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经，何故一向不容得戒？答：此须精拣忏悔，与得戒不同。昔人迷此，所以乱伦。前疏释三果人，妄改疏文。缘不晓此犯逆之人，造罪既深，许容忏悔。故前文云：应教忏悔，以得渐净，无堕地狱也。只此现身，不得受戒。经既无文通受，人情安可私容？记家徒多，义目公然，违相背经，其可得乎？熙齐钞记，疏阙处多，率皆类此，不能备辩。
○三众轻遮
若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。
上来多文，皆属释所教事。
○三、结教授解
而教戒师，于是法中，一一好解。
△已上皆于初科私细开竟。
○第二、明不解。
若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行出入十禅支一切行法，一一不得此法中意。
【疏】若不解大乘下，第二、不解此而作师，亦是兼制。
【注】不解有四节：不解大乘教也，不解第一义理也，不解习等位也，不解其中多少行也。习种性等，对别五十二位，如前疏文，虽少不同，亦可意得。其中多少者，智断不同，亦可自行随用一门为少，化佗横学诸门为多。出入者，亦可竖入、横出、空入、假出。十禅支者，如初禅五支：觉、观、喜、乐、一心也；二禅四支：内净一支，余三名同；三禅五支：舍、念、慧三支，余二支名同；四禅四支：不苦不乐，余三名同。今略标实，故但十支，谓初五、二一、三三、四一，共有十支也。一切行法，总结也。此等一一皆不晓了，不得其意也。
○三、举过结非
而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律；为供养故，是自欺诈，亦欺诈佗人故，与人受戒者。
○三结罪
犯轻垢罪
△第四十二为恶人说戒
【疏】凡未受菩萨戒者，皆曰恶人。若预为说，后受不能殷重，故制。七众同大小制。
○初标人
若佛子！
△序事三阶一、不得辄说，二、责不受者，三、举非结过。
○今初
不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说。除国王，余一切不得说。
【疏】唯除国王，外道恶人，即九十五种。
【注】千佛者，千佛所同诵持之戒，与下七佛教戒意同，律中亦许国王布萨。
○二、责不受者
是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。
【疏】不受皆为恶人，空生空死同畜生。
○三、举非结过
而菩萨于是恶人，前说七佛教戒者，
○三结罪
犯轻垢罪
△第四十三无惭受施戒
【疏】当分犯已自结罪，不思惭愧，而冒当利施，无愧故制。出家五众同，大小俱制，以枉当福田故。文云信心出家，毁正戒者，在家未当，田任未制。
○初标人
若佛子！
△序事三重：一、不得受施；二、人鬼所毁；二、举非结过。
○今初
信心出家受佛正戒故，起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。
【疏】一、带罪无愧，不得受施。国王本以地水给有德之人，无有德行，不得受用。
○二、人鬼所毁
五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人咸皆骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异。
【疏】带罪无愧，人鬼所毁。
【注】藏疏云：一、供施无一毫分，二、大地无一足分，三、饮水无一滴分。问：供施无分可尔，王之水土，众生同感，何故亦无分？答：白衣无戒，食王水土，皆有输税；出家不税，良为戒行。今既二种俱无，岂有其分？无分而用，岂非是贼？四、鬼遮，骂贼无戒，神所不护，鬼即骂之。五、世人骂佛法中偷形相贼。六、众生不欲见其贼。七、同畜生，是罪身故。八、同木头，是无知故。此释灼然，后贤可鉴。
○三、举非结过
若故毁正戒者，犯轻垢罪。
△第四十四不供养经典戒
【疏】三宝皆应供养，若不修者，乖于谨敬之心，故制。七众同，大小不全共，菩萨应修五事，声闻五篇轻重法应诵持，余事不制。
○今初
若佛子！
△序事三阶：一、标劝，二、列劝事，三、举非结过。
○今初
常应一心
【注】心与心性妙戒相应，理一心也。心与所制戒中五事相应，事一心也。持戒之人，常宜自照。
○二列有五事
○今初，受持。
受持。
○二赞
读
○三诵
诵大乘经律
○四书写
剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。木皮谷纸，绢素竹帛，亦悉书持。
【注】熙云：恐约得忍菩萨，方能如此，须知此是举况。若剥皮为纸，折骨为笔，尚应书写，况木皮、绢素、竹帛等，岂不为也？木皮，即贝多叶纸也。
○五供养
常以七宝、无价香华、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。
【疏】解脱已在上三十九中。
○三、举非结过
若不如法供养者。
【疏】经典是佛母，应供养，不者犯罪。
○三结罪
犯轻垢罪
△第四十五不化众生戒
【疏】菩萨发心为物，见有识之类，应须教化，令得悟解；若不能者，乖大士之行。故制七众同犯，大小不共。大士化众生，是正行；小乘自度不化，非犯。
○初标人
若佛子！
△序事三重：一、劝起大悲，二、列悲心事，三、举非结过。
○今初
常起大悲心。
【疏】劝起大悲，不起兼制，悲能拔苦，大士恒愿众生离苦。
△二、列悲心事有三：一、见人令发心，二、见畜令发心，三、随所至令发心。
○今初
若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生，尽应受三归十戒。
○二、见畜令发心
若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。
○三随至令杀心
而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。
○三、举非结过
是菩萨若，不发教化，众生心者，
【注】藏疏节是菩萨三字在上科，意谓发心即是菩萨，亦自有意。
○三结罪
犯轻垢罪
△第四十六，说法不如法戒
【疏】强为解说，彼此有慢法之失，故制。出家五众同，大小俱制。在家不全为法主，止说一句一偈，不如法，亦犯。
【注】顶山以不全为法主为句，似非文意。谓在家者，今戒不全制，只制出家五众尔。白衣无说法之制，以出家人若为说法主，一句一偈说不如法，即犯也。
○初标人
若佛子！
△序事三重：一、常应大悲，二、为四众说，三、举非结过。
○今初
常行教化，起大悲心。
【注】例前应开劝起大悲科，文无者略。
若入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐。
【疏】常应大悲教化，即是兼制也。不得立示说法仪则，为白衣说。不得倚立法，应同坐，若相与立亦非过。此中举立为语，若人卧，法主坐立，或复覆头、捉杖，悉不得。
【注】举立为语者，或人卧立说，或人坐立说，或人坐卧立说，皆非仪也。或覆头者，谓非礼也。捉杖者，倚杖而自恃也。皆非礼敬之貌，故失仪则。
○二、为四众说
法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。
【疏】为四众说，亦不得立。莫言僧尼有道，而倚立为说，亦是轻法为犯也。
【注】藏疏云：非仪有三：一、人坐己立；二、人高已下；三、人在座，己在非座。此中高座具三也。事火。婆罗门荣钞云：伽耶迦叶计执火能变坏万物，有大功能，由是多不敢用。今敬法师之教，由彼之敬火也。
○三、举非结过
其说法者，若不如法说，
○三结罪
犯轻垢罪
△第四十七、非法制限戒
【疏】既见善事，法应随喜，而今制网障阂，乖善之义，故制在家二众同犯。出家五众，无其自在之训，脱立阂善制限，亦同此制，大小同犯。
○初标人
若佛子！
△序事三阶：一、标受戒者，二、正制限事，三、举非结过。
○今初
皆以信心，受佛戒者。
【疏】两释：一云、标被制之人。佛子欲信心受戒，而制限障阂，不听彼受。二云、标能制之人。佛子始以信心受戒，未便立非法制限，是故示应。
【注】第二释多未字，更详。
△二、正制限事。疏科甚略，私更为三：初、指自恃人，二、制破灭事，三、诫不应作。
○今初
若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，
△二、制破灭事又二
○初示三宝
破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。
○二追释僧宝
立统官，制众使，安籍记僧、菩萨、比丘地。立白衣高座，广行非法，如兵奴事主。
○三诫不应作，又二：初诫出家众，二诫在家众。
○今初
而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。
○二诫在家众
若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。
【疏】若国王二，正制限事。不听出家，断僧宝也。不听四部出家者，谓居士、居士妇、童男、童女。不听造立形像，断佛宝也。不听书写经律，断法宝也。
【注】藏疏经本，从佛塔经律下，即接是破三宝之罪，中间阙脱六十三字。不审古有此本耶？写者之脱耶？已上于第二正制限事科中，私开诸科竟。
○三、举非结过
若故作破法者，犯轻垢罪。
△第四十八、破法戒
【疏】内众有过，依内法治问，乃向白衣外人说罪，令彼王法治罚，鄙辱清化，故名破法。乖护法之心，故制出家。五众同犯，大小乘俱制。
○初标人
若佛子！
△序事
【疏】序事三重：第一、不应破法；第二、明护法，从若受佛戒已去文是也；第三、举过结非，从教人破法已去文是也。或名此戒为令佗得损恼戒也。
【注】疏科大略，今更细开，令经易见。于初私为三：初、示邪心；二、作邪事；三、结邪人。
○初示邪心。
以好心出家而为名闻利养
○二作邪事
于国王、百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫自食师子肉，非余外虫。
△三、结邪人
如是，佛子，自破佛法，非外道、天魔能破。
【注】莲华面经云：佛告阿难：如师子命终，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫，还自啖食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。
○二、护法私，又为二：初、护而不忘，二、闻而伤痛。
○今初
若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。
○二、闻伤痛，又三：一、闻谤音。二、喻伤痛。三、举况结。
○今初
而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声。
○二喻伤痛
如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。
○三、举况结。
宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒！
已上私开诸科竟。
○第三，举过结非。
教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，
○第三结罪名
犯轻垢罪
○第五段。总结
如是九戒，应当学，敬心奉持。
△诸佛子下，第三、总结，有三：一、标数，二、劝持，三、劝诵。
○今初
诸佛子，是四十八轻戒。
○二劝持
汝等受持。
○三劝诵
过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。
【疏】一、标数，即四十八轻。汝等受持，即第二劝。秉持在心，第三劝诵，举三世菩萨诵为劝。
△诸佛子听下，第三、大段流通。就此中，大分为两：一、流通，此戒制轻重；二、流通，此品就第一流通。此戒轻重，复有四意：一、明诵，二、正流通，三、流通得益，四、大乘奉持。就此四更，各有三别。第一诵中三者：一、标名，二、三世诸佛诵，三、我释迦亦诵。
○今初，标名。
诸佛子，听十重、四十八轻戒。
【疏】第一，标名数，十重四十八轻事也。
○二、三世诸佛诵
三世诸佛已诵、当诵、今诵。
【疏】第二，三世佛尊重此戒，诵持劝也。
○三、我释迦亦诵
我今亦如是诵。
【疏】我今亦诵，第三，我释迦亦诵，为流通劝物。
△汝等一切大众此四阶中，第二正流通，亦有三：一、劝流通人，二、流通相，三、流通事。
○今初
汝等一切大众。若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女。受持菩萨戒者。
【疏】流人通者，即时、座、大众也。
○二流通相
应受持、读诵、解说、书写。
【疏】流通相，五种之法师也。
○三流通事
佛性常住戒卷，流通三世，一切众生，化化不绝。
【疏】流通事者，以此戒法流通三世，化化不绝。
△得见千佛下。此是四重中第三阶流通得益。得见千佛，是益事也。就此文为三：一、值圣，二、离苦，三、得乐。
○今初
得见千佛，为佛佛授手。
【疏】值圣者，见千佛也。三世千佛悉见，今举千佛，一世尔佛。佛授手者，非即举手更授也，明秉戒如法，与佛相邻，次不远故，义言授手也。
○二离苦
世世不堕，恶道八难。
○三得乐
常生人道天中。
【疏】世世不堕，离苦也；常生，得乐也。所离所得，岂止于此！且举凡情所欣猒以之为劝尔。
○第四大众奉持
【注】疏：前开科云就四更各三别，但开三科各有三别，第四不开。今私例前，亦为三别：初、付嘱奉行，二、指广，三、时众欢喜。
○今初
我今在此树下，略开七佛法戒。汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。
○二指广
如无相天王品劝学中，一一广明。
○三时众欢喜
三千学士时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。
【疏】我今在此树下，付嘱奉行，此下不更开也。
【注】疏虽不开，今亦准例。有云：前第五总结中图指广，至此方云无相天王品。广，明也。今谓不然。今乃流通，指劝学之文，非谓明戒相也。三千学士，旷云：即三千世界学戒之士，非三千人数也。然以三千为人数，故太少也。以三千为世界者，千百亿树下所化之众，何止三千界也？亦是促灵凤于鸠巢也。大师疏末追释云：三千者，三千威仪也，乃学三千威仪之士也。此解甚善。若据藏中有序文，亦云三千人听什所诵，学此戒亦云三千学士，与此相类。恐是翻译之时，三千学士则不应作经文也，可作注字，自序一时之事。若尔，应改佛字为什字耶？后来传写，易致讹错。今从疏释。
【疏】尔时，释迦第二章总流通一品一卷，戒本亦有缺者，是抄不尽耳。亦四阶：一、偏结说心地品；二、略举总结十处说；三、所说之法；四、大众奉行。初阶两别：一、明此释迦说竟；二、明余释迦说竟。
○今初
尔时，释迦牟尼佛说上莲华台上世界卢舍那佛所说心地法门品中十无尽戒法品竟。
○二、明余释迦说竟。
千百亿释迦，亦如是说。
△二、略举总结十处说，又二：一、举此释迦说；二、举余释迦说。
○今初
从摩醯首罗天王宫至此道树下十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义，亦如是。
○二、举余释迦说。
千百亿世界。
【疏】从摩醯第二，总结十处说竟，亦两：一、举此释迦所说，十处出上卷；二、举余释迦所说，余释迦文末阙，亦如是学。
【注】十住处具在卷初，长行细列，既指出上卷，又以之为验也。文末阙亦者，应云千百亿世界亦如是。
○第三，举所说法，又二：六句别，一句总。
○今初
莲华藏、世界微尘世界一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏。
○二、后一句结。
如是一切，佛说无量一切法藏竟。
【疏】第三阶，举所说法，凡七句，亦两：前六是别，后一是总。
【注】熙钞六：前六是别，谓莲华藏世界下六句，并云包摄无尽。故经如是一切佛，有本云：如如一切佛，或作亦如一切佛。此文既云所说法前六是别，此一是总，应云如是一切佛为正也。顶山云：前别后总者，于七句中，前六别也，后一总也。盖将因果佛性，贯前六句，不出此藏也。莲华，所依也；微尘，能喻也。皆显此经含容法门，乃斯经异名尔。一切佛心等，将非总举当品之目？心藏、地藏，即心地二字也；戒藏，即法门也；无量行等，即果人、因人禀斯品而修行愿也。因果佛性，总包初后也。如是一切等，又总结上句也。钞记所释总别之句，各自不同。若依顶山，将因果佛性句为总，则见如如一切佛下，句文闲剩，而云又总结上句，甚非文意，故不可用。今取熙钞，消文乃便也。
△千百亿世界中下，第四、大众奉行，亦两：初、千百亿众；二、指余处。
○今初
千百亿世界中一切众生，受持欢喜奉行。
○二指余处
若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。
【疏】前明千百亿世界中众生，各各皆说，各各奉行；二、指余处广说华光王品，应是大本中也。本不同三千者，是菩萨应学三千威仪。三年者，声闻五年，菩萨三年。三事者，戒、定、慧尔。
【注】古经本有作三年者，有作三事者，写者之讹也。今本当云三千，例如前释。后有偈文，疏钞不解。今详此偈，恐是什于大本，余文诵出于此，非品内文，吾祖不解。旧经亦有存不存者，既是经文兼录，与人习诵何妨？今既流行，因而私释，以助解者，总分三节。
△初、赞戒功勋，二、斥非显是，三、诫劝结归。于初中又三：初、标赞，二、正赞，三、结赞。
○今初，标赞。
明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间。
安获五种利。
【注】唯高明人能行忍慧，坚持无犯，虽未成佛，安然获利。
○二正赞
一者十方佛，悯念常守护；二者命终时，
正见心欢喜。三者生生处，为诸菩萨友，
四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世；
性戒福慧满。
【注】五种利，作种种对当解释，无不可者。今但以因果言之，前四赞因，后一赞果，或分或极，皆从此生也。
○三结赞
此是佛行处，智者善思量。
△二、斥非显是又二：先斥非，次显是。
○今初
计我著相者，不能生是法。灭尽取证者，
亦非下种处。
【注】斥二种非：一者、凡位六凡，是取着之境，则有我相、人相，不能生实相之法。二者、二乘住沉空偏证之境，灭于法身、慧命之寿，故非佛种之田。此皆非之。
△二、显是又三：一、示实相光，二、明八不果，三、显所行因。
○今初
欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察。
诸法真实相。
【注】前文佛即口放光明，因此放光，故经释之，即有因缘，非色、心等。今此光明既观实相，即同法华疏释放光，表说实相，故前注尝引此为证也。
○二、明八不果
不生亦不灭，不常复不断，不一又不异，
不来亦不去。
【注】六凡着生灭之境，外道起常断之见；三乘有一异之修，偏佛成去来之相。今实相妙戒，佛果之体，离此八过，故谈八不。前二句，以六凡外道言之，义则易晓。后之二句，何以明之？一者，如也。二乘见三界为如，菩萨见三界亦如亦异。出假在异，且举一边，故知此句对破三乘，故云不一又不异也。出释氏宫，去也；来成正觉，来也。法华疏拣纵横如来，尚非今义，况藏、通偏果？又中论偈及法华涌塔，皆约八不，方显圆常。又不生故不异，不常不来也；不灭故不一，不断不去也。为成初二，故列余六止观；为成无生门，故作此释。
△三、显所行因，又三：一、菩萨根本，二、佛子根本，三、诸佛本源。并以会同前疏行因三句也。
○今初。菩萨根本
如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作。
应当次第学。
【注】即前经云：行菩萨之道根本也。
○二、佛子根本
于学于无学，勿生分别想。
【注】即前是大众诸佛子之根本。
○三、诸佛本源
是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，
悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出，
【注】即前诸佛之本源，作此科释，与疏前文校照会通，义甚符合。
△三、诫劝结归，又二：初、诫劝，二、结归。
○今初，诫劝。
是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，
护持如明珠，过去诸菩萨，已于是中学。
未来者当学，现在者今学。
○二结归
此是佛行处，圣主所称叹，我已随顺说。
福德无量聚，回以施众生，共向一切智。
愿闻是法者，悉得成佛道。
【注】归于涅槃、三德、佛道。或曰：此偈谁说？释者有二：一、据我已随顺说，即知是佛说也；二、云上句有圣主所称叹，不应佛自称也。盖是什师诵译时，作此偈以为叹戒。而言我者，什师自谓也。此戒既是圣主之所称叹，我今依佛半月半月常说是戒。云随顺说，即顺圣主世尊之所说也。今以经本不来，难以考验，更请详之。藏疏解释，止于前段流通。尔时释迦已下，长行及偈颂，皆不解释。荣钞云：准下经本，更有十行长行、十四行偈颂，一切经本皆悉有之。今不释者，缘此经文是经家叙致，古德赞扬，义非紧急，略不释之。今谓荣师无识之甚，经家乃结集家。若是经家故不释者，前文稍有经家之辞，例不释耶？既是结集经家，又安得与古德赞扬为类？何不详之如此？
注菩萨戒经卷下(终)
no.678-b。
戒经诵习者多，解释亦众，而经疏抗行。至于无疏之处，其间所难晓者，无以决释。咨询与咸，每欲以疏入经注释，搜求诸家疏钞考详。虽石壁藏疏各有注本，又且不入天台阃域，事相虽备，理义未端。今用智者疏为纲格，注入经文之下，兼采摘诸家钞记及石壁藏疏，有事相可用、义解优长者，录而兼明。贵乎诵习者展卷有疑滞处，驻目之间，顿然晓了，不俟后时也。戒经令半月布萨，学佛者忽之，不以为遵承，而丧其良训，实可嗟悯。今得古本，行布萨法式，仍将四分所行，参校录示于此。伏望诸方有力量大人，不忘佛训，提唱宗乘，遵禀习行。庶使正教清规，复振于季运，与法界有情，同游华藏，直达道场者矣。
半月布萨法式
(白月十五日，黑月大尽十五日，即三十日也。小尽十四日，即二十九日也。)
一、鸣钟集众
(众集已定，同声说闻钟偈云：)
降伏魔力怨除结尽，无余露地击犍椎。
比丘闻当集：诸欲闻法人，度流生死海。
闻此妙响音，尽当云集此。
(偈毕，即次第入堂，各依坐位前合掌立。)。
二、作礼说布萨偈
(立定，各展坐具，三拜，胡跪，说偈)。
持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，
大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。
(偈毕，??坐具起，各就座跏趺坐)。
三、法事，僧出众秉白行事。
(用一人，维那秉白，四人行法事，备香汤、净水、手巾二条，列于拜席之前，维那跪于中，四人次第各出说偈。)
净水偈云：
八功德水净诸尘，灌掌去(上声)垢心无染。
执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。
香汤偈云：
香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充。
般若圆照解脱满，群生同会法界容。
四人起，各执净水手巾，行于大众。维那起白槌。
四维那鸣槌曰：众警念发愿。
(即平声白，不用唱)
敬白诸佛子，合掌志心听。各随声作念：此南阎浮提某州某伽某僧伽蓝所，我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家、在家菩萨等，自惟生死长劫，乃由不遇无上慈尊，今生若不发出离心，恐还流浪。故于是日，同崇三宝，渴仰大乘，众共宣传菩萨戒藏。以此功德，资益龙天八部，威光自在。
皇帝陛下，圣化无穷。太子诸王，福延万叶。师僧父母，常保安宁。随喜见闻，宿障冰泮。三涂四趣，罪业雪销。某等誓出娑婆，与法界有情，同生安养国。(白竟，鸣槌一下)
五白未发心者，出。
(唱云)
诸佛子，谛听此菩萨戒藏。三世诸佛菩萨同学众中，未发菩提心，未受菩萨戒者出。(三唱毕，鸣一下)
五、问持。
(唱云)
诸佛子谛听！此中未发未受者已出。汝等从今身至佛身，于其中间，能舍邪归正，发菩提心，断恶修善，持菩萨戒，行菩萨行否？(众答云：能行。)
六、问小护
(唱云)
诸佛子，谛听众中谁，小小者收护。(三唱，鸣一下)
七、问清净入。
(唱云)
诸佛子谛听！外有清净大菩萨摩诃萨入。(三唱，鸣一下)
八结问行筹，先行出家筹。
诸佛子谛听！众中小者已收护，外有清净大菩萨已入。内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广作布萨。我菩萨比丘某甲，为众行筹，作布萨事。众当一心念作布萨，愿上、中、下座，各次第如法受筹。(从愿上、中、下座下，三唱，鸣一下行筹。)大众受筹，各念偈云：
金刚无碍解脱筹，难得难遇如金果。
我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。
九行在家筹。
(唱云)
诸佛子谛听！次行在家菩萨筹(三唱，鸣一下，行筹)。受筹偈如前。
十、结唱筹数
(唱云)
诸佛子谛听！此一住处、一布萨，出家菩萨若干人，在家菩萨若干人，都若干人，各于佛法清净秉持，和合布萨；上顺佛教，中报四恩，下为含识(各念阿弥陀佛)。
十一、请上座说戒
(维那至上座前三礼，平声白云：)
上座慈悲，为众说戒。(如上座自诵，即默而许之。或别差僧，即平声白云。)
半月说戒，坐次合当，但以言辞浊钝，恐恼大众。众中有某菩萨能诵，往彼告云：为众说戒。(维那即往彼僧前，合掌问，平声告云：)
上座告云：为众说戒。(众中有音声者，请之作梵。维那往其前，问讯请之。)
十二、请说戒
(鸣一下，唱云)
诸佛子，谛听！众差菩萨比丘某甲为众说戒，梵音某甲戒师升高座。
十三、戒师升座
(诵戒僧出众前，具仪烧香，展坐具，三礼，跪白云)
我比丘某甲，稽首和南，敬白大众：众差诵戒，三业不勤，恐有忘失，愿同诵者指授。(白已，起升座。)
十四梵音
(诵戒僧升座已，坐定，鸣槌一下，梵音僧唱：)。
十五、烧香散花
(行法事，僧起行散花，举偈云：)。
散花庄严遍十方，散众宝花以为帐，
散众宝花遍十方，供养一切诸如来。
(维那于众前执手炉烧香，跪唱举云：)
戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
十六，诵戒。
(梵音声绝鸣一下)
诵戒
十七、诵毕，梵唱：
(梵音僧唱云：)。
处世界，如虚空。如莲花，不着水。心清净，超彼岸。稽首礼，无上尊。(或唱五通梵亦得。)
十八、戒师礼谢
(诵戒僧下座，于众前三拜，跪白云：)
我比丘某甲，稽首和南，敬谢大众。众差诵戒，多不如法，恼乱大众。愿众慈悲，布施欢喜。
十九、三归
(大众起，展坐具三礼。维那鸣槌唱云：)
自归于佛，当愿众生：体解大道，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。上来说戒功德，散沾法界，和南圣众。
二十、大众庆快
(拜已，跪说偈云)
诸佛出世第一快！闻法奉行安隐快！
大众和合寂灭快！众生离苦解脱快！
偈讫各散。