梵网菩萨戒经疏注卷中一 (1/2)

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    天台智者大师疏

    门人灌顶录

    东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏)

    佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学；已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

    【疏】若受菩萨戒下，拣非。我亦如是诵下，显是。亦名举果劝因。一切菩萨下，经明三世，意令思齐以劝受者。略说木叉，即顿戒之相貌。偈叹戒体，岂逾斯矣！劝应当学，敬心奉持。

    △二、别解为十

    【注】今于十前，采聚众释，聊示大旨。所以重中，谈此十者：一者由三毒所生，二者制三业所起，三者约三聚所摄。初意者，一切罪犯，莫不皆由三毒因生。此十重者，如半偈云：杀盗淫妄酒，说毁悭嗔谤。应约横竖以明其相。横则一一皆具三毒。只如杀，或因贪杀，或因嗔痴。杀既如此，余九例然。竖则以十配对三毒，以辩其相。于中贪心，造淫、盗、悭三种之过。夫言贪者，乃有二种：一者贪色，二者贪财。贪色则犯淫，故制淫戒。贪财者二：一者自己之财，二者他人之财。贪己财，悭而不施，则制悭戒。贪他人财，不与而取，则制盗戒。亦云：财有已未。已得之财，贪惜不施，则悭。未得之财，贪而取之，则盗。故此二种，从贪毒起。所以色唯一而财分二者，财有求取，有施与。取之成盗，不施成悭。色唯取而无与，故只一义也。嗔心所起，亦有三种，谓杀、毁、嗔。此约嗔法，应在三业。嗔之在身则杀戮，嗔之在口则毁骂，嗔之在心则恚怒。故此三种，从嗔毒造。痴亦有三，谓酒、妄、谤。夫言痴者，有因有果。酒是痴因，妄谤是果。盖因饮酒，起无明业，此亦多种。今云妄谤，最属愚痴。所以分二者，有自他故。以自无德，妄称己德，即非圣为圣他三宝之境，堪为福田。谤言毁之，圣说非圣，故分二种。说过一戒，乃通三毒。由兹防制三毒所起，相貌唯十，故成十重也。

    次三业所起者，杀、盗、淫、酒，由身业起。故智论云：酒及前三，俱属身戒。此约四义分别：一、约自他，杀、盗、淫属自害，沽酒属害他，以他因酒能起大罪故。二、约依正，盗即依报，杀、淫正报，酒通依正；沽为他物属依，饮昏自性属正。三、约违顺，杀、盗属违情，淫属顺情，酒通违顺；恣迷快意属顺，取其价直属违。四、约因果，杀、盗乃取财断命，苦果中极，故俱成重；淫、酒顺迷，种苦因极，故亦成重。故古德云：淫为生死本，酒为过患源。又妄、说、毁、谤，此四从口业起，即四种语：一、妄语；二、离间语，以说过令佗心离故；三、绮语，以赞毁无义故；四、恶言，谤讟故。又悭、嗔二戒，从意业起，即贪、嗔二心也。所以不言痴者，痴遍诸戒故。

    三、约三聚摄者。若从胜为论，此十皆是制止三业，身口意中不作诸恶，悉是律仪戒。若从通论，皆具三聚，此十一一不犯律仪戒也。修彼对治十罪之法，摄善法也。经论中有十种善行，即十种戒，谓：一、慈悲行(不杀)，二、少欲行(不盗)，三、净梵行(不淫)，四、谛语行(不妄)，五、施明慧行(不酒)，六、护法行(不说)，七、忍恶推善行(不毁)，八、财法俱施行(不悭)，九、忍辱行(不嗔)，十、赞三宝行(不谤)。此十悉属善法戒也。若以此教他，令他获利，即摄众生戒也。故此十戒，皆具三聚。天台疏钞无此细拣，佗疏拣之甚详，故此预叙。其次入文，大旨可晓。

    ○初杀戒者

    【疏】第一，杀戒，十重之始。若声闻非梵行在初者，人多起过，故地系烦恼，重故制之。杀虽性罪，出家人起此罪希，亦易防断。淫既易起，制之当初。大论云：声闻戒消息人情，多防起边，所以轻者多起，是故重制。重者起希，轻罪制之。淫欲非性罪，杀是性罪，大乘制之当初也。今言杀，断佗命故。五阴相续有众生，而今断此相续，故云杀也。大经云：遮未来相续，名之为杀。道俗同制，如五戒、八戒之类也。大士以慈悲为本，故须断也。七众菩萨，同犯声闻。五众，大同小异。同者，同不许杀。异者，略三事：一、开遮异，二、色心异，三、轻重异。开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见，不许杀。色心异者，大士制心，声闻制色。三、轻重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻重也。

    【注】藏疏云：声闻戒初不同此者，此以救生为先，彼以自行为首。又彼要待犯已，方制淫戒，初犯故杀不先。僧祇律云：佛成道五年制淫，第六年制盗及杀。菩萨不尔，约十业道，此为初故。三世本戒，非新制故。淫非性罪者，在家但制邪淫，出家亦属性罪。故声闻初篇，大士十重，皆性戒。止观云：言性戒者，不问受与不受，犯即是罪，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，不犯无罪。如伐草、害畜罪，同对首忏，二罪俱灭。大论云：违无作罪同灭耳，而偿命犹在。故知受得之戒，与性戒有异。荆溪释云：如伐草下，略出性遮同异之相。如草、畜俱有违制之罪，作单提悔，二罪俱灭。然于害、畜，仍有性愆，故引论偿命犹在。言五阴相续者，一色四心，心由色存。若害一色，四心俱灭，断彼相续，名之为杀。大士见机者，如仙豫杀五百等，诸例非一，忘犯济物。声闻不许色心者，大乘瞥尔起心，必结正罪；小乘不尔，心起但结远方便。玄文云：菩萨持性重、讥嫌等无差别。自求佛道，性重则急；为化众生，讥嫌则急。小乘自调，性重则急；不度佗故，讥嫌则宽。菩萨具持二种，名大乘戒。

    △文为三：先、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪，名波罗夷。

    ○初标人

    若佛子！

    【注】有本云：佛言佛子。顶山释云：若约能传，须该三佛。就结集言之，且指释迦为能告佛。此甚疏谬，如前已斥。然经本之异，此虽无害，亦须拣定。今据大师疏文，既云谓若佛子，故此为正。一一皆云：若者，篇、韵训汝也，如也。今对告之人，佛欲与之说其戒法，必先提起是人，令其耸听，当为汝说，应训汝也。余之若字，如云若受菩萨戒等，即应训如也。对告之人，皆称佛子者，才禀戒者，从佛口生，从法化生，皆名佛子也。又藏疏释之甚细。疏云：问：未知菩萨至何位得佛子名？答：诸圣教说有多种：一、约绝功用不行，同佛作用，名为佛子，如楞伽八地菩萨最名胜子；二、约证得佛法分，名为佛子，如佛地论初地名佛子；三、约不退佛法，名为佛子，如璎珞等经说十住名佛子；四、约入大乘，发菩提心，受菩萨净戒，即名佛子，如此经说；五、约人佛法，纵入小乘，亦名佛子，如四分律序。今此通前四，诸位同持戒故；亦通收五，收小回大故。

    △二、就序事有三：一、不应，二、应，三、结。就不应中三别：初六句明杀事，次有四句成业，后一句举轻况重。

    ○初六句

    自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀。

    【疏】一、自杀，谓自害佗命。凡三种法：内色、外色、内外色，并皆犯也。二、教佗，佗亦是杀。大论云：口教是杀，罪非作疮。律部分别，甚多条绪，教佗遣使等。三、方便杀者，即杀前方便，所谓束、缚、系等。四、赞叹杀，亦得罪也。五、随喜者，奖劝令命断，亦犯也。六、咒杀，谓毗陀罗等。虽假余缘，亦皆同犯。律中明杀十五种，谓优多头、多摾、弦、拨、毗陀罗等，如律广明(云云)。

    【注】内色等者，十诵云：用手足及余身分等。外色者，不用手足，但使计谋，令木、石、刀、槊、弓等。内外色者，谓手捉木、瓦、石、刀等，持物杀死也。教佗杀者，顶山云：二义：一、教佗自杀，二、教佗杀生。大论云：口教出语，非作疮疣。陈平之戮范增等，皆片舌为之。古云：舌上有龙泉，杀人不见血。复兼遣使，何所不为？咒杀毗陀罗者，西土有咒法，咒死尸令起，谓使鬼去杀人半；毗陀咒作铁人，令去杀佗。优多者，律中：作无烟火坑，以土覆上，令人陷死。头多者，掘地为坑埋人，或以二木作孔械，杻手足，令象踏，或牛、马、虫啮等害。摾弦拨者，摾字，疏钞皆误，应作弶字，其尚切，即施弶于道，假以杀物也。弦，谓施弓弩以杀也。拨，谓推拨令人险陷也。藏疏云：一、名能杀位，有四种：一、自杀，二、教佗杀，三、方便赞叹杀，四、见作随喜杀。二、明杀相差别。乃至咒杀，谓于上四位所作，或刀斫，或杖打，乃至咒杀。以杀相众多，咒杀最稀，故云乃至也。如咒龙入镬等，当知此释不及天台。

    ○次四句成杀业。

    杀因杀缘，杀法杀业。

    【疏】杀业已下，三重中第二，成业之相也。三业成杀：自动用者，正身业也；教佗及咒，口业造身业；心念欲杀，鬼神自宣遂者，意业造身业也。三阶于缘中造作，皆是业义。杀法，谓刀、剑、坑、摾等(摾应作弶)，皆有法体，故称为法。杀因、杀缘者，亲、疏二途：正因，杀心为因；余者，助成故为缘；亲者，造作来果为业。四者：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。一、是众生者，众生虽多，大为三品：一者，上品，谓诸佛、圣人、父母、师僧，害则犯逆。三果人两解：一云同逆，以声闻害时，已是重中之重故；二云犯重，大经明三种杀，杀三果人，但入中杀，不在上杀，故知非逆。菩萨人，以取解行已上，大经云毕定菩萨，同上科。今取不作二乘为毕定位，或取七心已上，皆可为断也。养胎母，一云无逆，一云犯逆。大士之重，重于声闻也。中品，即人、天害心犯重。三、下品，四趣也。两解：一云同重，大士防杀严重，故文云一切有命者，故不得杀，即其证也；二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器，故文云有命者，举轻况重耳。三、杀心有两：一、自身杀心，二、教佗杀心。自身杀心有二：一、通心，二、隔心。通心者，如漫作坑弶，漫烧煮等，通三性皆犯。若缘此为彼，于彼上起害心，皆属通心。既自对境，又命不复续，虽所为不称，悉皆正犯。隔心者，作坑止为此，无心在彼，彼死亦犯，彼边不遂轻垢。若此路本是此道，众人行往，今作坑止为此，而彼死亦重。以此杀具，体能通害，以具缘心，还属通心也。若斫东人，误中西人，西人上都无杀心，此属隔心。四、命根断有两时：一、此生，二、后生。此生有二句：一、有戒时犯重，二、无戒时断。当戒去时，结不遂轻垢。命断时，结罪同前。声闻临终时未结，舍具戒作五戒等结也。后生为戒，自复两种：一、自忆，二、不自忆。自忆者，若任前势，若更加方便，命断疮重，以前后皆自忆故。不自忆者，若任势死犯重，已死时有戒故。若加方便，当知前犯不死，后方便时不忆，但犯轻垢也。而言命根者，数论别有非色非心为命根，成论及大乘无别非色非心为命根也。祇取色心连持，相续不断为命耳。大论亦然，六入、六识得相续生，假名为命。

    【注】熙钞云：经多先列因缘，法、业居后。准疏，应先业，次法，后因缘。下皆准此。顶山云：经文似倒，合先云杀业。此钞记家迷文之失，缘此不晓。近有四明戒本，皆改经文先杀业、杀法，后方因缘。今为辩之。疏云：初六句明杀事，次四句成业。故疏中举其科云杀业已下也，非谓举经文中杀业在前为句初也。然则释义皆从义便，故先释业。盗戒亦云盗业下，皆是举其科也。若谓须此为准，皆先业者，只如酒戒，何故却云酤酒？因下，明成业四句。故知或举科语，或举经文，随意无害，不可谓之定先列业也。以此四句皆是成业，故通举其成业之科。记、钞不达，何其甚乎！自宣遂者，记云：我已领旨去，杀事成为遂。如咒杀等，虽兼口说，心念最强。钞引优婆塞戒经云：是十业道，一一事中各有三：一、若有佗想及众生想，若以痴心断其命根，若动作想说杀，是名根本；二、求刀磨利，置毒药作索，是名方便；三、杀已手触，称量捉持，若自食啖，若与人食得物等，是名成已。又云：弑父则轻，弑母则重，弑阿罗汉重于母，出佛身血重于罗汉，破僧复重于出佛血。又有四句：一、物重意轻，如无恶心害父母；二、物轻意重，如以恶心杀众生；三、俱重，如极恶心害父母；四、俱轻，如轻心害生。彼约小乘福田强弱，今大乘中一概犯重。三果人下，既云两解，是则一解同逆，又重乃三果，亦罗汉向之数故；二云犯重。此文乃见七逆与十重不同。下文七逆现身不得戒，十重犹通忏净得受。则知第二之说，乃据大经，不在上杀，故知非述。览者更详。菩萨人取解行者，别三十心也。七心者，应如止观师别信第七心。不退为凡下，即名毕定位也。断(去声)，判也。养胎母者，儒服以养母同所生母制，其礼最重。又云：拾遗弃而养母，其恩最重。中品，人通一切，但除父母，天云何害？正法念经云：天与修罗战，天被斩手足，则再复，唯去首必死。今戒通诸道，故通制耳。下品者，除人天外，余四趣皆下品摄。顶山记云：疏阙众生想。四分律云：实人作人想，杀夷罪；人非人想，非人人想，或兼疑心，皆兰罪。彼约小乘，今乃顿戒。或实人人想，或异类作异类想，依上三品结之。通心中，三性者，恶性谓三毒，如屠猎等，贪心也；以冤报冤，嗔心也；戏为，痴心也。善性者，或为善缘致杀，如为三宝种植田园，或拙土筑坛结界等，有所伤者，乃善心杀也；或琴棋偶因工巧等杀生者，无记心也。隔心，乃以意不在彼，而令命断者也。有戒无戒者，约禀受者说。或云所杀之人者，非也。无戒者，舍戒时也。声闻舍戒者，或作学人退者。论云：淫欲盛者，许舍戒还家；欲饱，复本初果人也。恐依小乘初心制耳，傍通暖等也。如舍具戒有犯，依五戒结罪也。后生者，熙钞云：别时事遂，故曰后生，非谓隔世加方便时。以后望前，故曰后生，盖前次后次之谓也。不自忆者，前疮不殒，事已忘心，若任势死，既不忆知，云何为重？释曰：己死时有戒，还是犯重；若不忆前事，彼又不死，方便心微，故属轻垢。然菩萨以慈心为本，不问忆不忆，宜自戒慎，岂得论此忆不忆邪？命根者，数论虽别立非色非心，还在相应行摄，此乃论计不同。成论及大乘论，不立第三聚，只是色心也，与大论既同。今天台依大论，只是六入、六识，色心和合，相续而生，假名为命根也，岂别有法？今疏引大论，意在色心，不立第三聚也，明矣。钞记迷此，徒费和会。后一句举轻况重。

    乃至一切有命者，不得故杀。

    【疏】乃至一切有命下，第三、举轻况重。

    【注】前文以下，唯四趣通两解：一云同重，即以此文为证；二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器，故举轻况重耳。今以举况为科者，意亦少别，以谓四趣杀之，尚乃结罪，况重者耶？故大士防制，意地为先，一切有命，杀之皆重，故同制也。故一切之言，总摄有情，不间巨细，杀之皆重，以性皆等也。十善戒经云：若见杀生者，如刀刺其心。又曰：一切爱眼目，爱子亦复尔，受寿命无极，是故不杀生，名为梵行最。又云：啖肉者多病，短命自庄严，当行大悲心，奉持不杀戒。

    ○二明应

    是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。

    【疏】生第二阶，明应有三句：一、常住慈悲心两解：一云、应学常住，佛起慈悲；二云、心恒应常住慈悲之地；二、孝顺心，秉戒不恼佗；三、方便救护，非直已不恼，乃应涉事救解。

    【注】孝顺不恼佗，乃同一切作父母想。然应不应亦三摄：意摄律仪，即止善属不应也；应作是行善，即摄善、摄生二种也；自行摄善，化佗摄生。下去诸戒，意皆例尔。

    ○三结不应

    而反自恣心，快意杀生者。

    【疏】结不应故成罪，亦三句：一、恣心，谓贪心杀；二、快意，谓嗔心杀；三、杀生，谓举杀事。有此三故，堕不如意罪。

    ○三、结罪名

    是菩萨波罗夷罪。

    【注】波罗夷，此翻极恶，又翻堕不如意处，又云佗胜虞。缘理持戒，当得佛果，名自胜处。毁禁堕狱，名佗胜处。或毁戒堕狱，此处最劣，为佗一切处之所胜，故云佗胜处也。此不杀戒，今更撮括经论，及诸家所解优义兼释，以示于后。一、约法门释，二、约事相释。初应具三：一、约教旨，二、约观智，三、约果用。一者，此经既为华严结经，部兼圆别，旨唯在圆。别人初心，知能造心，体是佛性，未能即理，但是缘理发心，依理受戒，次第兼三贤位，十行横学，必ス该藏、通、别、圆四种不杀，摄九界有情，及次第三谛诸波罗蜜，期心登地，破十二品无明，成别报佛。圆人不尔，了所持戒，无非心性，一刹那心，持一切不杀戒，摄十界有情，具无作四谛，所修善法，更非前后，修性不二，随功历位，破四十二品无明，成圆报佛。今此正约圆心，虽兼别教，既开显已，舍别从圆，依圆秉持，乃此戒之旨也。二、约观智者，今明圆人所修观智，了知性具诸法，本来无念，离于杀相。一切众生本有佛性，体达此性，灵明照彻，照性成修，性本普遍，法法全真。以不了故，性外有法，取之则着，举心取法，名为犯戒。今知此性，性外无法，全体即是无法可离，名持不杀戒。意在背尘合觉，忘情契性，称性持戒。持无持相，即境是观。境既三谛一体，观乃三智一心。境观相冥，修性不二。故圆顿教，体障即德，不待转除。不杀之观，既成不盗不淫，下去诸戒，照性亦尔。故知前教虽持不杀，破九显一，望于圆观，持反成犯。唯圆顿教，体障即德，不动丝毫，名不杀观。故云观察真实相，不生亦不灭等。又起信云：了知法性本无染碍，随顺法性，行尸波罗蜜等。即其意也。三、约果用者。观智乃修因之行，修之不已，则能证果。是故圆人初心一念，契性而照，性能发修，依境而发。菩提心启，止观巧安，乃至涉位，无法可爱，十观成就，兼六度行，能成五品。观照愈明，粗垢自遣，或相似解发，或六根互用，进观精持，无有阙犯，即能破无明，入圆初住。真证不杀，戒体转明，成波罗蜜，现诸神通。忘犯济物，弥杀弥慈，如仙豫大王，犯即是持。不杀既尔，不盗不淫，终至不谤。十法皆尔，已至众轻。戒戒皆尔，在自行边。从初禀戒，无舍失缘，终至果成，丝毫不犯。究竟持戒，究竟清净，故曰唯佛一人持净戒。是故卢舍那云：我已百劫修行，是心地法门，号吾为卢舍那，殆乎果成。必以此果复利于他，转授千释迦，千百亿释迦转授菩萨，各化有缘，普令众生皆成佛道。然此果化，虽曰果用，实由初心能照此用，以此极果为初心发观之体，故云当以上品寂光而为观体。苟不如此，则因果夐殊，成别次第。故知圆观持戒之相，当须善解，方曰契性。无持无犯，得此三意，贯于诸戒，方是圆人持戒之相。此等妙意，佗宗疏钞全不知旨，学天台宗，虽行钞记，亦罕能到。唯法真教主删补钞中，不失其旨，览者知之。

    二、约事相释者，此约七意：一、约命，谓一切有生之命，例皆犯重。二、约报，谓人重，以有道器故；畜轻，以非道器故。三、约德，谓杀一切发菩提心者，不问人、畜皆重。四、约心，如前所谓通心、隔心等。今更细明，不过三心，谓善、恶、无记。善心者，如见长病极苦众生，不忍其苦，遂以慈心断命根。又如律中，父犯死罪，比丘语脍子乞一刀等。此皆业道虽轻，亦犯重戒。又有经说：善心行杀，具多功德。如瑜伽、戒本并涅槃经。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。见已思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱；如其不断彼命，无间业成，多受大苦。我宁杀彼受地狱罪，终不令他受无间苦。如是菩萨意乐思惟，或以善心而断彼命，于菩萨戒无所违犯。此同忘犯利物菩萨之行也。二、恶心，此中有三，谓贪、嗔、痴。贪下，嗔次痴重。如饥荒外至，贪火内逼，虽了业道，不能自制，贪彼皮肉以自济躯，遂断彼命，故非极重。二、虽亦自能了知因果，嗔怒难制，而断彼命，业犹过前。三、不信因果，将谓无罪；恣心杀生，复劝佗杀。如婆娑云：虎、豹、豺、狼、蜈蚣、蛇等，伤害于人，杀之无罪。父母衰老，及遭疾病，若能杀之，得福无量。又杀生祠天，以希福德，如婆薮仙，多劫受苦。此等皆是痴因，最为重也。善生经云：贪心杀生轻，嗔心次，痴心重。此之谓也。更有三毒，或平等起，皆犯重罪。三无记心，或不成犯，以无记不成业故；或亦有业，以还得报故。如山居比丘，推石杀蚁，蚁受猪身，亦还推石害彼比丘，各无记心，冥然受报。此则于戒虽为不犯，然杀事如斯，安可不慎？五、约业，即三业论杀。身业杀者，以自身分... -->>

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