请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
/> 【疏】持此戒能除罪雾，譬之如日；使得清凉，喻之若月；富有善法，如璎珞珠。又日能长万物，戒亦如是，能生万善。又如璎珞能差贫穷，戒亦如是，能差众生贫，长善法财。又如日月丽天，无不瞻仰；持戒在体，无不归崇。璎珞在身庄第一，持戒离丑如端正也。
【注】藏师疏云：初是慧严，次是福严。又律仪戒，以能破诸黑恶，故如日也；摄众生戒，以大悲清凉为相，故如月也；摄善法戒，以能摄修具胜善法而自佩，故如璎珞也。
○三劝菩萨受持
微尘菩萨众，由是成正觉，是卢舍那诵。
我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒，
【疏】如人渡海，必假舟航；若度生死，要因持戒。大经云：如凭船筏，又喻浮囊。又为二：卢舍那下，能授之人；新学下，所受之人。
○三劝菩萨传授众生
受持是戒已，转授诸众生，
【疏】三、十心菩萨，传授外凡，发大乘心也。
【注】疏中云三、劝发传授众生，发字误，应如前分科劝菩萨也。熙钞不详，谓如劝发。
△三、劝信受持，又为三：一、出所诵之法，二、劝人信受，三、结劝。
○初出所诵法
谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。
【疏】此戒简异外道鸡、狗等戒，净戒为因，木叉为果。
【注】藏疏云：波罗提，此云别也。略毗木叉，此云解脱。谓持此戒行，于诸犯境，皆别别脱离故也。熙钞云：摄一切戒故曰藏，亦是常住佛性等藏。
△二、劝人受持，又为二：初、劝信；二、劝受。
○今初
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。
【疏】所以尔者，信是入道初门。大论云：信为能入，我持此戒，得成正觉，汝亦应尔。
○二劝受
一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，
即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
【疏】凡有心者，皆得受菩萨大乘常乐等戒。明众生有心，所有佛性，要当作佛，须受二戒也。
○三结劝
【注】疏中分科，前后不同。前云：偈中大意，四戒三劝。三劝者：一、劝信，二、劝受，三、劝诵。即从谛听下三劝文也。今正释三劝，再开其科云：第三，劝信受持。文为三：一、出所诵法，二、劝人受持，三、结劝。至劝人受中，开科云：一、劝信，二、劝受。此前后异者，何也？今详科意，大师释经，此类极多。如有时或作此释等，盖自谛听我正诵下一节之文，意可二句。或直作三劝科，即如前开劝诵之文，以我诵故，显一切皆诵。或作结劝科，即如后开。虽少不同，大意无别。问：前云劝受、劝持，复云劝信、劝受，何也？答：申信故受，由受故持，互说无碍。故前疏云既受须持，既持须诵，欲使相传不断也。
大众皆恭敬，至心听我诵：
【疏】上句结，下句诫听，总明诸佛传授戒法，发起序竟。
△二、释迦劝发序为二：初、经家辞，二、释迦自说。初中三阶：一、叙佛欲结戒，二、放光表瑞，三、大众愿闻。初又四。
○初标化主。
尔时释迦牟尼佛，
【疏】一、标化主大圣释尊。
【注】前以释迦生身为此经，华严教主树下覆述说法，以教定身，乃生身即尊，特如前三义。此中标主，乃是释尊，岂不符合祖意？
○二、标处所
初坐菩提树下
【疏】在此树下得道，因名道树，又曰思惟，梵音贝多也。
○三明得道
成无上正觉。
【疏】谓成正觉，即正遍知号。
△四出所结法，谓菩萨波罗提木叉，于第四自更四句。
○一、标所结名
初结菩萨波罗提木叉。
【注】藏疏云：以是本戒，非是声闻，待犯方制，最初成佛，即结此戒，故云也。
○二能成胜因
孝顺父母，师僧三宝，
【疏】宝藏经云：孝事父母，天主帝释在汝家中；又能行孝，大梵尊天在汝家中；又能尽孝，释迦文佛在汝家中；睒摩菩萨亲眼患愈，慈心童女火轮速灭，即其灵应。尔雅云：善事父母为孝。孝即顺也。太史叔明用顺释孝。孝经钩命决云：孝字训究，究是了悉，始终色养也。亦可训度，度是仪法，温清合仪也。
【注】孝顺，即能行之心。父母等，是所行之境。心行善法，即止行二善。孝是止善，顺是行善。孝故防止其悖逆，顺故承奉其颜色。此如止观持戒中释。随定具足两戒，乃防止二边，善顺中道。约即中持此两戒，引梵网云：戒名大乘，名第一义光，非青黄赤白。戒名为孝，孝名为顺。孝即止善，顺即行善。辅行释云：应以第一义光，寂照相即，而为防止善顺戒体。孝者，畜也。事亲之道，宜恒畜在心。以在心故，能顺颜色，故名为顺。今亦如是，观不思议，恒照在心，善顺于理。顺故观于三谛，孝故止于三惑。如是持戒，尚不与别教出假持戒义同，岂与天子庶民行孝为同年耶？故知孝顺二字，不可以浅近而解。既云顺故观三谛，孝故止三惑，且附十重以言之。理性非恶逆，顺此性故，持不杀戒。理性非贪取，顺此性故，持不盗戒。理性非染污，顺此性故，持不淫戒。理性本真实，顺此性故，持不妄戒。理性非昏迷，顺此性故，持不酒戒。乃至理性本诚信，顺此性故，持不谤戒。十戒既尔，诸戒例然。菩萨之人，并由顺性，诸行无作，故云顺。谓了性为行，此行方妙。如此解会，方善持戒。止三惑，顺三谛，从因至果。用此孝顺，则穷三惑源，极三谛底。故唯佛一人，究竟持戒，名曰孝顺也。所孝之境有三：一、父母生育恩，二、师僧训导恩，三、三宝救护恩。此三于我，既其有恩，可不孝顺？言父母者，有法门父母，有世俗父母。法门父母，生我法身，则师、僧、三宝，皆在其中，当行孝顺。世俗父母，生我色身，则通过、现。现在父母，生我此身；过去父母，生我前身，则一切众生，皆我父母。故云：我世世无不从之受生。今持戒行孝顺者，以一发菩提心，此心普广，非但报生身父母，令得解脱，亦使一切众生，皆我过去父母，同入报恩海中，等到菩提之果，可不伟哉！孝顺之言，善须解会。疏云：睒摩菩萨，亲眼患愈者，睒摩经云：如来过去为凡夫时，侍盲父母，于山修道，二十余年，采果汲水，敬侍无怠。子披鹿皮衣，遇王游猎，毒箭中??，垂死难援。父母念子敦孝，宁自殒身，于是口吸其毒，手拔箭锋，不可得脱。感释梵王，以神药灌睒口中，毒箭皆除，还活如故。父母惊喜，两目俱开。王誓不杀，持五戒善。慈心童子者，心论云：慈童女长者，欲辞其母，深海采宝。母不容往，因摘下母。一发至海洲上，见热铁轮，从空中下，临于顶上。即发誓云：愿法界苦，皆集我身。以誓愿力，火轮遂落。从兹舍命，生第六天。荆溪云：逆母损发成地狱，心发誓愿属佛界。善
○三明能得胜果
孝顺至道之法
【疏】能得胜果，谓至道之法。
【注】藏疏云：谓至极之道，莫先此法，又以此道能至于果，故云至道。
○四结名字
孝名为戒，亦名制止。
【注】藏疏云：行此孝行，即是顺教无违，名为持戒，故云孝名为戒。制御三业，止灭诸恶，故云亦名制止。
○二放光表瑞
佛即口放，无量光明，
【疏】瑞者，信也。欲说大事，前须放光，故称为瑞。光是色像之胜，放胜光明，召有缘众同来听戒。戒是诸善最胜，能灭恶生善。口放者，表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。
【注】熙钞云：此中三义：一、表信，二、表色像之胜，三、表口宣妙法。
△三、叙大众愿闻，为三：一、总叙大众，二、别叙四众，三、时众乐闻。
○今初
是时百万亿大众，
○二、别叙四众
诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王、
【疏】一、菩萨，二十八梵，三、六欲天，四、十六国王。十六国者，名出长阿含：一、史伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、?祇，六、末罗，七、支提，八、?沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。西土诸国甚多，略举此耳，机应闻声，自然云集也。
○三时众乐闻
合掌至心听佛诵，一切诸佛大乘戒。
【疏】合掌下，即第三时众乐闻也。
△二、释迦自说，亦三阶：一、举我自诵，二、释放光因缘，三、劝物遵学。即准前诸佛序中三事，亦成经家三意。前举譬赞叹，此释放光，即是赞叹也。此三阶各两别。初阶两者：一、序我自诵，二、劝余人。
○今初
佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。
【注】疏举譬赞叹者，即前譬如月、月珠等，叹戒体也。告诰音亦。梏音告。上曰桔，发下曰诰。今乃发下，重言半月。半月者，删补钞云：即黑、白二半也。白定十五，黑或十四、十五。若一日一次，则繁猒；若一月一说，则赊远懈怠。故今半月一说，离于懈怠不敬之过。
○二劝余人诵
汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨，亦诵：
【疏】劝余人中，凡举五位人：一、发心，谓共地菩萨。二、十发趣，谓初十心，依梵网列名：一、舍，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、愿，八、护，九、喜，十、顶心。三、十长养，谓中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、施，六、好说，七、道，八、同，九、定，十、慧，四、十金刚。后十心：一、信，二、念，三、回向，四、达，五、圆，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不坏心。五、十地，谓登地已上：一、体性平等地，二、体性善方便地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。
【注】共地者，熙钞云：大乘行门，初举通地也。顶山记云：有云通教初心入别、圆者，此违当经也。既云发心，恐指别教十信。良以十信通伏五住，通乃共义也。或圆十信，与前教断惑共也。谓同徐四住，同即共尔。此之二释，熙不及齐。华严部旨，既只别、圆，疏文会通，同华严席，安得以通教共地而言之耶？故此五位，且附别教地位而说，实别、圆二教之行位也。发心菩萨，且附别教十信位也，亦兼五品、十信义。以通教共地言之，则妨前云顿教常住一乘妙旨之文也。齐以同除释共，此又不可。
△中阶释放光因缘，亦两别：一、直缘，二、列因缘。
○今初
是故戒光从口出。
△二、列因缘，于中为两：一、表得果，二、表行因，各三句。
○今初
有缘非无因故光，光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。
得果三句
【疏】得果三句者：一、非青黄色心；二、非有无；三、非因果法。
【注】藏疏以故光光非青黄，则以二字连读。顶山亦然。熙钞云：经有缘，非无因。故光者，标起也。意以故光为句，今从熙钞。此乃译者各有文体。如上卷云：师子座上卢舍那佛放光光(句)，告千华上佛。又云：举身放不思议光(句)，光皆化无量佛。此二处文，不可以光光连读也。藏疏云：以无量数多为光光。意以光光即戒戒者，非译者文体也。果中三句，藏疏谓：一、非色心者，戒性非质碍色，非缘虑心。又于思种上建立，用思种为体，故非青等色。于思种上假立为色，故非心。二、非有无者，谓缘起之戒，决无自相，永不是有，故非有。然不无此不有之戒，不同兔角，故非无。又非所执，故非有。非缘起，故非无。三、非因果者，以称性之戒，离能所生，故非因果也。又戒能成彼大菩提果，故非果法也。藉菩提心起，故非因法也。据此解释，消文甚细，说义无归。以他不得教旨所摄，直云戒体甚深。真性戒体，对下因三句，云戒用宏广。则上三句为戒体者，是何等体？若所发体，属无作假色，乃是事体。若云真性，乃是理体，还属所依，定体失旨。若得今宗前文所示，性为所依，色为当体。中道妙光，体具理性，正属所依。体超十界，表离一切相，三皆双非。以非六道虑知之心，形段之色，故曰非色非心。又非二乘缘生之有，偏真之空，故云非有非无。又非菩萨有作之因，佛界取证之果，故云非因果法。故知真体不落凡夫之境，亦非二乘之乡，亦绝修证之地。于下结偈云：计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间。应当静观察，诸法真实相。实相之光，普照一切。即谈八不，与今三双，义旨一矣。此乃中道实相，而谈妙光，乃戒所依体，皆属真谛。下文行因三句，为本源根本者，即属当体。所发戒色，乃为俗谛。故知从性而起修，自真而立俗。虽非色心，即无作假色为体。虽非三乘之境，不妨离恶趣之乡。故云一切戏论恶，悉由是处灭。诸佛萨婆若，悉从是处出。故知妙戒之极，一切究竟大寂灭海，终归于空。故上三句，悉皆双非。修因之始，依无作境，立一切行。故下三句，皆为本源。吾五祖引其真俗二谛，言深意远，真有旨哉。他宗无此，释义无归。
○二行因
是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。
【疏】行因三句者：一、诸佛本源；二、菩萨根本；三、大众根本。或言表真俗两谛。
【注】诸佛是已成之本，菩萨乃今成之本，众生乃当成之本。三世虽殊，莫不以戒为根本也。真则一法不立，俗则万行俱修。修俗谛之因，证真常之果。虽因果之乍二，实真俗之一如。以性夺修，诸行无作也。
△后阶亦两别：一、标四劝，二、释四劝。
○今初
是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。
【疏】标者：一、劝受；二、劝持；三、劝读诵；四、劝学。
【注】文中从略，以二应字贯之。
○二释四劝
佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
【疏】但释劝受一事，余皆略也。
【注】藏疏云：机差别者，有二十众。变化人者，如龙女为人。藏谓二十众，今文略去。优婆塞，优婆夷也。删补云：国者，域也，有限域故。小邦曰邦，大国曰国。王者，往也，人皆归往。又三阳并列，一气贯中。易曰：君王得一，以治天下。百司之官，总举其数。如云百性，非只百人。官者，观察人情，决断是非也。比丘，翻为乞士也。尼者，女也，女比丘也。庶，众也。黄门者，古之宫门，以黄涂之，守门之官，故曰黄门。身属于人曰奴，没官从嫁曰婢。八部者：一、天，欲、色二界也；二、龙，兴云致雨也；三、药叉，旧云夜叉，此云勇健，亦名暴恶，飞行空中，食啖生类；四、乾闼缚，旧云乾闼婆，此云寻香行，寻香作乐，以求食故；五、阿修罗，此云非天，性多谄曲，无天行故；六、迦楼罗，此云金翅，翅羽严丽，禽中胜故；七、紧那罗，此云歌神，随佛所说，能歌咏故，又天帝细乐神；八、摩睺罗迦，此云大腹，亦腹行之类，头生一角，余分同人，又曰疑神，令人疑故。古名此为人非人，或以人非人结上八部。鬼，归也，死而归之，多怀怖畏。劣弱者无神变，有福者具有神变。中下品曰鬼，上品曰神。金刚力士，执金刚杵之神也。六畜之类，亦曰傍生。水陆空行，收之罄尽。利根解人言者，取亦可受戒。天龙等现身为人，求受戒，故云变化。杂类犹多，略列如上，故云乃至。已上所引诸类，皆可受戒，不同小乘，贬之为难。但解法师语者，非以形类评乎优劣，但取解语，皆得受戒。熙钞云：准释签云：复有生得通，如鬼畜等；有报得通，如诸天等；有修得通，如诸声闻及诸外道等。此中或是生得，如鬼、神、修罗及龙、金翅鸟王，皆能变化，求受戒法。亦有精灵、木石、变怪等，能解法师语者。问：畜生那能解语？答：牛羊之眼，岂别方隅？今准乘戒四句，有善机也。犬不过中食，鹅能随僧行道等。如昔江南有宫亭湖神，能兴云雨，祸福交至，害人甚众。有僧入庙诵金刚经，神现大蟒身，遂乃敬伏，求受戒法，云：伏愿和尚为弟子，受菩萨戒。其僧即为授戒。后舍蟒身，不敢为害。又如天台智者，驾锡临海，屈母龙王化宅来迎，求受戒法，龙众逸目。即今湫水所载。删补云：石壁引佛性论，说有二种清净：一、性清净，本无惑染；二、相清净，对治离障。今约初义，故云第一，谓能受持戒故，因此得显本性清净。钞云：由具戒故，垢染清净，故名此人是第一清净。即前第二义。今谓若独言理净，则一切飞走，何常不净？其柰未论受持妙戒，现坐烦惑。今正论受持，防止修染，修染获除理净，因显性相俱净，事理一如，名第一清净。石壁云：初中十戒，一一皆为防三毒。三毒不有，七支自无，三惑不生，此亦非犯。依慈悲起，即犯为持，不约内心，是非何据？若定配三业，则无殊小乘，达士详之，足见臧否。钞云：嗔痴烦恼，如蛇如蝎，毒为名也。三毒是惑，七支是业，惑若不生，业亦不作，况依等慈？即以犯律仪戒，是持摄善法戒，并摄众生戒。如华严中，和须密多女示行淫行，善财遇之，得离欲际解脱门；无猒足王示行嗔行，善财遇之，得如幻解脱门；胜热婆罗门示行痴行，善财遇之，得般若解脱门。但若所犯从慈悲起，即是持戒；从三毒起，即名犯戒。不约此明之，即持犯是非，无以为据。序分竟。
△二、正说段。文为二：先明十重，次四十八轻。初三章：一、总标，二、别解，三、总结也。
○今初，总标。
注菩萨戒经卷上之三