仇戒
【疏】既伤慈忍，方复结怨，故制也。外书有二途：一是礼之所许，二是法之所禁，渐教故也。今内经悉禁七众同犯，大小俱制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：初、制不应报仇，二、举况，三、举过结非。
○今初，不应。
以瞋报瞋，以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。若国主为佗人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺老道。
【疏】谓以瞋打报瞋打，非谓应以德报怨。
【注】此与论语以直报怨，以德报德异者，何也？盖由儒行立世礼法，故许报怨复仇。今运出世普慈，乃欲怨亲平等。故唯应以德报怨也。疏：前文外书，一是礼之所许也。殆彼法之所禁，亦乃不许。故知外书亦有二途也。经云不顺孝道，则与彼世礼孝道相违也。今之孝道者，前经文云：孝顺至道之法。孝名为戒，以戒为孝，方曰至顺，岂容杀生？又儒但据今见生释，乃业通三世。以此怨境，未必前世非己父母。若以杀报，即杀我父母，岂是孝道？故云不顺孝道也。杀父母不报，如前第十戒已辩。
○二举况
尚不畜奴婢、打拍、骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？
【疏】奴婢出家，菩萨不得畜；在家得畜，而不应非理打拍。
【注】大经云：有说如来许畜奴婢仆使，舌则堕缩。戒文经文，不容畜仆，盖以乞自活。一己尚犹外物，畜婢岂是持戒？自有净侍之人，以为给奉也。今之享用，以富贵夸耀者，可不诫之？经言口罪无量者，打拍身业，骂辱口业，意在其中。于三业中，口罪偏多也。有本口字为得字，意谓日日起三业，尚乃得罪无量，何况杀命为七逆也。意亦优长，今且从见文也。言七逆者，以于一切人，作父母想故。
○三、举非结过
而出家菩萨，无慈心报酬，乃至六亲故报者。
【注】独言出家，应在家不犯耶？藏疏云：虽二众同犯，然出家由深，故别重举，以舍俗亲缘修慈故。奥疏云：发菩提心，通是出家。二疏皆有理，通意由长。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十二、憍慢不请法戒
【疏】慢如高山，法水不住，有乖传化之益，故制七众同犯，大小不全。共大士常应咨请，声闻是应请之，内怀憍慢，不请方犯轻失。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：一、自恃憍慢；二、出慢之境；三、举非结过。
○今初。自恃憍慢
初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓、高门、大解、大福、大富、饶财七宝，以此娇慢，而不咨受先学法师经律。
【疏】自恃娇慢，即是兼制。言始出家者，染法未深，多有自举解者，未有正解；自恃聪明者，于余事有知。
【注】藏疏奥疏，以十慢释此云：一、聪明慢，恃自聪明，散动高举。二、世智慢，恃有世智，轻于深法。三、高贵慢，恃曾任官。四、耆年慢，恃己年长，不知虚老。五、大姓慢，恃己刹利诸大姓等。六、高门慢，恃上代簪贵。七、解慢，恃解世法，或小乘外典。八、福慢，己曾作诸大福行。九、富慢，恃己富有。十、宝慢，恃家有金宝等。此等经中，依科易解。
○二出慢之境
其法师者，或小姓，年少卑门，贫穷下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
【疏】小姓卑陋，所以起慢，实自有解，是故不应。
【注】有本无下贱二字。诸圣亦散影于贫贱，归佛一化，如迹水入海，岂存洿浅？尚德而不尚貌。大庄严经中，难陀有仆优波离，投佛出家，先得戒不礼。佛言：佛法如海容百川，皆同一味。但据受戒前后，不在贵贱，本无吾我。当思圣法，勿生憍慢。难陀去，自贡高便礼。藏疏云：五事：一、小姓，二、年幻，三、卑门，四、贫穷。此并翻上十中四位。五、诸根不具，形残丑陋。
○三、举非结过
而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者。
【疏】第一义者，菩萨、胜法，皆名第一义。此戒与前第六戒，同制不请法，以心为异。前制懈怠不请，此制娇慢不请。若慢心不往听，应同此戒。
【注】略举种姓之一，余亦不应。观奥疏云：童子求于罗刹，天帝跪于野干，皆为慕法情殷，不观形貌。钞云：童子，即雪山童子。野干者，未曾有经云：毗摩国徒陀山，有一野干，为师子所逐，堕在井中，经于三日，自说偈云：一切皆无常，恨不饲师子，奈何危厄身，身贫困无功死。无功已可恨，复污人中水，忏悔十方佛，愿垂照我心。前代诸恶业，现偿皆令尽，从是值明师，修行尽作佛。帝释闻之，与八万天众，到其井所，谓曰：不闻圣教，久处幽冥，向说非凡，愿更宣说。野干曰：法师在下，自处上位，初无修敬，而问法要。帝释以天衣接之令出，扣头忏悔。广如彼经。又如弊恶之炬，足以明途，炬虽粗恶，发光□照，久闇即明。亦犹法师，虽风貌不扬，解第一义，妙言一出，利益颇深。岂可以炬之粗弊，而弃光明也？独言第一义谛者，其实二谛皆求：一者，以真摄俗；二者，世谛易知，约难为请。
○三结罪
犯轻垢罪
△第二十三、憍慢避说戒
【疏】乖教训之道，故制。七众同犯，大小俱制。
【注】熙钞为憍慢僻说，今详举过。经文既云以轻慢心不好答问，应作僻字，避则无理，疏文为误。
○初标人
若佛子！
△二、序事中三阶：一、求法人来问，二、师师相授，三、举过结非。<... -->>
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