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○三举况
况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤？
【疏】邪见推画，条绪乃多，略有四种：一、上邪见；二、中；三、下；四、杂。上邪见者，拨一切都无因果，如阐提中。邪见者，不言都无因果，但谓三宝不及外道，有两相：一、法相异，谓三宝不如，此是痤陋之心，计成失戒；二、非法相，知三宝为胜，口说不如，既不翻归，戒善不失，随所出言犯重，亦此戒所制。下品邪见，不言三宝不及外道，但于中弃大取小，心中谓二乘胜，大乘不及，若计未成，犯轻垢；下自有背大向小，此戒中广明。杂邪见有四种：一、偏执；二、杂信；三、系念小乘；四、思义僻谬。偏执有二：一、执大谤小；二、偏谤一部。执大谤小者，计云唯有大乘，都无小乘，非佛所说，此谤声闻藏，犯轻。偏谤一部者，于方等中，偏言一部非佛说，若计成，犯轻垢；既不顿违经教，犯轻垢，不失戒。二、杂信，谓心中不背因果及三宝、大乘，但言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或劝佗悉犯轻垢。三、暂信小乘，知大乘高胜，且欲断烦恼，取小果，后更修大，此名念退，若计成，犯轻垢。四、思义僻谬，如即今人义浅，三、五家释，此应非罪，是我智力不及，非作意强拨也。复有知义轻辄解，复有知佗为是强欲立异，皆邪画之流，所犯轻垢。
【注】上邪见阐提，此云信不具，谓六师、外道等。钞云：昔师云：鲁人尚不信东家丘，邪见岂信有西方佛？偏执唯大无小，内教之人，不无堕此。荆溪云：执实迷权，尚失于实；况执权迷实，则权实并亡，斯复甚矣！删补云：见谤不已，是一非而复助彼，故云反更。不生信心，则同外道；不生孝顺心，则同恶人。上文云孝顺父母、师僧、三宝、至道之法，今既生谤，即是不孝三宝、至道之法，亦是不孝父母、师僧，以因谤损物故。奏章解神者，解即献也。迩世往往有之，可不深诫？
○三结罪
是菩萨波罗夷罪。
【注】法门解者，当了自性本清净之心，离诸戏论，即性本具。不谤之戒，随顺法性，如上所辩，一毫不犯。次体能持之心，非内非外，离诸性计，亡四绝百。一刹那中，遍摄遍具，八万细行，无不具足。此一刹那，即是法界。法界体空，离于增谤；具足诸戒，离于减谤；非空非有，离有无谤；双照有无，离戏论谤。究尽谤源，本性清净，亦无能离及与所离，纯是法性，不一不异。理惑双亡，此外皆泯，究竟清净，成佛菩提。从因至果，以此为自行，亦以此为化佗。故曰：自行唯在空中一法，不立诸戒本净，化佗三千赴物，法法不失，诸戒宛然。前于杀戒，约教约观，广示此意，以贯诸戒，戒戒皆尔。今于谤戒，复明此义，以结诸戒，诸戒咸然。请持者诵者，善解斯旨。会此诸戒，常自照心，念念炳明，方免数宝之责。事解有四：一、约境，二、约心，三、约法，四、约报。境谓外道恶人，佛法中始行檀信，有力贵人等，谤说三宝故。心有上中下，或贪利名欲，信己胜故；或嗔彼胜境，高于己故；或不识不知，愚痴重故，发言有粗细等。法谓三宝，各有法理，佛有真应，法有半满，僧有权实。谤佛者，于佛三身，或起执见，定有违于圆别，定胜违于藏通，定大违于丈六八尺，定小违于藏尘满空，定有不契无相，定空减损佛德，定一乖于应用，定多不符本体，随起一中，皆成谤佛也。谤法者，佛不说法，或四悉被物，或三语赴机，人所不晓，随言成计。四悉，世界悉檀，即欢喜益，世界即差别不同，悉檀此云遍施，或宜闻空欢喜，如来鉴机，随为说法，皆令欢喜，故有异说，不解此意，执有非无，执无谤有，皆成谤法。为人悉檀，即生善益，或有闻空戒慧，宿善增长，或闻有增长，或闻中增长。对治悉檀，即破恶益，或闻有破恶，或闻无闻中破恶等。第一义悉檀，即入理益，或闻空入理，或闻有闻中入理，皆是如来鉴机所宜，为作异说，人所不了，执之成谤也。三语者，一随自意语，二随他意语，三随自佗意语。荣钞说三种意语。随自意者，如涅槃各说身因，五百比丘或云无明是身因，或云无明爱是身因，各各不同。佛言：一一所说，无非正说，我为欲界众生说父母是身因。如是等经，名随自意语。如??吒罗长者问佛：知幻否？若知幻者，即是大幻人；若不知者，非一切智。佛言：我是知幻之人，名为幻人也。长者言：如是。佛言：如汝知波斯匿王有旃陀罗名气[虛*頁]否？答言：我久知矣。佛言：汝知久者，可得是旃陀罗也。长者言：我虽知，非旃陀罗。佛言：汝知旃陀罗既非栴陀罗，我今何故不得知幻而非幻乎？乃至若说非幻之人名为幻人，得无量罪。长者言：我今所有，悉以相上，幸莫令波斯匿王知我此事。佛言：是罪因缘，不必失财，乃多因是堕三恶道。长者闻言，心生恐怖：我当云何得脱恶道？佛为说四真谛法，长者得果，是名随佗意语。一切世间智人说有，我亦说有；智人说无，我亦说无；智人说有常、乐、我、净等，名随自佗意语。此是佗宗释三种语，天台自有解释，引此令知。佗宗又有四种意趣：一、别时意趣，如声闻得记，现虽获成，果在当意，在别时也。亦如涅槃毒鼓、法华系珠、华严八难顿超之说，为邪定者作远因缘，皆名别时也。二、别义意趣，世尊于法华前，虽广开权，意在显实。亦如将说法华一乘，先说无量义等，亦此意趣也。三、平等意趣，如法华唯为一大事因缘，常不轻云：汝等皆当作佛。圆觉云：有性无性，齐成佛道。即其意也。四、随众生意趣，即随他意语也。亦如释迦本迹，寿量长短，皆随众生之所欣乐也。法既四悉三语，随机意乐，种种异说，不解此意，各执一端，而相是非，皆成谤法。此中三语四趣，亦法门中一端，不可不知，故备引于此。谤僧者，僧有权实逆顺不同，略四种：一权实，二逆顺，三内外，四事理。十地菩萨通权实，顺化逆化，内证外现，种种不同。又如提婆达多，曾作三逆，出佛身血破，转法轮僧拳打，华色比丘尼眼出，此为遮众生起恶业故，现此权身，名逆外事。鹙子已断惑证理，常随佛化生，名顺内理。又满慈内秘名内理，外现名外事，内实外权，唯顺非逆。又三乘圣者，剃发染衣，名为外事，见谛证真，名为内理，是实是顺，非权非逆。复有圣人，内证真理，进趣菩提，外现事相错乱，学此乃实身，名为内顺理，权身名逆外事。如是圣贤，无量差别，若不了知而妄说者，皆谤僧也。约报者，谤三宝之报，皆堕地狱。如有威仪法师，谤大乘堕地狱，经多劫后，生人中常盲，如无行经等说。又如郁头蓝弗等，常在地狱。故知应生至信之心，信慧相导，于三宝境，净信坚固，宁舍身命，经百千劫，终不生于一念疑谤，毁破佛法，而堕地狱也。上来十重，采集众释，义优者存之，阙释者补之，以助天台释疏之备也。
【疏】善学十重，第三段，总结，有三章：一、先举所持法；二、诫劝；三、指后说。此三中各二段，初二者。
○一举人
善学诸人者，
【疏】谓叹美之辞。
【注】有本作此仁字，删补云：善学，即能学之人。诸仁者，即所学也，即已学菩萨也。仁，忍也。已学者，善恶能忍曰仁。今，谓义理虽通，今应作人，以疏为据。
○二举法
是菩萨十波罗提木叉。
【疏】菩萨波罗提木叉，此言保得解脱。解脱是果，戒是因，因中说果也。
△应当下，第二、诫劝犯持，亦二。
○初劝学持
应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！
【注】藏疏云：具二意：一、谓一戒中尚不应犯尘许，况全犯戒？二、谓十中尚不许犯一，何况犯十？今谓文意，正应于一一戒皆不应犯微尘许，况具犯十也。微尘者，如护浮囊，微尘不与。
△二、别举得失，又二：初、举得失；二、劝学仪。初又二。
○初失
若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。
○二、明得，对失论得，得恶报也。
堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。
○二劝学仪
汝等一切菩萨，今学、当学、已学如是十戒，应当学敬心奉持。
○三指后说
八万威仪，品当广明。
【疏】第三，总结，指后说。悬指大本，后分八万威仪品当说。
【注】荆溪云：但护篇聚于梵网，八万威仪，未为持相。八万者，熙钞云：准三千威仪经，有二卷，在犹字函，世高译。约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。指三世转为三千威仪，配身口七支，为二万一千。又对三毒等分，则成八万四千。诸文举其大数，但云八万威仪。然今大乘顿戒，恐不应以篇聚增数释之。彼文约少可尔，更请详之。前云各二段，但前二科，一一科中各有二段，此中第三只一段，文盖通举耳。
【疏】四十八、轻类前三段。
【注】即前十重，初云三章：一、总标，二、别解，三、总结也。今亦例前，应为三：初、总标，即佛告下；二、别解，即四十八戒；三、总结，即诸佛子至今诵。
○今初，总标(亦结前生后意)。
佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
【注】十、重结前，四十八、轻生后。然众轻戒，佗宗疏记辩释亦详。此疏既略，采彼补释，不无其益。先示重轻，次明开合。初者，藏疏于轻戒中，有六戒兼重，云：一、谓国使杀生戒，为使故入此篇，杀生故带重罪；二、放火焚烧戒中，焚烧故入此篇，随所损物，故为犯重；三、依官强乞戒，恃官势故入此篇，强取物犯重；四、为主戒中，为主失仪，故入此篇，损三宝物亦犯重；五、违禁行非戒中，诈现亲附，故入此篇，自谤三宝，故又犯重，又杀、盗故犯重；又六斋、三长月作非入此篇，六畜作非法戒中，轻秤、小?等入此篇，取人财物故犯重。荣钞又加一戒，谓无慈报冤戒中，无慈报冤犯轻，兼有杀、嗔犯重。次开合者，依藏疏，乃约十种戒内，开出三十五种，兼前六戒有重者言之，总有七十九戒。荣钞于兼重之外，约十四戒开出，成七十九戒。此又详细，今依荣钞录出示之。轻慢师长戒中有二：一、不感恩德，二、不供所须。匿非同住戒中有四：一、不教忏悔，二、共住，三、同利养，四、共布萨。贩卖招嫌戒中有三：一、卖良人奴婢，二、贩卖六畜，三、贩卖死具。不救众生戒中有二：一、不救余生，二、不救尊亲。轻新求学戒中有二：一、受戒非仪，二、不好答法。待宾乖式戒中有二：一、祇迎乖式，二、受请非仪。恶伎多损戒中有六：一、卖男女色，二、作食舂磨，三、杂占辩胎，四、咒术工巧，五、调鹰方法，六、合诸毒药。违禁行非戒中有四：一、通致淫色，二、杀生，三、劫盗，四、破斋犯戒。畜诸非法戒中有六：一、畜卖杀器，二、轻秤小?，三、因官取物，四、系缚求财，五、破坏成功，六、畜养猫狸等。观听作恶戒中有五：一、观斗竞，二、听音乐，三、技戏，四、行邪术，五、为贼使。入诸难处戒中有二：一、应作不作，二、应止不止。应讲不讲戒中有二：一、不化物安僧，二、不讲经救难。不受众生戒中有二：一、受戒失仪，二、不与授戒。无德作师戒中有三：一、为利养，二、为名闻，三、为弟子。已上十四戒，开成四十五，并余三十四，共成七十九。荣云：大疏中释此，略作八门，即指藏疏。以石壁疏无此等释，既又与藏疏不同者，即更细开甚详，故今录之，读者详焉。
△二、别解，即四十八戒，依经五段三十二九，今疏通释为四十八。
【疏】第一，不敬师友戒。慠不可长，妨于进善，故制。七众同犯，大小乘俱制。自下诸戒，皆有三章：一、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪名，谓轻垢。
【注】不敬师友，如和尚、阇梨师也。同学，同行友也。慠，不长，语出儒典。七众，大小乘同，制与十重同，前文已释。
○初标人
若佛子！
△二序事
【疏】序事中，或差降不同三阶：一、劝受，二、明应，三、明不应，与十重无异。前明劝受是结戒远缘，此阶三别。
○一举所劝人
欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时
【疏】凡举三位人为劝，恐在憍奢纵诞，不修戒行，故偏劝王虽秉法行杀，有罪有福。如圣所说，若受得戒，非人防护，福善增多。
【注】熙钞云：有福者，大经圣行品云：昔仙豫豫王，深重大乘，故十二年中，事婆罗门。后劝发菩提心，婆罗门曰：菩提之性，是无所有；大乘经典，亦复如是。大王云何令人同于虚空？王恐增长佗人邪见，遂杀之，作来报益。以此而知，为宣通故，虽杀亡犯，反为后福。
○二、正劝令受
应先受菩萨戒。
○三、明受制利
一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。
【疏】下悦鬼神，上匡佛法。有人言：此文属总劝受戒，若是总劝，何简高下？偏劝王官者，制令恭敬，恐王憍奢，故举为言先也。
【注】顶山作释，伏疑消疑云：依职受位，受不受何损益也？答：受者，戒法在身，神护佛喜也。
△既得已下，第二、明应，应行敬事也。亦有三别。
○一序已得戒善
既得戒已。
○二应生孝敬
生孝顺心、恭敬心。
○三出所敬之境
见上座、和尚、阿阇梨、大同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯。
【注】石壁云：孝顺心，感其恩故；恭敬心，钦其德故。荣钞云：不知指何名为上座。引五分：佛云：上无人者，名为上座。一座一众，最居尊上故。此经先受戒者在前。余经或有指文殊、弥勒，或陈如，或舍利弗为上座，或为长老，皆有以也。和尚，此云近读。弘明集云：和尚，非是天竺之言，但外国谓比丘为和尚。此云力生，依止此人道力生故。亦名知罪福，以此示人故。寄归传云：梵语邬波驮(去声)也，此云亲教师，与近读义相近也。古云和尚，讹也。阿阇梨者，正云阿遮梨耶，此云轨范师。荆溪云：岂有上智，于师不敬？若不敬师，则失大利也。大同学，年德长故。同见同行，解行同故。
○三不应
而菩萨反生憍心、慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。
【疏】而菩萨下，第三、不应生慢也。前明应应行谦卑，敬让师友，自下诸戒，皆有此意。
【注】自贵曰憍，凌佗曰慢。此二属贪，对嗔痴成三毒心。憍慢反前恭敬，嗔痴反前孝顺。一一者有两，谓一一师处，或一一供养。事卖身者，石壁云：或曰礼敬随时，人皆所致。贫富不等，供养如何？故次云自卖身国城男女等。此盖语其贫无所有，卖身给之。或表郑重，未必全然。卖身通在家、出家二位。卖国城男女，约在家者言。国城约王位，男女约本誓。所统曰国，所据为城。此通四轮，兼于粟散。七宝有二种：一、轮王宝，谓一、轮宝，二、象，三、马，四、珠，五、女，六、主兵臣，七、主藏神。此出正法念经。二、小王七宝，佛地论云：一、金，二、银，三、吠琉璃，四、水精，五、????，六、玛瑙，七、赤真珠。随方所乐，重之百物，言其大数。尊者曰供，卑者曰给。删补云：学者应知，当兹叔世，善须观时。不可一向坐邀王臣，如宾头卢迎王。七步稠师，善知进否。或因祸福，于道有损，善须精察。
○三结罪
若不尔者，犯轻垢罪。
【注】言轻垢者，石壁云：体非重过名轻，点污净行名垢。所以制者，为护微细惑业，增长三聚方便，成于十重戒故。律中名突吉罗，翻为恶作、恶说。作、说非理，即身、口之过也。善戒经云：又名失意罪，失本持戒善净意故。只如师友，若不恭敬，心慢身慠，则须获罪。然口哑不能问，心昏不能起，贫不能供，身无人买，甚欲供养，将如之何？但不憍慢，事出于实，亦无所犯。云为十重方便者，荣钞云：如不得畜刀杖、弓箭等是方便，成于不杀戒；不得贩卖轻秤、小?等是方便，成于不盗戒；不得贩卖男女色是方便，成于不淫戒等。余准应知。然此轻戒，例前应作法门、事相。二、解法门者，如此不敬师友戒中，当了心性具一切法。经云：诸佛所师，所谓法也。以法为师，心性在我。既具诸法，即得为师。在佗所具亦尔。一切众生心性之中，具一切佛法。以法常故，诸佛亦常，故常不轻敬。一切人皆如佛、如师、如兄、如友，并当作佛。随顺此性，持不慢戒，即空、假、中，事理不二，自因至果，亡自亡他，平等供养，遍一切处，皆持此戒也。此戒既尔，下去众轻，随义作观，悉皆例此。事释者：一、约境，谓上、中、下三品：师为上品，友为中品，同类下品。二、约心，亦三：嫌恨心、恚恼心，犯上品；二、憍慢心、痴心，是中品；三、懈怠、妄念，是下品。三、约报，以今世不恭敬供养，如扇提等(云云)。此之二释，戒戒例然。或书、不书，可以意得。
△第二饮酒戒
【疏】酒开放逸门，故制。七众同犯，大小乘俱制，唯咽咽轻垢三。
○初标人
若佛子！
△一、序事三阶：一、明过失，二、制不应，三、举非结过。
○初明过失。
故饮酒而酒生，过失无量。
【注】藏疏引四分律：饮酒有十过失：一、颜色恶；二、少力；三、眼视不明；四、现嗔恚相；五、坏资生法，谓田业等；六、增致疾病；七、益斗讼；八、无善名称，恶名流布；九、智慧减少；十、身坏命终，当堕地狱。又如娑伽陀比丘，先能降毒龙，后由饮酒，不能伏虾蟆等。又大爱道比丘尼经云：不得饮酒、尝酒，不得嗅酒，不得鬻酒，不得以酒饮人，不得言有疾欺饮药酒，不得至酒家，不得与酒客共语。夫酒为毒药、毒水、毒气，众失之源，众恶之本。残毁圣制，败乱道德，轻毁致殃，立祸根本，四大枯朽，去福就罪，靡不由之。宁饮洋铜，不饮酒味。余如大论三十六失。前制酤酒，体能通害，故在重中；今制自饮，开放逸门，咽咽轻垢也。
若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？
【疏】过酒器与人二解：一云执杯酒器令相劝，二云止过空器令斟酌。寻下况语，应如后释。过器尚尔，况自饮乎？所以结戒有五五百：一、五百在咸糟地狱，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆虫，四、五百在蝇蚋，五、五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中。
【注】藏疏引杜顺释云：以俱是脚，故云无手，即畜生也。石壁云：然亦兼人类，但无手尔。大论云：南天竺国有法师高座，为说五戒，众中多有外道来听。是时国王难曰：若如所说，有人施酒及自饮，得痴狂报。今世应狂者多，正者少，何故正多狂少？时外道云：王难甚善，颓高座必不能答。是时法师以手指诸外道。王语外道：法师将护汝故，不以言说。向者指汝等是狂，狂不少。以灰涂身，裸形无耻，以人髑髅盛粪而食，岂非是狂？此等纵出人世，何异无知？
○二制不应
亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。
【疏】不得教，此第二制。不应教人及非人，并自饮，皆制。
【注】一切众生，应该畜生等，如象及猩猩，皆有好饮酒者，亦不应令失正也。一切酒，必该谷、草、药、木等多种酒也。
○三、举非结过
若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。
【疏】若故下，第三段，举非结过。自作教佗，悉同轻垢，必重病宣药，及不为过患。悉，许也。未曾有经末利饮酒，此见机为益，不同恒例。
【注】熙钞云：选云：体以行和，药以劳宣。注云：以和其体，以宣其药。宣即通也。分别功德论云：祇园有比丘，病经六年。优波离往问所须，答唯思酒。语曰：待我问世尊。遂往问。佛言：我所制法，除病苦者。波离索酒，令饮平复，重为说法，得罗汉果。佛赞波离使病差，又便得道。末利夫人，王欲杀厨子，王与夫人饮酒以救。此皆为益亡犯也。
△第三、食内戒
【疏】断大慈心，大士怀慈为本，一切悉断。声闻渐教，初开三种净肉等，后亦皆断。文云当知断现肉义，大经四相品广明三种、九种、十种也。
【注】三种者：一、不见，二、不闻，三、不疑。涅槃后分经第四云：迦叶菩萨白言：世尊，云何如来不听食肉？善男子，夫食肉者，断大慈悲种。又言：如来何故先听比丘食三种净肉？佛告迦叶：是三种净肉，随事渐制。迦叶复白言：何缘十种不净，乃至凡种清净，而复不听？佛言：亦是因事渐次而制，当知即是断现肉义(云云)。我从今日，制诸弟子不听复食一切肉(经文)。荆溪因释妙经肴膳饮食云：不谷而食曰肴。若作肴者，啖也。古师皆以肴为肉，或云是肉未制之前，斯言更谬。大乘顿制，一切皆断，何论楞伽前后制？故知不应以肴为肉。梁帝尚乃深诫，况出家流？十种者，大经中谓人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴等。又九种，委如彼经。
○文为三：初、标人。
若佛子！
△二、序事三阶：一、明过失，二、制不应，三、举非结过。
○今初
故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。
【注】有本云：一切众生，肉不得食。又有本云：断大慈悲佛性种子。即多众生二字，并一佛字，经本互有脱剩，亦不失义理。此有二过：一者，断慈悲种；二者，众生畏。见藏疏引涅槃云：畜生见食肉人，头上有血光，念言：我身有肉，彼人食肉。彼若得我，要当食我。我遂怕怖而走。又入楞伽云：食肉之人，众生闻气，悉惊怖逃走，乃至如畏罗刹无异。问：性与种子何别？答：石壁拣云：积习成性，对于现行。性即是种，或性是现行，熏成种故。又云：所以童子修慈... -->>
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