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善。善戒不起而已，起则伐恶，皆是止义；皆有进趣，皆是行义。逐其强弱，故有止、行。差别者，逐兴心止恶无作，是止善；兴心修善无作，是行善。如造井、桥梁，礼佛、布施，是善无作；如造鱼、猎等网，是恶无作。
【注】善恶止行，皆发无作。先善无作，即以造井、桥梁以言之，因而对论。恶无作，如鱼、猎等善戒，乃标律仪也。
○二道定二善
【疏】次论道、定二无作，有行、有止。道、定二戒，义判为止；道、定二心，义判为行。寻无作从因缘息，从止缘息后生无作，是止善；从行缘息后生无作，名为行善。又诫门是止善，劝门悉属行善。又解：行唯是作，止唯无作。又云：止、行二善，皆有无作。
【注】戒名制止，名止善；心起善业，名行善。文存五说，义皆显然。
○二、约三乘释。
【疏】声闻七众戒，皆是律仪，戒体但止身、口二恶；菩萨律仪，备防三业。复申之至佛，长短、阔狭为异。无作义从缘增，上心发下劣，不发无记；心劣，不发无作。如欲界修道，惑有九品，前六品发无作，后三品不发，故云斯陀含出无作表，阿那含出不善表，罗汉出无记表。
【注】七众者，出家五众，谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家二众，谓优婆塞、优婆夷也。式叉摩那，此云学法女，已受十戒，在沙弥上。大论云：佛在世时，有一长者妇，不觉俵妊，出家受具足戒。其后身大，诸长者讥嫌，诸比丘尼因此制二岁学戒，受六法。后受具足戒，六法二种：一者，十八岁童女受六法；二者，夫家受六法，谓染心相触、盗减五钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。二乘但制身、口，菩萨备防三业。只报人、天故短，远期佛果故长；诠十界故阔，六凡故狭。又约真中以分长、短等。
○三、约四句释
【疏】善、恶、无作，对心为论，各有四句。善四句者：一、是戒非无作，息恶之心能止，故名戒也；二、是无作非戒，谓造井、桥梁，随事随用无作等，不能止恶，非是戒也；三者、是戒是无作，谓善律仪等；四、非戒非无作者，谓余善心也。恶家四句：一、是戒非无作，谓息善之心；二、是无作非戒，谓杀、盗等事，随用无作也；三、是戒是无作，谓恶律仪等；四、非戒非无作，谓余恶心也。
【注】造井等虽有随用无作之善，不能止于三业之恶，故云非戒恶四句，随便而来也。
○二恶戒
【疏】恶戒二种：一、十六恶律仪，二、外道邪戒。恶律仪，如大经外道恶戒九十五种，各有戒法：或苦行为戒，持牛马等，事火服风，常翘一脚，赴火投岩等。以此为戒，即是邪戒；运心长短，皆是恶戒也。
【注】他抄记中，皆以此科从恶四句开出四句，非也。疏前文云今先明善戒不起而已，即对此中方次明恶戒也。十六恶者，大经二十九云：一、为利喂养羔羊，肥已转卖；二、为利养已屠杀；三、四谓猪豚；五、六牛犊；七、八养鸡(三、五、七如初句转卖，四、六、八如次句屠杀)；九、钓鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。能为众生永断如是十六种恶，是名修戒。(经文)外道邪戒，事火投岩等者，此如殃掘经：佛告文殊：汝欲闻世间建立外道因否？当为汝说。往过去世，拘孙陀佛时，有比丘名佛慧。有一善人，施无价衣。比丘受已，示诸猎师。师见已，生劫盗心。即于其夜，将是比丘至深山中，坏身裸形，悬手系树。尔时有采花婆罗门至山，见彼比丘怀身裸形，悬手系树，惊叹：呜呼！沙门先着袈裟，而今裸形。必知袈裟非解脱服，因自悬苦行，是真学道。彼人岂当舍离善法，因坏正法？即舍衣拔发作裸形。沙门裸形，从是而起。尔时比丘，自得解缚，即取树皮，赤石涂染，以自障蔽，结草作拂，用扫蚊虫。更有采花婆罗门，见已念言：是比丘舍鲜好衣，着如是衣，拉如是拂，彼人岂当舍离善法？当知分明是解脱道。即学彼法，出家婆罗门，从是而起。时彼比丘，暮入水浴，因洗头疮，即取水衣，以覆疮上，取牧牛人新弃弊衣，以自覆身。时有樵者，见已念言：必知袈裟非解脱因。故弊衣被发，日夜三浴，以习苦行，乃至比丘因身生疮，然火炙疮，疮转苦痛，乃至投岩自害。时有见者，作是念言：是比丘先着好衣，今乃如是，彼人岂当舍离善法？当知投岩是解脱道，投岩事火，从是而起。如是九十六种，皆因是比丘起。(经文)钞家以华严投岩善财之事者，非也。华严乃五十三善知识所教正行，不可以同外道法，一何错误之如此？应用殃掘经投岩事，正是外道之本也。
△三料拣又二
○初标列。
【疏】第三，料拣更为三：一、须信心；二、无三障；三、人法为缘。
△二、解释又三：一、须信心又二：初、三藏三信。
信心者，依三藏门，略举三种：一、信因果善恶，必有所招；二、信观谛得道；三、信有戒，是观谛入道初门。
○二方等三信
依方等戒故，宜备此三信。复加三种：一信自他心识皆有佛性，二信勤行胜善必能得果，三信所得果常乐我净。
【注】信因果是慧，信观谛是定，信有戒是戒。此约先慧了达，谛能信定，然后持戒。或先戒，次定，次慧。如遗教云：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。若持因静发，则以定居初。此亦随宜尔，方等可知。
○二、无三障，又三：初、烦恼障。
【疏】次无三障者，众生障碍乃有三种，烦恼常有，故不说障。
【注】顶山云：若光明文句云：悠悠所起，属烦恼障；决定招来报，属业障；苦果，属报障。彼约障三德言之，此论障戒，且□往云耳。今谓彼论证德，此论授受。若以为障，一切众生谁能免此？则应永无得戒之者，故不可为障。
○二业障
【疏】业障乃有轻重。重业障戒，防因之义。谓七逆、十重，现身有此，是则为障；前身非复可知，隔生事远。七逆：一云：忏灭非障。二云：犯一悔与不悔，悉皆是障。十重：一云：前四性罪，事同七逆，悔与不悔悉障；后六悔者非障，不悔则障。二云：前四须悔，见相非障；后六不悔亦不障。三云：十重不悔悉障，悔已悉非障。
【注】文无去取，意以后释为正。由符经故，应以三种忏会入此中，义乃有归。
△三报障又二
○初拣去二趣
【疏】报障者，地狱、饿鬼二道，重苦自隔，从多例判，不说为因。
【注】此从重苦难地以拣。若方等陀罗尼经，婆薮仙领地狱众，至方等会闻法，故知其中亦自有机。如乘戒四句，此但少耳，故云从多。
△二通四趣又二
○初通取。
【疏】非人、畜生，但能解语，皆得受戒。非人是鬼、神、修罗，龙是畜生、人中男女、黄门、二根天，从六欲天上至十八梵，皆说为因。四空处既能听法，亦应得戒，但业报虚妙，故略不说。非想倒执脱，若回心慕善，亦能得戒。经说三涂长寿天边地为难地，据不能修道义耳。萨婆多记云：龙等受八斋，止是得善，不得名斋。今依文准理，五戒既是菩萨戒根本，又不表定佛法五戒，菩萨戒许四道皆得。
【注】二根者，具足应五，谓生、剧、妒、变、半，委如大论。八斋者，五加：坐高广床，着花慢衣，歌舞等也。
○二别拣
【疏】从八戒已上至具足戒，既是出家表定威仪，唯人中三天下能感，余道悉非因也。大论，龙即得八斋戒。
【注】人除北洲，佛不生彼。顶山云：或问：龙受不过中食，如何持之？答：今反问云：华严八大龙王，法华列龙王众，既预同闻此等持斋戒否？故知多论且以小节捡之。
△三、人法缘二
○初标列。
【疏】次人法缘。初人缘三种，得菩萨戒：一、诸佛；二、圣人；三、凡师。
△二、释又三：初、诸佛又三：
○初真佛
诸佛有两：一、真佛如妙海王子，从卢舍那受菩萨戒。
○二像佛
二、像佛金、铜、泥、木等，千里内无师许，求得好相，自誓受也。舍利发、爪、钵、杖、牙、齿，皆起重敬，尽可为缘。而舍利真伪难知，或是小圣敬重如佛，便可凭对。
○三法佛
次大乘经卷也。三释：一云不许，二云与佛像差。次为授千里无师，许对佛像；千里无像，许对经卷。三云：莫问有佛无佛，对大乘经卷，即得为缘。大乘经典所在，如佛塔无异也。
【注】舍利，此云坚固、坚牢等。生身有全碎，法身有偏圆，具如妙疏第八发、爪、牙等。涅槃茶毗经云：如来四牙：一、在忉利天，二、为罗刹盗，三、在羯陵迦国，四、在海龙王宫。此并能仁真身舍利。顶山云：然佛牙多伪，或他牙代作，或骨，或角，或坚木等，或海中圆石，冀明眼别之。傥深敬为心，荆根纳戒，羊骨放光，难其人也。大乘经卷，如法华云：此经所在，即是如来全身舍利，可为胜缘。
△二、圣人又二
○初标列。
【疏】二、圣人亦二：一、真圣；二、像圣。
△二释又二
○初真圣
真者，谓十地等大士，对此为缘，故宜发戒。
○二像圣
像圣者，谓金铜等作菩萨像。此经亦云：于佛菩萨前，自誓受戒，恐单菩萨像，则成游漫。如凡夫发心，是菩萨作此人像，不能发戒。言佛菩萨者，是佛边有菩萨。地持但言佛像，不道菩萨也。
【注】疏虽通说的，以戒经佛边有菩萨像为正也。
△三凡师又二
○初人数
【疏】凡师者，有内凡、外凡，并以真人为缘，不许形像。经中称为智者，人数多少，地持璎珞，并止一师，梵网受法，亦止一师。下制戒中，道和尚、阇梨，故成七逆，亦不见请和尚法。有言和尚者，请诸佛为和尚。文又云：二师应问言：汝有七遮罪不？似非指佛。虽有现前智者，犹应共在佛像前，若经卷前，助为发起，尔时智者在佛像前。若有智者，无经像，不应得戒。具十八物中，制佛像经典，恒应相随故也。
【注】并以真人拣，非像人也，故称智者。然此正明授戒应请凡师。今疏引地持、璎珞及梵网本，并止一师，此戒何云应教请二师？熙钞云：法缘中，且依大本，但止一师。故知依此戒，亦应请二师。顶山记云：予寻祖意，只许一师，或通二师。一云授戒师，二师则云和尚、阇梨也。钞记之说，义无所归。一二之论，不能定判。并由不见经疏之意，今为明之。疏据璎珞、地持及梵网本，止云一师。如引妙海王子从舍那受戒，释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨，如是二十余菩萨，次第相付。至于什师传来，亦一师授。如谶授进，进授朗，亦各一师。如何通二？乃见熙齐钞记，昏昧若此。然则戒经教请二师者，今为点出。夫言师者，有教授师，有和尚、阇梨，此谓三师也。欲求受戒之人，先当请二师。和尚、阇梨，平时之间，预为诏导，不得作七逆恶罪，常从师法，为受戒缘。殆乎正欲求受戒法，即应就教授师以得戒也。如普贤观经请五师云：释迦牟尼为我和尚，文殊师利为我阇梨，当来弥勒愿授我法。即教授也。此虽高位，以请圣师，用例凡位。请凡师者，亦应如此。故须先从二师无七逆恶，然后从教授师以求戒法。今言一师者，正从受戒。已知此人无七逆罪，堪与受戒，何须一师？正从得戒唯只一师也。经言二师，乃从依止，不作七逆，为授戒缘也。经疏非不分别，人师自昧。先示经意，次示疏文。经中云菩萨与他人作教诫法师者，此明教授师也。应教请二师者，和尚、阇梨师也。二师应问不得作七逆罪等，后结之云：而教诫师于是法中一一好解，若不解经律，不得此法中意。乃至为利养故，与人授戒者，此责教授师不应妄与人受戒。故知二师之言，非干授戒师明矣。今所授戒，既为无七逆人受，乃一师也。次疏文中亦已明示。先断之云：止是一师，正恐人疑。下制戒中何云二师？故释之云：下制戒中道和尚、阇梨，而言二师者，为成七逆故也。此乃释伏疑，言语紧略，文意多含，符合经文。作钞记者，不见其意如何解释，信知秉笔亦难矣哉！熙、通二师，全昧斯旨。齐虽能知二一之名，不解二一用与，释义不决，何以通文？以今所释，格彼钞记，显然不及矣。
○二德业
【疏】次论德业。梵网经中言：为师必是出家菩萨，具足五德：一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。什师所传，融师笔受，流传至今，此其正说。次地持云：必须戒德严明，善解三藏，堪能发彼敬心，方可从受。不尔，得罪也。
【注】五种乃三学之备，什传融受，实堪师法。
△二、法缘又三：初、正拣法缘，二、追释总目，三、别释说戒。初又二：
○初标拣。
【疏】次论法缘。道俗共用，方法不同，略出六种：一、梵网本，二、地持本，三、高昌本，四、璎珞本，五、新撰本，六、制旨本。优婆塞戒经，偏受在家。普贤观受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。
【注】拣彼二经，非今受法高位，且指观行已上，对凡称高，故不应指为住上。
△二正释又六即六本法初梵网本又二
○初示传授所出
【疏】梵网受法，是卢舍那佛为妙海王子受戒法，释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨。如是二十余菩萨，次第相付，什师传来，出律藏品。
【注】乃什传诵，无文可考。
○二、方法又二
○初先法又三
○初三归
【疏】先受三归，云：我某甲，从今身至佛身，于其中间，归依常住佛，归依常住法，归依常住僧(三说)。次三结已(三说)。
○二忏教
次悔十不善业(更起三拜)，次赞叹受约敕谛听(三说)，直说十重相，问能持否(次第答能)。
○三结愿
然后结撮赞叹发愿，余所未解，问戒师(便散)。
【注】应以复顺本性而释归依，一体大乘而释三宝十善之法，亦乃称性而行，方曰诸行无作。
○二后法
【疏】后文言欲受戒者，应香火请一师至佛前受，师应问能忍十事否，割肉饲鹰，投身饿虎等(性地已上，方能此制)，亦云千里内无师，许佛像前自誓受三归，忏悔说十重，如前无异，出口为别耳。
【注】略举二事。注云性地者，乃圆信之人也。出口别者，既无正经，乃译者口授，故有先后两说之异，大体亦同，故录之以示后人耳。
△二、地持本又二
○初所出
【疏】二、地持经，相传是弥勒说。原本是灯明佛说，莲华藏菩萨受持，次第三十余菩萨传化，后有伊波勒菩萨应迹托化，传来此土。然地持是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒。第四，戒品，出受戒法。
○二、方法又四：初、请师。
若菩萨发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者，有智、有力、善义、能诵、能持。于此人所，先礼足已，作是言：我某甲，从大德乞受菩萨戒。大德于我，不惮劳苦，哀悯听许。(三说)次起礼十方诸佛，更请师云：唯愿大德，授我某甲菩萨戒。(三说)
○二授法
次生念：不久当得无尽无量大功德聚。师应问言：汝是菩萨否？已发菩提愿未？问竟，应言：法弟听！汝欲于我受一切菩萨戒，谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。此戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受否？(答：能。三说)
○三师白
师应起，自礼佛竟，作是言：某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒，我为作证。一切十方无量诸佛第一无上大师，于一切众生、一切诸法现前见，学者证知。某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒。(三说)
○四结赞
然后结撮赞叹，便散席，依经本受法如此。
△三高昌本又三
○初所出
三、高昌本者，或题畅法师本，原宗出地持，而作法少广。
△二方法又七
○初诸师
先请师云：族姓大德！我某甲今从大德乞受菩萨戒，唯愿大德忍许听受，怜悯故。(三说)
○二乞戒
次求受，云：族姓大德，今正是时，愿时与我受菩萨戒。(三说)
○三问遮
次问遮法(九十问)
○四乞戒
师应起，为白诸佛，唱言：一切诸佛，及大地诸菩萨僧听！此某甲菩萨，欲从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此某甲，已是真实菩萨，已发菩提愿，能生深信，已能舍一切所有，不惜身命。唯愿诸佛菩萨僧，怜悯故，施与某甲菩萨戒。(三说)
○五授戒
次问受戒者言：汝某甲听！一切诸佛菩萨僧，受菩萨戒、律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学，未来菩萨当学，现在菩萨今学。汝知是学，汝能持否？(答：能。三说。)
○六白竟
次白竟言：此某甲菩萨，于一切佛菩萨前，从我某甲菩萨边，已第二第三说受菩萨戒竟，我某甲菩萨为作证人，此受戒菩萨名某甲。复白十方无量诸佛，第一胜师，及柔和者，一切众生软觉者，此某甲菩萨，于某甲菩萨前，已三说受一切菩萨律仪戒竟。(三说)
○七说相
次说十重相竟，结撮赞叹(便散)。
○三、结验
自齐、宋已来，多用此法。所以题作高昌本者，寻地持是昙无谶于河西所译。有沙门道进，求谶受菩萨戒，谶不许，且令悔过。七日七夜，竟诣谶求受，谶大怒不答。进自念：正是我障业未消耳。复更竭诚礼忏，首尾三年。进梦见释迦文佛授已戒法，明日诣谶，欲说所梦。未至数十步，谶惊起，唱：善哉！已感戒矣，我当为汝作证。次第于佛像前更说戒相。时有道朗法师，是河西高足，当进感戒之时，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。于是从进受者千有余人。河西王沮渠蒙逊子景环，后移据高昌，既奉进为师，进亦随往。值高昌荒饿，进生割己身，以救饥者，因此舍命。进弟子僧遵，姓赵，高昌人，传师戒法。复有比丘昙景，亦传此法，宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄畅法师，从魏国度，在荆嘱之门，宣授菩萨戒法。大略相似，不无小异，故别有畅法师本。此出昙无谶，而小广地持，恐谶誓愿发起人情，有此重复也。
【注】此皆易见。荆嘱之门有改，嘱应作蜀，门应作间，即荆蜀之间也，改之乃善。
○四、璎珞经本有五
【疏】四、璎珞经受菩萨戒法：前礼三世三宝(三说)；次受四不坏信：归依佛，归依法，归依僧，归依戒(三说)；次忏悔十恶、五逆等(三说)；次说十重戒，犯者失四十二贤圣法，问能持者(答能)；然后结撮三归，重腾前十重戒，赞叹发愿。
○五劝信
言受戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常随行人，乃至成佛。若不受戒，不名有识，畜生无异，常离三宝海，非菩萨，是邪见外道，不近人情。劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。有戒犯者胜，无戒不犯。若真佛菩萨前受者，名上品戒。若佛灭后，千里内无法师，从佛菩萨像前自誓受者，名下品戒。
【注】文出本业璎珞经下卷甚备，学者检之。
○五、新撰本有十八科
注菩萨戒经卷上之二