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家若不以四教收机，有四菩萨，经论异出，如何辩明？他宗不晓，何以释经？
△二、广释又四：初、三藏教又二：
○初声闻位
【疏】最初三藏，正为小乘声闻，有七贤圣。外凡有三：一、五停；二、别相念处；三、总相念处。次入内凡，有四善根：第四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第一法。过此入圣位：一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见得；五、身证；六、时解脱；七、不时解脱。声闻位如此。
【注】三藏阶位，七贤七圣。贤位属凡，凡分内外。前三属外，未有理水。后四属内，即四善根。次入圣位，即初果已去。所以分七者，机有利钝，行有信法。如妙玄云：一、随信行位者，是钝根入见道之名也。非自智力，凭他生解(云云)。二、随法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以智力，见理断结，在方便道，能自用观，观四真谛(云云)。三、信解位者，即是信行人，入修道转，名信解人也。是人证有三界，乃至有八种般(云云)。四、明见得位者，法行人转入修道，名为见得。是利根人，以自智勋，见法得理，故名见得。亦有诸般(云云)。五、明身证位者，还是信解、见到二人，入思惟道，用无漏智，断上下分结，发四禅、四无色定(云云)。得灭尽定，名身证阿那含也。六、明时解脱罗汉者，是信行钝根，待时及众缘具，方得解脱(云云)。七、不时解脱罗汉者，即法行利根，名不动法罗汉也。此人因中修道，能一切时，随所欲进修善业，不待众具，故名不时解脱。亦有二种：不得灭尽定，但名慧解脱；得灭尽定，名俱解脱(云云)。声闻根机，大约七种。若成论明二十七贤圣位，具如玄文。于此位次，合辩家家诸般行，慈减缘行，及退动罗汉等，行相不同，稍有所涉，广在玄签及四教义。?玄等文详备，此不暇释。
○二菩萨位
【疏】菩萨不论阶位，不断烦恼，唯修六度。若论次位，祇可准望小乘作浅深耳。从初发心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，专修六度：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧昭天众。从初释迦至罽那尸弃，名初僧祇，得五种功德：一、不生三恶道；二、不生边地；三、诸根完具；四、不受女身；五、常识宿命，而自不知作佛。准望，位在五停别总念处也。从尸弃至然灯，名二僧祇，尔时虽自知作佛，而口不说。准望，位在暖法性地，既有证法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他说也。从然灯至毗婆尸，三僧祇满，是时内心了了，自知作佛，口自发言。准望，在顶法位中，修行六度，四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向他说。若过三僧祇，种三十二相业。准望，此是下忍之位。若坐道场，位在上忍，后一刹那入真，三十四心断结，得三菩提，则为佛也。
【注】三藏菩萨位、行、修、证，与诸教不同。约三阿僧祇，行六度行，修种相业，乃至成佛。以位言之，三祇种相祇齐，下忍坐道场入中，上忍约一刹那次第入证，以对诸位。玄文此疏但略举位，广如四教义，备明行位，文甚详细。但此菩萨云不断惑，大论斥云是名大错。记主意谓大论斥权，以行破小，故作此说。若附彼教，覆相权说，非谓全无不断之义。但断惑者，有二种断：有有漏断，有无漏断。若有漏断，未名为断；无漏真断，方名为断。故辅行中引二论计，和会申通，文甚详悉，学者捡之。二祇云性地者，既非行门，义同通教，性地未断尔。
○二通教
【疏】通教菩萨，即三乘，共十地。一、干慧地者，事相名同三藏，观行心别，体阴、界、入，如幻如化，总破见爱八倒，名身念处。心、受、法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得暖法相似理水总相，智慧深利，故称干慧地。二、性地者，得过干慧地，得暖法已，能增进初、中、后心，入顶法乃至世第一法，皆名性地。得无漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、法行，体见假发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、见地者，三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽。五、薄地，体爱假发真，断欲界思，证第六解脱，烦恼薄也。六、离欲地者，三乘体爱假即真，断欲界五下分结，身见、戒取、疑、贪、嗔，故言离欲地也。七、已办地者，三乘之人，体色、无色爱即真，发无漏，断五上分结，掉、慢、疑、色染、无色染七十二尽，三界事惑究竟，故言已办地也。八、辟支佛地，缘觉发真无漏，功德力大，能除习气也。九、菩萨地者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力、四无畏，断习气将尽也。十、佛地者，大功德力以资智慧，一念相应慧观，真谛究竟，习亦无余，如劫火烧木，无复灰炭，香象渡河，到于边底。虽佛菩萨名异二乘，通观无生体法，同是无学，共归灰断，证果处一，称为通也。
【注】通教行位，断伏之相，三乘共位，诸文一同。玄文与四教义，凡明通位，须辩名别义通。盖诸经论所说不同，故立二意收会：一者、用通教十地，而格量菩萨，别立忍名；二、用别教五十位，准望通教三乘共地之名，而辩菩萨之位。是则立忍之位，乃用通教十地，于菩萨边，别立十忍。三人虽同，观真断惑，以证无生。二乘住于无生，自调自度；菩萨不住，忍苦利物，能起化用。故此忍名，别在菩萨，故云独菩萨位。委如妙玄及四教义，释义甚详。若用别教位次，准望菩萨共位者，亦于三乘共中，取菩萨有借别名通之义，亦不语二乘。诸文有云：共三乘者，于菩萨若作干慧、性地等名，此名乃与二乘人共。以二乘人所行十地，亦名干慧等故。人不见之，便谓借别，通语三乘。良由未见诸文，别辨菩萨。或谓此之二义，通皆借别教位，以名通位。亦由不见诸文，于立忍中，是用通教十地；于借别中，方是用别位名。是则一义是借别名通，一义是用通立忍，非谓二义皆是借别。善看读者，名义照然。此名若正，诸文会通，于义无雍。唯四教义，立此二科，名目甚正。彼云：一、用通教位，立别位名，名别而义通；二、明用别教别位名，名别义通。得此立名，其义方显。此中明位，但据三乘共位断伏次第，于义易明。此教行位，又有初地断惑之者，以通教中摄机宽故，义有含容。须晓三通，于义自正，以由利人于初地中便能断惑。问：大论三处燋炷，亦于通教初地为初炎，是何行位？答：燋炷之义，异说颇多，并由不识通教三通。此义若明，燋炷借位，悉皆洞朗。祇为通教有利根人，于此断惑有含容义，机通说通，四念处明通通、通别、通圆。佛观三机，同一座席，祇作十地而说，通此三人而解。通教之人，干慧初炎；别教之人，初地初炎；圆教之人，初住初炎。别、圆以破无明为初炎，通教以破见为初炎。如来作含容三教而说，被三根性，从通教中入别、圆位。又以步、马、神通三喻喻之，步喻通通，马喻通别，神喻通圆，并于初地而明初炎，人不见之。有以藉通开导，以释燋炷，深为失旨。且如藉通，不论破惑。今是初地破惑之人，有以被接而释之者，皆非文意，正合净名记云利根菩萨初地见真之义也。所云七十二尽者，以七地中进断上二界思，有八定地，每地九品，故云七十二。以除欲界九品，在六地断，故云也。
△三别教又三
○初示行位。
【疏】别教阶位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、戒，十、愿。第二、内凡习种性十住：一、发心，二、持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。尽三十心，皆名解行位，悉是内凡，尽名性地。第三、性种性十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。第四、道种性十回向：一、救护一切众生离众生相，二、不坏，三、等一切诸佛，四、遍至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切坚固平等善根，七、随顺等观一切众生，八、真如相，九、无缚无著解脱，十、法界无量。第五、圣种性十地：一、欢喜，二、离垢，三、明，四、炎，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。第六、等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，邻真极圣众觉之顶也。第七、妙觉地，即是见性究竟佛菩提果，了了见性，称妙觉也。
【注】别教行位，教权证实，意稍难晓。先明教旨，次辩行相。别教与圆，同诠中理。例如藏通，同诠真理拙巧之异。藏拙故为折观，通巧故为体观。别圆亦尔，虽同诠中理，以教拙故，作次第解，遂成别教。若教巧者，虽有行位次第浅深，以三观一心，约不思议不次第中而论次第，自成圆义。祇一中理，解有浅深。成但不但，此最难会。且如华严，二机在座，如来一音，菩萨一口，说此住行向等。别人作别解，圆人作圆解，别人亦闻说圆融法。不思议事，一中无量，无量一中，微尘刹土，互入互融。祇为别人虽闻圆融，指在果上。不谓果上融通，全是初心理具。以不解具，虽有即名，而无即义。虽解圆融，还成次第。故曰初心仰信此理，遂成但中。此旨幽密，人罕知之。不解此意，说别教者，失旨甚矣。每见学人谈别教法，如云外月，似出水花。罕求此教禀教之人，中心如何成次第解，作隔历说。往往别教禀中道人，不及通教体真之见，良亦可嗟。通人尚乃见一切法，便解如幻如化，即色谈空。岂可别教知中之人，质塞蒙壅之如此耶。故知所谓同诠中理者，中以不偏为义，绝持为功。此与圆人同一座席，同一见闻，方曰同诠。故知此人，心亦能解圆融之理，口亦能说圆融之语。祇有一点不明，虽终日圆融，还成次第。荆溪特云：但知果上融通，不知众生理本。此之二句，断尽别教一教之旨，所以果融而因不融。故玄文中，以地向相对，论融不融，即成别义。住信相对，论融不融，方成圆义。止观引古，释纵横义。若据古人所说法门，有何圆妙，更过于此。大师皆判为别者，祇为古师不识具义，虽说圆妙，还成纵横。今家得旨，良由谈具，所以超胜百家学教之者。此旨不明，何以分圆别两教。于此若了别教，教义洞然无壅。次辩行位。此疏但列诸位名目，不论所出断伏之意。玄文云：既有如此无量阶差，是故经论名数，断伏高下，对诸法门，多有不同。若华严明四十一地(云云)，璎珞明五十二位，仁王明五十一位，新金光明但云十地胜天王，般若明十四忍，大品但明十地，涅槃明五行十功德(云云)。又十地论、摄大乘论、地持论等，并释菩萨地位，多少出没不同，断伏高下亦异(云云)。岂可定说，不广寻经论，如无目争日。今若明位数，须依璎珞仁王。若明断伏高下，须依大品三观。若对法门，须依涅槃。用众经意，共成初心教观两门，使分明耳(云云)。备如玄文，细明行位。然此合辨修性纵横，横学圆修出假等，此不暇辩。教旨若明，诸义易晓。
○二、性习前后
【疏】性、习二性，若据位分，习、种在前，性、种在后；若据行论，性、习同时，故前后不定。依体起用，先明性、种，后明习、种；寻用取体，先习后性，与教、证二道相似。就位以论，教、道在前，证、道在后；据行论之，证、教同时，前后不定。依体起用，先证后教；寻用取体，先教后证也。就解、行中，复有四种：一名解行，二名发心，三名回向，四名道种。于出世道，解而勤行，故名解行；于大菩提，起意趣求，故名发心；用已善法，趣向菩提，故名回向。当分之中，如观道立，故名为道；望后佛果，能生曰种也。习种性能生报佛，性种性能生法佛。
【注】常途所明别位，亦罕谈此体用教证不定同时之义。此中既明性习二性不定同时，故有此例。大意乃约位次，竖论前后。约得意者，横辨同时。据发习者，乃论不定。在文可见。教证二道，旧来说者甚多。莫不皆云说一教始终，为约说教道。说十地法，为约说证道。其证道，或说隔历，或说圆融，异论纷纭。从来先达，共迷此义。今因考见别教教旨，则见教证二道，果有所归。昔来所说，一者判位无功，二者位有两属。今且略以四种判别教位，乃无混滥。应以地前为约行教道，登地为约行证道，十地为约说教道，妙觉为约说证道。且约行教证，诸文明指，人无所疑。唯约说教证，人多迷之，并由不了。所谓约说者，不可以如来说法，谓之约说。应以有教无人，虚设此说，谓之约说。名义乃正为地前人说十地始终，名为教道，非谓说一教始终也。才作一教始终，便见位位有两属之过。约说证道，指妙觉者。既云若说十地已证之法，且于别教，当指何人已证十地。等觉一位，或有或无，置之不论。应指妙觉为已证人，又云道场所得法。故知乃约妙觉为约说证道，明矣。旧来宗师，不曾穷究，遂成妄传。请好学者，子细研详。方见今说与祖师合，更无疑矣。此但略示。予于复宗集中，自有义章。广引论文，及疏记文，晓证此义，甚为切当。
○三、释六住退心
【疏】旧云法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘？其犹一善性，是不依一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说是十法信中六心退耳。此释论师及金刚般若论师皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。
【注】璎珞上卷，明法才王子、净目天子、舍利弗等，欲入第七位。其中值恶因缘，退入凡夫不善恶中，无恶不造。四明云：若常途别教，皆云初住断见，更不起诸重过。况见惑名数虽多，乃一位断思惑，乃历诸位方尽，此常所谈别教分齐也。今记主既见身子六住尚退，复起重罪，遂以义求，自有机缘，见思俱断。至六住时，思既未尽，见亦余残，所以能牵恶道。此是记主约义斟酌之辞，故云恐是尔前见思同断，不可将见行别教难也。四明乃以别途位次言之，深合祖意。此是四明答曰本难。或作权说者，或作借位者，皆非文意。今文既以退大向小为难通，验知止观师及二论师，指在六住度物心不失者，正是见思同断之义。别途断位，已无疑矣。
△四圆教又二初正明行位又二
○初对拣
【疏】圆教明位，别教五十二位，次第修行。圆教圆修，一心具万行，异于次第行也。
【注】圆本无位，非次第故。譬治铁作器，粗垢先落，名先落处。于无位次而论位次，还以别位融彼次第而成一心，即为圆位。故有次第、不次第别而分二教。
△二、释位又八
○初外凡
注菩萨戒经卷上一