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【疏】五、新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科：第一、师初入道场礼佛，在佛边就座坐；第二、弟子入道场礼佛，胡跪；第三、师请三宝；第四、令起心念三宝，如在目前；第五、忏悔十不善业；第六、请诸圣作师；第七、请现前师；第八、师赞叹弟子能发胜心；第九、正乞是戒；第十、教发菩提心；第十一、问遮法(有十五问)；第十二、想念得戒；第十三、发戒时立誓；第十四、受菩萨三归(以此三归发戒)；第十五、师起唱羯磨(亦以羯磨发戒)；第十六、结竟；第十七、师还坐劝学；第十八、说十重相，结撮赞叹，作礼便去。
○六、制旨受戒法，备有在家出家方法，文广不列也。
【注】此等易见，但列科而已。
△二追释总目又二
○初经总目
【疏】此经题名梵网。上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩，不相障碍，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同；诸佛教门亦复如是，庄严梵身，无所障碍。从譬立名，总喻一部所诠，参善不同，如梵王网也。
【注】因陀罗者，应云网罗幢因。以帝释之网在殿，梵王之网在幢。上卷云幢因，非因陀罗网也，写者之误。此由梵王既到佛所，佛因观见网目分明，不相障碍，故可为喻。诸佛世界，各各不同，互融互摄，即之立名也。又梵者，净也。以此净网，向生死海，摭人天鱼，可济彼岸。因之立名，意在此也。辩诸梵天，非今文意。
○二品总目
【疏】品名菩萨心地者，亦是譬名。品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义言如地也。
【注】心字通法、喻。前文直以心、意、识三而言心者，从法释也。今文如人身之有心者，取总义以为喻也。地字从喻，取能生所作义也。亦可从法，约实相理地也。文中无之，义亦可通。或加法门者，藏目既无，疏乃不立。钞云：心喻能总，地喻能生。究而言之，性戒能总众行，意地能生胜果。
△三、别释说戒又二：初、能说人又二：
○初、通释二名。
【疏】卢舍那者，瑶梁经翻为净满。以诸患都尽，故称为净；众德悉圆，名为满也。释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦直林。牟尼者，身、口、意，或云度沃焦，此是异说。华严名号品或名卢舍，或名释迦。今明不一不异，机缘宜闻耳。
【注】二、名翻译，疏已分明。舍那之名，从报身立；释迦之名，从应身立。牟尼身、口、意者，本行经翻为寂默，盖言三业皆寂默也。度沃焦者，众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故云度沃焦也。妙记第九，准旧婆沙以释也。新译华严，毗卢遮那与舍那不拣。记云：近代翻译，法、报不分，三、二莫辩。
○二、别定教主
【疏】释迦在第四禅摩醯首罗宫，说此心地品。寻文始末，有千释迦与百千亿释迦各接有缘，皆至舍那所受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉，覆述说法。
【注】华严教主，旧来诸师说义不定，或云报身，或云应身。予尝据此以断华严，乃生身尊特而为教主。今略示之，以三义辩：一、约身论本，二、约土定身，三、约机辩应。一者，夫言本者，乃有二意：一、垂迹之本，二、现相之本。垂迹本者，释迦迹身，从舍那本之所垂下，即指舍那为本。虽千释迦与千百亿释迦，有两重本迹。今从极说，但指台上舍那为本，故云卢舍那本身也。现相本者，却指释迦而为其本。盖以舍那台上之身，居实报土，何由可见？并因释迦树下成道，放光现瑞，见实报境界，得睹斯佛。如上卷云：释迦身放慧光，照此天宫，至莲华藏世界。其中一切世界，悉皆相视。乃至释迦即擎接此世界大众，至莲华台藏世界，见舍那佛等。以此考知，从本垂迹，却是舍那；从下见高，却由释迦。故指释迦为现相本。故经中云：还本源世界，阎浮提菩提树下。则树下释迦，亦得为本。源者，乃现相之本也。
二、约土定身者。今五时施化，在娑婆土中，西天竺国净饭王宫所生之身，悉达太子出家成道，首谈大法。经中显云：释迦初成道，在菩提树下，初结菩萨波罗提木叉。华严经初亦云：在娑婆国中成道之初，即说此经。在菩提树下，即指此身为说经之主。一世界既尔，千百亿世界亦然，故指千亿释迦树下生身为华严教主明矣。台上舍那，乃实报土中说法教主。今辨同居娑婆世界，五时施化，说华严身，安得指实报土身为娑婆教主耶？况此戒疏明示之云：寻文始末，有千释迦各接有缘，皆至舍那所，受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉。覆述说法，凡有十处。此一段文，乃示华严教主之明文也。既云覆述说法，凡有十处，即华严经中七处八会。疏文乃以梵网与华严和会，梵网、华严同一教主，此乃千百亿中之一身，在此一娑婆说华严也，即指此身为此教主。净觉一宗不晓此意，夐指台上之身实报教主，而为此土说经之主者，若为议论
三、约机辩应。当如来成道之初，大机普集，在会之者，皆别圆人。机既纯大，应合尊特，即指树下文六之身。大机所睹，业识当情，佛从中道，感应而现。故此生身，即是尊特，而为教主。经中虽说十莲华藏微尘相海，乃是此土释迦放光现瑞，手擎此会大众，至台上舍那之所，传诵戒法，来此树下，为众覆述，说此相海广大法门耳。不可认所说之相，为能说教主。既曰覆述说法，则传来有自。具教眼者，应善分别。或谓妙句既云梵网别为一缘，安得以此为华严教主者，此有二据：一者以疏文据。疏云：华严文来未尽，前后席或不同，并由圣迹难思，随机异说。疏中以梵网、华严二经会同，文非不显。二者以记文据。据妙记云：为缘虽别，道理恒同。故知二经不可夐异。梵网教主既是树下初成之身，华严教主安得不然耶？约此三义，以定教主是生身，即尊特，此理甚明。岂可以藏尘生身，入灭有多少舍利，而为难耶？此唯四明建义，妙合佛祖之心，他所不及。顶山乃云：四明据树下，净觉据台上，皆得片意。又以四意定教主，全同儿戏，义无所归。如何点??乃云：予点寿量，名无不究，义无不尽。只此所论，教主可验。所点寿量，心无精当。却谓四明据树下，只得片意。汝之四科，全意安在？请好学者，试读彼记，当发一笑。前文又云：此经通三，教主所说。以验此师，一何浅谬！并由识暗，其言多失。
△二、所说法又二
○初通论一部。
【疏】凡有十处：一、在妙光堂说十世界海；二、在帝释宫说十住；三、在夜摩宫说十行；四、在兜率陀天说十回向；五、在化乐天说十禅定；六、在他化天说十地；七、在初禅说十金刚；八、在二禅说十忍；九、在三禅说十愿；十、在四禅说心地品。第十会，总更说前三十心、十地，皆约无相义为解。后又云：释迦从初莲华藏世界入天宫，下阎浮提成道，号释迦。始于道场说法，乃至十处。复从天宫下，至菩提树下，为此众生说卢舍那初发心所诵戒，即是十重四十八轻。华严所说，文来未尽，止有七处。八会，多道不起本座，不道在化乐天说法。而此经多道座起，复至余处，在化乐天说十禅定。又诸地多不相应，前后座席，或复同异。良由圣迹难思，随机异说耳。
【注】此等时会，以经校之，但撮略而叙，故心地品乃第十会说。又云：复从天宫下，至菩提树下，说此十重四十八轻。则应此戒涉两处说。熙钞拣云：问：处既有异，似分两品。答：品唯从一，前后有殊。此与华严有不同处，文自和会。
△二、别拣此戒又五
○初拣教
【疏】于三教中，即是顿教，明佛性常住，一乘妙旨。
【注】三教者，显露三教也。今判属顿，非秘密教也。既云佛性一乘，即顿部中圆，以行位既通，亦可兼别，有趣在圆也。
○二拣人
【疏】所被之人，唯为大士，不为二乘。华严云：二乘在座，不知不觉。以大士阶位，非二乘所行；制戒轻重，非小乘所学。
【注】此既华严部中结经二乘，如聋如哑矣。
○三拣制
【疏】大小乘制法不同，菩萨一时顿制五十八事，声闻待犯，随犯随结。理论关机宜，事论凡有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅信，顿闻则不受。二者、大士不恒待左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻恒得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者、梵网所制，起卢舍那为妙海王子授菩萨戒，尔时诸大士法须说此五十八种，故一时顿制也。
【注】十、重兼众轻，成五十八事相：一、约信，二、约随，三、约受。
○四拣部
【疏】梵网大本一百一十二卷，六十一品，唯第十菩萨心地品，什师诵出。上下两卷，上序菩萨阶位，下明菩萨戒法。
【注】此云百一十二卷。藏中有本序云：弘始三年，召罗什在长安草堂寺，及义学三千余僧，手执梵文，口翻解释五十余部。唯梵网经一百二十卷，六十一品。其中菩萨心地品第十，专明菩萨行也。何故卷数不同？恐写十二上下字误。经既不来，藏无所考。
○五拣名
【疏】从大本出，序及流通皆阙，即别部外称菩萨戒经。
【注】既云皆阙，何故分科自有三段？阙者，语其大部之三分。此既一品别行于世，义求三分，品内自足。既云即别，部外称菩萨戒经。故今疏注依此定题，立名甚正，已如前辩。前来并是大师疏文。释注之前，预有玄旨，故对熙钞、齐记有所长者，兼而录之。此后入经，故对他宗疏钞有所备者，兼而补之，以全其美。读者知之。
△二、释文又二
○初列科示意。
【疏】就文为三：初偈长行讫清净者，为序；次十重讫现在菩萨今诵，为正说；余尽卷，为劝说流通也。就序中，初偈明舍那发起，长行明释迦劝发。偈中大意，四戒、三劝。四戒者：一、舍那戒，二、释迦戒，三、菩萨戒，四、众生戒。舍那为本，传授释迦为迹。释迦得此，复授诸菩萨；诸菩萨得此戒，复传授凡夫众生也。三劝者：一、劝受，二、劝持，三、劝诵。此四品戒，得之有由，根本冥传。自下授作佛记，所以劝凡夫受。既受须持，既持须诵，欲使相传不断也。十一行半偈，分为三段：初三行三句，明舍那说戒，传授释迦；二、从是时，千百亿下三行三句，明释迦迹佛传授诸菩萨，诸菩萨传授众生；三、从谛听，我正诵下尽偈，明劝信受持。一言三序是三佛各说；二言初序是舍那自说，余二是此土释迦说。今言三序悉是此土释迦说，杂有经家之辞。
【注】四戒、三劝，乃谈其意，至于分科，各自有目。然疏于三劝开科，前后有所不同，至下略辨。
△初更为三：前两行半明本迹，次一行一句明人法。就初又三：初、半行明舍那本身，二、一行半明释迦迹佛，三、半行总结本迹。
○今初，半行明舍那本身。
我今卢舍那，方坐莲华台。
【疏】上句明舍那本身，下句明舍那本土。此即依、正两报。佛身四种：一谓法身，二谓真应，三谓法、报、应。毗卢遍耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身也。舍光摄论，名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。我今者，八自在我也。舍那者，无明尘垢永尽，智慧功德圆备，如净满月，以名表德也。方坐莲华，下句明依、报。方者，正也，安住正法，故云坐也。何故坐莲华台？世界形相似莲华，故云莲华藏。华严云：华在下，擎莲华。二义处秽不污，譬舍那居秽不染也。藏者，包含十方法界，悉在中也。台者，中也，表因能起果，故譬台也。又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本也。
【注】佛身四种，谓法、报、应、化。释文散出，备释名义，如常所解。熙钞云：摄有梁、唐，此云舍光。摄论未详。齐记云：舍字误，乃金字耳。意谓金光与摄论，皆明三身，读者更详。应受纯陀者，大经：佛将涅槃，人天奔集，各持香云，并诸异供，奉献如来，皆默不受。最后拘尸那竭，有一工巧，名曰纯陀，奉施饮食，垂许受之。故曰应身受纯陀供。化身受人天供者，为满人天愿故，复现化身，各在其前，受诸天等供养。以悉达本身为应，各现在前为化。斯乃取始终示迹为应，无而欻有为化。八、自在我者，大经云：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。(经文)安住正法以释坐者，妙经云：身体及手足，静然安不动，究竟永寂灭，安住无漏法。譬舍那居秽不染者，熙钞云：此文显用迹佛，应用为释。四明师云：梵网、方坐、莲台、华严、藏尘文等，皆是现起尊特。若尔，本迹一向夐异。熙谓四明不合以此为现起尊特者，殊不晓四明自指台上所现之身是实报本身，却以莲华处秽义为迹佛，何浅陋之甚乎？又自问云：莲藏世界即实报土，云何居秽？答：肇自一化，岂离娑婆？称本佛居，须表报土。当知即竖而横，实称华台；即横而竖，寂场宛然。他意乃以即娑婆而显实报以为答释。殊不知疏文通释莲华有此二义，便认作华台有处秽义，何不详之甚乎？且今四明之意，是现起义耶？示现义耶？若依他答，应台上身是示现耶？不善消文，枉费疏理。
△周匝千释迦望百亿国释迦千为本，百亿为迹，故两重本迹。此又为三：一明迹中之本，二明迹中之迹，三明本之与迹皆成佛道。
○今初，明迹中之本。
周匝千华上，复现千释迦，
【疏】千华者，人中华有十余叶，天华百叶，佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圆因起应果之本地，现千释迦。一叶一净土，即一佛世界起圆应身。又一世界中一佛国土，此犹略说华严微尘世界也。十方，方各一百也。
○二明迹中之迹
一华百亿国，一国一释迦。
【疏】一叶一世界，有百亿国土，娑婆百亿国，是一叶之上耳。
【注】此明二重本迹。初以舍那为本，现千释迦为迹。次以千释迦为本，乃迹中之本；以千百亿为迹，即迹中之迹。乃示本迹重重，显现无尽。据经第十三重世界，名曰娑婆，此云堪忍，即今所化境域众生，能忍受三毒众苦等。以得其名，故别指一。叶藏疏云：诸圣教中，总有五说：一、约诸部小乘，于此大千百亿阎浮中，唯此阎浮释迦是实报成佛，余洲皆是化往本，不论舍那佛。二、若依入大乘论等说，摩醯首罗天上有一实报成佛，以一大千世界为所统境，化作百亿释迦，一时成佛。三、若依此经，莲华台藏世界坐华台上，实身成佛，名卢舍那。其千叶上释迦，即是千摩醯首罗天上各有一释迦。此千释迦，一一各化作百亿释迦，故有千百亿释迦，于千百亿国中菩提树下，一时成佛。准此言之，即一实身成佛时，以千三千大千世界为化境，合有千个百亿。其千释迦是实报，千百亿释迦是化身。四、依摄论等，受用身有二种：一、自受用，是实身成佛，称法界成。身土相称，依正无碍。唯佛独住，更无菩萨。二、随他受用身，为地上菩萨于净土中现身说法，为地前机现化身佛。所主化境，又广于前。五、依华严，无成无不成。故舍那于一切处，皆实身成佛。又以卢舍那即是释迦，不分报化二身之别。但说十身，以显无尽。(彼疏)然他宗疏，据引经论，释义甚详，存录备知。但无教旨收会，遂多散漫。仍以实有之身，为实报身。盖无吾家身土依正，判摄无归。若以今疏本迹比之，足见优降。荆溪云：纵令十方互为主伴，亦复不离一尘。一尘只在此台此叶，当知祇是迹中依正。故知今家得旨之谈，虽无穷无尽，亦不离当念。荆溪云：一一尘身一切身，一尘刹一切刹。熙钞引永嘉云：一月普含一切水，一切水月一月摄。不学天台，难明此旨。
○三、明本迹俱成佛道
各坐菩提树，一时成佛道。
○三半行总结本迹
如是千百亿，卢舍那本身，
【疏】是千百亿，初句结迹身舍那，下句结本身，明千百亿皆以舍那为本。
【注】藏疏以舍那本身一句科在次科，以如是千百亿句节在上科，为类结云：如是乃有千个百亿。以天台疏科此二句为结本迹，方见经意不闲。若如他释，前来已云百亿国了，何用结数？仍使本身一句在次科中，殊无所以。故彼释经，不及天台也。
△千百亿下，第二、明人法。初明人，次明法。
○初明人
千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所。
【疏】人中有三句：一、明能接之人，是千百亿释迦；二、明所接之人，取有缘之义也。微尘者，听众多也。第三、明能接所接人，俱至舍那佛所。
【注】熙钞云：取有缘者，若非种缘，焉闻妙戒？故华严着乐诸天，不预法会，以乘缓故。如乘戒四句，顶山记云：所云接者，他云未必手擎，但以神力摄持尔。若据上卷，释迦擎接，维摩云手擎大千，法华以神通接众，皆通诸义也。
○第二明法
听我诵佛戒，甘露门则开。
【疏】上句明说戒，次句正叹戒，初诫菩萨听也。诵佛戒者，问：何故诵，不道说耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故只得称诵，不得道说。甘露门者，叹戒譬服甘露，令人长寿不死，要因此戒得至涅槃常乐我净。教能通理，譬之如门。又戒能济拔，免离生死，譬如甘露，服得命长。大经云：有山从四方来，唯当持戒布施也。
【注】提谓以戒是佩长生之符，不死之印。彼虽五戒，天台以四教释之。圆教长生之符，不死之印，即常、乐、我、净、涅槃四德。今文乃以甘露为长寿不死之法也。所谓开者，备应有四。光明疏释开甘露门云：对十住位，初开圣道，遮二边故，故言开也。又有示器、入城、处室，以对行向地等。今以戒是入道初门，故言开也。大经云：四山临逼，欲济拔之，当修施戒，即生、老、病、死。钞引大士诗云：早求无上道，应免四方山。
△第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授众生也。又为三：一、明经家叙释迦传教之缘由。二、明释迦说戒传授诸菩萨。三、劝菩萨传授诸众生。
○今初经家述释迦传授之由
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。
诵我本师戒。
【疏】三句明千百亿佛各还本处，然法身无在。今初明迹传本戒，则本为迹师，以迹诵本故也。
△传授诸菩萨。此文为三：一、明戒体，二、明戒用，三、劝菩萨受持。
○今初。十重四十八
【疏】则十重等为戒体也。
○二叹戒用
戒如明日月，亦如璎珞珠，
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