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子修慈，雁与争路；比丘带杀，鸟为分岐。荣钞云：昔有一僧，好修慈行，教一童子，继师习之。一日，路逢群雁。师曰：吾与汝久修慈行，未知功力如何。吾今先行，汝当后步。师冲雁，雁遂避路分岐。雁虽不惊，表是修慈之力分岐，道表怖心未除。童子继至，雁乃拥步争前，以表慈行殊胜。良由童子杀心久尽，旅雁挨冲；比丘杀习未除，群鸿避路。
○二制不应
是故一切菩萨不得食一切众生肉。
○三、举非结过
食肉得无量罪
【注】古颂云：肉生自然生，皆由断命得，若人不断肉，则是劫命贼。
○三、结罪名
若故食者，犯轻垢罪。
【疏】若有重病，饮药能治，准律得啖，或应不制。
【注】律为治病故开，或为重慈轻命故不制。天台百录云：其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗啖鱼肉辛酒，非时而食。察得实不同，止除重病笃，瞻病用医语出寺外，投治不罚。严制若此，可不遵之？
△第四、食五辛戒
【疏】荤臭妨法，故制七众，大小如前，菩萨小重发色故也。
【注】辛，辣也。有辛而非荤，如姜芥等。荤而非辛，如臭菜等。今之所制，是荤是辛。荤故臭不可闻，辛故发色动恚，所以须制。云发色者，楞严经云(第八)：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，?其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩提，菩萨、天仙、十方善神不来守护。(彼经)前食肉戒其有命之害，此五辛制其无命之荤，此中应三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三阶：一、明单辛不应食；二、明杂饮食亦不应；三、举非结过。
○今初
不得食五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五辛。
【疏】旧云：五辛，谓?、葱、兴渠、韭、薤。此文止兰葱，足以为五。兼名苑分别五辛，大?是胡荾(音虽)，茖葱是薤，慈葱是葱，兰葱是小?，兴渠是蒠蒺，生熟皆臭，悉断。经云：五辛能荤，悉不食之。
【注】五辛诸文，互出不同，今备录之。经一大蒜(音算)，俗作?。广韵云：荤菜也。张骞使西域，得大蒜、胡荽，荽亦作荾，此似二物。疏云：?是胡荾，似此同之。二曰茖葱，或作革字，非。应作此茖字，音格。篇、韵皆云山葱。三曰慈葱，或单云葱。疏云：慈葱是葱，篇、韵荤菜。四曰兰葱，疏云：兰葱是小?。石壁云：是家葱。经释音云：慈葱是家葱，兰葱是小?。五曰兴渠，梵音讹转，正应云形具。疏云：蒠蒺。篇、韵：蒠音息，芜菁菜也。以兴渠为蒠蒺，未详所出。释音引慈慜三藏传云：五辛，此土但四，即大?等。若兴渠者，于阗国有之，其根白，叶如蔓菁，臭如?。荣钞以为阿魏，藏疏或云??荖，皆无所据。今据僧传所引，乃正
○二、杂食亦不应
一切食中不得食。
○三、举非结过
若故食者，犯轻垢罪。
【疏】必有重病，药饵不断，如身子行法，菩萨亦应不制。
【注】为病故开。毗尼母云：舍利弗因风疾，医令服?，佛听。僧祇律云：七日不得卧僧床褥，过是应净澡落。又经云：食五辛人，触秽三宝，死堕尸粪地狱，出作野狐、猪、狗等。若得人身，其体腥臭，人所恶贱。噫！每见学佛者，不以为诫，荤污招报，略不知之愚癖，而欲恣无渐心，受重殃苦者，良可悯嗟！况饮食无数苦，欲违制犯戒，招大殃祸者，何也？哀哉诫之！
△第五、不教悔罪戒
【疏】以朋恶长过故，制出家二众全犯；余三众及在家，虽未有僧事、利养，见过不令悔，亦犯轻垢。大小同制，文为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三阶：一、出犯事，二、明应，三、明不应。
○初出犯事
见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难、一切犯戒罪。
【疏】犯事者，谓犯八戒、五戒、十戒，大、小乘皆有。小乘八戒，即八斋法；大乘八戒，谓地持八重；小乘五戒，清信士、女、优婆塞戒。经所明小乘五逆，大乘七逆，七逆如下文。
【注】八戒，谓五戒加三：于第五、不饮酒，并不食肉、五辛等；六、不歌舞，不香鬘涂身；七、不升高广大床；八、不过中食。此亦名八斋。以不过中食是斋，故总云八斋。文云八关，关即闭义。如菩萨处胎经云：八关斋戒，谓闭禁八罪故。大乘八者，疏指地持八重，具在论文。大乘七逆，加和尚、阇梨，下文自出。十戒者，疏文不释。此有二种：一、沙弥十戒，于八中，第六开为二，谓不歌舞，不华鬘衣，并加不得执金银钱、生像宝物等，共成十也；二、菩萨十戒，如此经十重，例此应知。五戒、八戒，亦各有二。八戒二者：小乘八戒，如成宝论说；菩萨八戒，如文殊问经说。五戒亦二：小乘五戒，如常说；大乘五戒，如善生经说。知者应捡。毁禁者，通语诸戒，如比丘二百五十、尼五百等。八难，即三涂为三；四、生佛前佛后；五、诸根不具；六、邪见摄，世智辩聪；七、边地摄，北洲；八、长寿天，即无想天。此八难处也。或谓此属果报，今取破戒为八处之因也。一切犯戒，即总结前所犯诸戒也。
○二明应
应教忏悔。
【疏】应教悔，第二，明应。凡大小乘人犯上诸罪，必有三根，应须举处教悔。
【注】三根，谓见、闻、疑、惑，上、中、下。如阇王，即上根也。举处教悔者，即忏悔处也。光明疏释忏悔品，有忏悔之处，即实相法性为忏悔处、引行处、近处等。故知处字，即诸佛菩萨所住境界，永尽惑染，究竟秘藏。今既应教犯戒之者忏悔所犯之罪，若不识忏悔处，如何灭罪？光明云：愿为我等作忏悔处。故今疏中略云举处教悔，深有所以，非佗记所知。
○三明不应
而菩萨不教忏悔、同住、同僧利养，而共布萨、一众说戒。
【疏】而菩萨下，三、明不应。不应有三句：一、不应同住；二、不应同利；三、不应同法。凡上来所制，若一往见犯不举，是一罪；不可同住者，复默与同住，复加一罪；不可同利养者，复差与利施，复加一罪。
【注】钞谓疏中阙二不字，谓不可同住者，不可同利养者。然加之似称文体例，亦应更云：不可与同法，而默与同法，复加一罪。文无者阙。有经本一众下有同字，此似不用，加之却繁。
○三、举过结罪
而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。
可见。
△第六、不供给请法戒
【疏】丧染习资神之益，故制七众同犯，大小乘不全共。大士见有解者，常应供给启请，以欲善无厌故。声闻有解，广略布萨，法应供给；五岁内未及解五法，法应启请。不者，犯第七聚。
【注】丧染资神之益者，钞云：染习资神之益，莫若求法。法之所尊，岂逾敬师？二事既乖，故曰丧染。敬师乐法，故曰资神之益。疏文紧略，即由不敬师友，乃是丧其染习资神之益也。五岁内未解五法者，十诵云：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不知诵广戒。又云：受戒多岁，不知五法，须尽形寿依止。
○初标人
若佛子！
△二、序事中二：初、序大乘师来，二、明应。
○今初
见大乘法师、大乘同学、同见、同行来入僧房(有本作坊)、舍宅、城邑，若百里、千里来者。
【疏】言大乘同见同行，拣小乘。
【注】藏疏云：大乘法师是总。举下，别辩。同于大法，同见是解胜，同行是行胜，入僧坊约出家，菩萨舍宅约在家，城邑约王等。
△二、明应又二
○初应供给
即起迎来送去，礼拜供养，日日三时供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。
【疏】应二事，所谓应供给请法。言三两金极势语，若有咨请，当应舍三两金。
【注】为法重，故所以捐财。以三金为言，盖极势之语。
○二应请法
常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心、患恼之心，为法灭身。请法
【疏】如雪山一偈，为此殒躯，况小供给！三时者，中前、中、后，初夜请益。
【注】有本于请法下有不懈二字。有、无、无害三业求法。常请之言，口业也；礼拜，身业也；不生嗔恼，意业也。灭身请法疏引雪山童子舍身求偈。涅槃十四云：如来过去世，佛日未出，为婆罗门，修菩萨行，住于雪山，唯食草果，系心坐禅。忽于林中见一罗刹，说过去佛所说半偈云：诸行无常，是生灭法。大仙闻已欢喜。罗刹须身血肉许已，复说半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。闻已，即于若树若石，书此全偈，即上高树，投身树下，施与罗刹。尔时帝释还复释身，即于空中接取，乃至云：我爱惜如来大法，故相娆恼。菩萨初闻半偈，问云：大士于何处得此半如意珠？三世诸佛开空法道，即全如意珠。经文甚广。荆溪云：彼经半偈，诠于半教，恐准追说。半教尚然，况涅槃圆常
○三、结罪名
若不尔者，犯轻垢罪。
可见。
△第七、懈怠不听法戒
【疏】制意与前同。
○初标人
若佛子！
△序事三段：一、有讲法处，二、应，三、不应。
○今初
一切处有讲法，毗尼经律大宅舍中有讲法处。
【疏】言毗尼经律者，大乘毗尼经律，非三藏中毗尼也。大乘经有灭恶义，故称毗尼。
○二明应
是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。
○三不应
若山林、树下、僧地、房中，一切说法处，悉至听受；若不至彼，听受咨问者。
【疏】傍人已请在彼讲说法，应往听，而懈怠不去，日日轻垢地，持有讲法处，不听不往，嗔慢心得罪。优婆塞经相去一由旬为限。
【注】以不至者，显上诸处应而不应，乃当犯罪。由旬多释，明了论：上品八十，中品六十，下品四十。俱舍颂：计十六里为一由旬，以此为定。光明云：百由旬内，满中盛火，应从中过。此一由旬，且约制限耳。
○三结罪
犯轻垢罪
△第八、背大向小戒三
○初标人
若佛子！
△二、叙二：初、背大，二、不应。
○今初
心背大乘常住经律，言非佛说。
【疏】乖大故制，七众同犯。大小乘不共，所习各异，直制犹豫未决，是下邪见之方便。若决，谓大劣小胜，计成失戒；若心邪??，未成轻垢，同此戒制。今举背大向小为语，以凡夫、菩萨多行此事故。若彰言说，则有两种：若法相说，善戒已谢，止犯性罪；若非法相说，犯第十重。
○二不应
而受持二乘、声闻、外道恶见，一切禁戒、邪见经律者。
【疏】而受持二乘者，是欲受外道恶见，两解：一云、二乘望大乘，悉是外道；二云、若背大乘而受六师法，计未成，是邪见方便，犯轻垢。此戒制。
【注】二乘已摄声闻，而复云者，石壁云：二乘是第二乘，即缘觉也。故再言声闻，以谛缘别故。此释疏远，无此文体，不曾以二乘为第二乘也。熙钞云：有本加声闻二字，此亦不害。文中虽通举二乘，更别言声闻耳。六师者，四念处云：执倒有三种六师：初、一切智六师，故六臣白王言：我是一切智王，若见者，罪垢消灭。此执世性，大论云：得宿命智，见八万劫事。二、神通六师，修得神通，停河在耳，十二年变释为羊等。三、韦陀六师，解星文、地理，十八大经知吉凶等是也。此三虽知世性，无神通是小，知世性通是次，知三种足是大。六师阿毗昙明三种念处，对破此三种外道。
○三结罪
犯轻垢罪
△第九、不看病戒
【疏】乖慈故制。七众同犯，大小乘不全共，大士一切应看，声闻止在师友、同法、共房及僧尼，此外不制，以其本不兼物故。
○初标人
若佛子！
△二、序事又三：初、举病人，二、明应，三、不应。
○今初
见一切疾病人。
○二明应
常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田是第一福田。
【注】有本无是字，或无下福田二字。
若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。
【疏】序事三重：一、举病人是胜福田；二、应；三、不应。言供养病人，如佛极敬为语，此明在心不在田。如阿难分饭与饿狗，以此心明好，故与佛一等。菩萨见一切病人，随力所能，皆应看视。文中举父母、师弟、子，从近为始也。末云城邑、旷野，凡是病皆救，即知通一切也。
【注】阿难缘，未见。智论云：舍利弗施佛一钵饭，佛还施与狗。佛问：谁福田多？答曰：佛也。以心不同，境界胜故(至)观佛意亦等。八福田者，下二十七，戒疏中自列。藏疏：有人云：一、造旷路义井，二、水路桥梁，三、平治险路，四、孝事父母，五、供养沙门，六、供养病人，七、救济危厄，八、设无遮会。未见出何圣教。有云：供养三宝为三，四、父母，五、师僧，六、贫穷，七、病人，八、畜生等。亦未见教。贤愚经云：施五人得福无量：一、知法人，二、远行来人，三、远去人，四、饥饿人，五、病人。足之以三宝，亦为八种。既言如佛无异，复言八中第一，明知非前后二种八。此应是中八之内，方为第一。天台戒疏所列，不指经论，必见所出。既云是第一福田，则知如佛无异也。佗疏虽有多种，似不及天台所列也。又有三田：一、敬田，即三宝；二、恩田，即国王父母；三、悲田，即贫病人。与八广略之异。供养二字，供应平声，养应上声，谓供给养育令差也。若辅行中云：以下荐上曰供，以卑资尊曰养。并作去声者，此约恩、敬二田言之。今在悲田，应作平、上二声也。
○三明不应
而菩萨以瞋恨心，不看乃至僧房、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者。
【疏】若瞋心舍置，随人结轻垢；若力不及，起慈念心，不犯。其细碎如律部也。
【注】律中甚详。律灯钞云：佛为病人洗除大小便利，扫治卧处令净，敷衣与卧。立制云：自今已后，应看病比丘，应作瞻病人。若供养我者，应供养病人，随病药食，看守令差，不然则死。调治令差，即为施命，得大功德。然出家人见众有病，应当给养。熙钞引五分：因颇鞞启请，听律五法，与病人衣物：一、知病人可食不可食；二、不恶贱病人大小便利；三、有慈悯心与衣物；四、能经理汤药，至死若差；五、为病者说法。律中明受药食，皆有法制，出家者不得不知。今录律文示之。律灯又云：出家五众，有病无病，所受药食有四：一者，时药。谓麨、饭等，名正食；蔓菁根等，名不正食；一切米汁、乳、酪等，名时浆。已上三类，从旦至中食之，午后不开。若东方明相现时，得吃粥。二者，非时药。谓杂浆等，对病而设，时外许服。谓豆、夌等煮之，头不破者，取汁饮之。若酥、油、石蜜种种果浆，以水作净，得非时饮。仍须漉去滓，澄如水服之。若有浊汁，与时浆杂，咽咽犯波逸提(翻为堕。十诵云：堕烧煮地狱也)。三者，七日药。谓酥、油、生酥、石蜜。当食药，以水和之，非时得食。然不得辄食，唯五人得食：一、远行人，二、病人，三、食不足人，四、不得食人，五、施水处得和水饮。又云：饥、渴二时，得和水饮。舍利弗风病，医人教服五种脂，谓熊、罴、猪、獹鱼脂也。无时食气，得一时受，七日服之。若至第八日明相出时，名不净残药。四者、尽形药，有二：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。若有身必有患，虽少差损，后必重病发，加其口法，任终而受。为椒、荜、蕟等，无时食气，顿受病，比丘终身服之。一切咸、苦、辛、甘等，不任时者，尽形服之。堪作时者，不得食之。若病服七日药，随病为量，病差须舍。若终身药，比丘有病，长服防护，一期报身。若无客病，又不饥渴，非时不得服之。明了论云：灰、土、水、屎、尿，此五名大开量，不须限受，随意取服，是世间所弃，非惜故。四分须受灰土等。明了中立五种量，灰土等属大开量也。然毗尼母云：大界内无净地，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。须于结界净地安置，须者取之。结净地自别有法。然若非时等药，加于口法，口仰手受之，安置净地，须者自取。应对一比丘执药云：大德一心念！我比丘某甲，今为渴病因缘，此是姜汤非时药，为欲夜分已来服故，今向大德边受。三说已，置净地。或云：为风病因缘，此是乌麻油七日药，为欲七日经宿服故，今向大德边受。三说。或云：为气病因缘，此是鳖甲散尽形药，为欲共宿长时服故，今于大德边受。三说。若时药、七日药遇缘，不得与尽形药一时受。应加法云：今为气病因缘，此是鳖甲散尽形紫苑药分，为欲共宿。余词如前。余一切药，准例加法应知。律部明制，于此甚详。近来?习，不以为事，易致犯罪，故备于此。
○三结罪
犯轻垢罪
【注】看病福田，更引事证。经律异相：大月上童女，因入邻家，见新产妇，羸瘦无食，割乳房以济之。子母俱存，由慈心故，彼乳如故。贮乳之处曰房。律云：毗舍佉母，夏分之中，请僧就家供养。有一比丘，瘦悴不食，母敬问之。僧曰：我患劳瘦，我闻得生人肉，为药即差。母闻已，遂入室割股肉，奉僧令食，食已病愈。母以慈敬心故，身疮如故。本行经说：佛于过去，为王太子。父王有病，国医不差。一医师曰：须得不瞋人肉，食之即差。王敕求之，皆无。太子自思：我从生来，不曾瞋恚。遂入宫内，割一?肉，以进父王，奏曰：我今求得不瞋人肉，请王食之。王既食之，旬日疾愈。孝感如此，此例甚多。尔时太子，以慈孝力，不觉身疮如故。
△第十、畜杀众生具戒
【疏】以伤慈故，制七众同犯，大小俱制为三。
○初标人
若佛子！
△二、序事三重：一、不应畜，二、引况，三、举过结非。
○今初
不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、斗战之具，及恶网、罗罥、杀生之器，一切不得畜。
【注】藏疏云：略列十种：一、刀，是割截义；二、杖，是捶打义；三、弓，是送箭义；四、箭，是中害义；五、鉾，是伤刺义；六、斧，是斫伐义；七、斗战具，谓甲弩等一切俱是战具，此七通害人畜；八、恶罗网，是捕鱼鸟；九、杀生之器，是通举坑阱等；十、总结。畜(刃六切)，又通作蓄。诗云：我有肯蓄。郑玄曰：蓄聚美荣，以御冬月之无时也。又通许六切，养也，非今所用。罥(古法切)，有本无此罥字。
○二引况
而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。
【疏】父母之仇，尚不思报，况畜杀具，欲害众生！罾缴罗网等，道俗皆制；刃槊弓箭，旧开国王、王子等。
【注】熙钞引六度集云：昔有王弃身，令彼得偿。临丧，语太子长生曰：违父遗诲，含?怀毒，愠于重怨，连祸万载，非孝子矣。其文甚广，此不加报之诫也。然父母被害不报者，岂孝子之心耶？答：儒有复仇之行，佛垂慈救之心。父母遇害，夙与有怨，当运普慈，解之令脱。若更杀彼，怨业转增，父母何由解脱？此仇于昔，仇毕自休，以无报心，成解脱本，与儒不同。又此文乃是举况耳。旧开等者，如涅槃经云：亲附国王，持弓带箭，摧服恶人。亦许优婆塞不受五戒，执持刀杖，为护正法，乃名大乘。罾音曾，字应从矢。缴音灼，生丝缕也，谓箭上加缕而射也。
○三、举非结过
若故畜者(有本有刀杖字)，
犯轻垢罪
【注】前疏中云：自下诸戒，皆有三章：一、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪名，谓轻垢。至后别释，或存或没。如云三、举过结非，即结罪名已在其中矣。读者知之。
○第一段。总结
如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中广明。
【疏】此十戒总结，如下六品所明。
【注】此不开科，以一一十后，各有结指之文，合在三十二九中也。
注菩萨戒经卷中之三