梵网经菩萨心地品戒疏卷上之一 (1/2)

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    菩萨戒经

    东掖白莲沙门与咸(入疏笺经加注释疏)

    【注】此一显名，古来诸师，增减不同。若循私意，藏师云：梵网经庐舍那佛说心地法门品菩萨戒本，奥疏亦同。旷疏上八字同下，云菩萨心地十重四十八轻戒品第十。今见行本，上八字同下，或云菩萨心地法门品，或云菩萨心地品。熙师钞云：访求古藏，上卷但安总显及品目，亦不见列能说舍那之号，应置去之，方应经文。经云：在第四禅说心地法门品。又云：心地中妙戒，佛自唱明矣。齐师顶山记云：此亦苦无大过。今依吾祖疏，但云梵网经菩萨心地品，为的据也。又云：熙师云：不可安卢舍那三字者，此经释迦说也。吾党之子，何太谬乎(云云)？然此显名，他云苦无大过。若立名不正，则释义无归，病源在此，安得无大过耶？今寻古藏，的示立名，方见本疏，名体有序。隋仁寿目录，有梵网经二卷，什师所译。又有菩萨戒本一卷，亦云什译。在阙本目中，译经图纪，与隋录同。大周刊定录，亦有菩萨戒本一卷，亦云什译，乃云十八纸。然诸目录，又有谶师、葬师译者，今所不载。唯什师所译，乃是今本。二卷者，祇云梵网经菩萨心地品；一卷者，祇云菩萨戒本。由是考知，什师诵出心地二卷，上卷明菩萨阶位，下卷明菩萨戒法。什于此中别出戒法一卷，令人诵持，即云菩萨戒本，或云菩萨戒经。吾祖疏中释此显目，方见不妄。疏云：经名梵网，品名菩萨心地。此见一经之总目，又见一品、二卷之总目，合云梵网经、菩萨心地品。如此卷首总标经品之目，乃不忘其本也。今疏所释，乃是什师于此品内别出偈颂已去十重众轻戒法一卷，令人习诵，乃应单题菩萨戒经，即别出戒相一卷之文。故疏云：从大本出，序及流通皆缺。即别部外称菩萨戒经。据此疏文，别定题目，甚为切当。故释名章但释人、法之名，人即菩萨二字，法即戒字。广谈义旨，只释此名。料拣文末，因而略释经品总目，相带而释，非特开章。须知吾家凡释首题，定依经藏译人所立经品之名。奥疏、藏疏，皆任私见，加字于题，殊失本意。旷疏虽吾宗人，亦昧斯旨。熙抄虽识别题戒经，总、别二目，曾不分明。顶山虽以吾宗疏文为的据，但识总经品目，不识别卷显名。大师疏中明示于别部外称菩萨戒经，何不标指以为的据？有而不遵，无而强用，正坐此责。又却不许熙抄去卢舍那能说之号，而云此经通三教主所说，殊为失旨。至下当示。问：藏中一卷者，题菩萨戒本，谶译见存，与此殊异。什译一卷，恐是别本，何以用之？答：谶译前安四夷，次明轻吉，条数虽殊，事义相类。什译既在缺本目中，此难考验。大师疏中既自标云即别部外称菩萨戒经，此为的据。疏中又引谶师受戒高昌仪范，验所译戒，亦是此尔。问：今见行本，卷初有长行之文，奥疏解释。吾祖疏文，但从偈去，略不解释，何也？又复此题安卷初耶？偈初耶？答：长行之文，系属上卷，后人调秩，以上卷文多，故节均于此。即藏中二卷并行，可以卷首安长行也。若今见行别录戒法，谓之菩萨戒经者，不应卷初安长行文。后来印者，不远此意，混同而行，未之可也。此又见天台疏中，只显云菩萨戒经，不安品目，愈得其旨。奥疏昧此，亦乃解释，故知此题合安偈前明矣。顶山不晓此意，亦作科释，选同奥失，而云贵起尽有由，又其失旨也。问：旧来虽则通知长行之文合属上卷，未知何据？答：疏云上卷文言大梵天王网罗幢因等，既云上卷，以之为证，以上卷中别无其文，只此长行有兹文尔。故知此文合属上卷，其理甚明。石壁疏、律灯钞等，皆昧此义，作序分解释。唯我天台妙达斯义，今释此疏，科分为二：初、释显，二、释文。初又二：

    ○初标列。

    【疏】释此戒经三重玄义。

    第一、释名。第二、出体。第三、料拣。

    【注】吾宗凡释一题，必用五重玄义。何以此疏，只开三章？然从旧来，说此者甚众。求其的当，解此者极寡。只为题目总别不明，遂昧本疏三五之旨。熙钞谓体章必摄宗用。以修因戒善，能得胜果为宗，止恶兴善为用。自有判教之文，五章义足。顶山以人法喻具足为名，性无作假色为体，顿制木叉为宗，即障显德为用，顿部净乳为教。然此二师，强立五章，殊不原其吾祖。不开五章，必有深致。诸师不能深求其意，妄生穿凿，甚非文理。予于此义，迟回甚久。因寻疏中，有别部外称菩萨戒经，遂省斯旨。今试辩之，须知三意。一者总别异故。如前所据大师疏文，既云别部外称菩萨戒经，又非一经之总目，又非一品之总目。乃于什师诵出一品二卷中，偏节戒法一卷，别行于世，称为菩萨戒经。若一经之目，应云梵网。若一品之目，应云心地。经品之目，须论五章。戒本别行节者，私安此号，何用五章？天台达此，乃于释名只释人法二名，释体唯辩无作，乃见深识其理。后人妄立五章，岂见大师之意乎？二者事理异故。经体是即事之理，戒体是即理之事。理体乃是宗之所显，用之所依，故须总别而备五章。事体乃专论无作，应辩三师七证所发戒色。所以疏中释名，只释菩萨之人，戒法之法。依名辩体，只是禀戒之人，能发无作假色之体。此体属事，故非五章所显理体，所以不用。三者宗体异故。即理之体，于五章中，正是经体，亦是戒所依体。故论当上一点，乃宗之所显，用之所依，须辩五章。无作之体，既是事体，于五章内，乃属宗中所明因行。此则专论持犯所发戒色，非宗所显，非用所依，不可以明五章。故戒疏中，约权约教，有无无作，正是五章明宗之中一种戒行。当体之体，理体方是行所依体。故止观二十五方便中，持戒清净，以明无作。辅行云：方便下三，即是明宗。故知止观以中道妙观为无作，戒体只是经宗。此意幽密，人罕知之。若知此意，宗体乃明。如何于此而谈五章？故须先晓总别题目，立名若正，义方有归。一家宗体，不易敷陈。二师立章，虽欲强伸，终迷祖意。若就二师格其高下，顶山不及熙钞。只如顶山，以顿制木叉为宗，修耶？性耶？因耶？果耶？高下何取？此殊不知经宗之旨。又体中云：假色，事耶？理耶？五章之体属理，何以事色而为耶？体宗既失，五义并昏。熙钞虽以因果为宗，亦未明取体之旨，妄开五重，并由不晓。今疏释戒，且论无作，专辩事体。虽云即性，乃同即理之事。且论事边，则有发不发兴废等。疏云：于理则无，教门乃有。岂非就事且明无作？故知诸师非但题目不明，亦乃五章未晓。天台宗旨，五章最要。此若不明，如何欲于大藏之中，抽出经卷，便能分别宗体高下，教法偏圆？学教之者，教眼不明，佛意莫晓。予尝考诸旧说，于此三五之旨，殊未闻其高妙。幸诸贤达，试为研详。

    ○二、解释，又三：初、释名，又二：初、列。

    【疏】就释名中，初明人名，次辩法号，后明阶位。

    ○二、释，又三：初、人名。

    天竺梵音摩诃质帝萨埵，今言菩萨，略其余字，译云大道心成众生，亦云开大士士，亦云大勇心，复云善美，随行为名，以其运心广普，因斯立号。大品经明此人有大道心，不可沮坏，如金刚，从初发心，终至等觉，皆名菩萨也。又称佛子，以绍继为义，三乘皆从佛生解，尽是子义。法华云：若如我子，大士绍续为胜，称为真子。又三乘同皆修道，尽有此义，二乘自通至小果，狭而且短，大士广长，自通通他，受斯称大。经云：初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，故言大心。

    【注】人名，即菩萨二字。先辩华梵，次释子义。天竺具云摩诃质帝菩提萨埵，文略菩提二字，随行为名，故有诸译。子义有通、别：通则三皆从佛生解，俱得称子；别则二乘灰断，无绍继义，不名为子，菩萨是子。然于菩萨，若三藏中未断惑故，子义不成；若据开显，无非是子。又涅槃中，未发心、初发心，通得名子。以大夺小，故云胜出。

    ○二、法名二：初、引经论释名。

    【疏】次辩法号，即是戒义。梵音尸罗，大论云：秦言性善，亦云清凉，以其能止破戒热恼，从能得名。亦云波罗提木叉，译言保得解脱，又名净命，亦言成就威仪，无所受畜，未来生处，离三恶道，净土受形，能止邪命，防非止恶。亦言戒是约义训义，复言勤义、禁义，并是随义立名。大经云：如佛禁无常，汝犹说者，即破佛禁，舌即堕落。又云：是人所有禁戒，皆不具足，尚不能得二乘菩提，况无上道？

    【注】释此名义，疏文自显。引大经者，意以禁止而释戒名。既涅槃谈常，必禁无常；若说无常，即破佛禁。熙用三修，齐引双游，皆非文意。

    △二用大小辩相又三

    ○初约小乘三戒释。

    【疏】今言戒者，有律仪戒、定共戒、道共戒，此名源出三藏。律是遮止，仪是形仪，能止形上诸恶，故称为戒。亦曰威仪，威是清严可畏，仪是轨范行人，肃然可畏。亦曰调御，使心行调善也。定是静摄，入定之时，自然调善，防止诸恶也。道是能通，发真已后，自无毁犯，初果耕地，虫离四寸，道共力也。此二戒法，既是心上胜用力，能发戒道，定与律仪并起，故称为共。萨婆多说律仪戒、禅戒、无漏戒，此名虽出三藏，今菩萨戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律仪；若菩萨定共、道共，皆止三业，通称戒也。

    【注】此三种戒，通大、小乘。若小乘中，初果见道，发真之时，道共之力，任运离恶；道定发时，律仪并起，故云共戒。此就小乘入位方发。若大乘中，中道观心，与戒泯合，即具无作，非同小乘入位方具。如下，辩二无作中明。禅与无漏，即定共、道共之名。

    ○二、约大乘三戒释。

    【疏】若摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚戒，名出方等地持，不通三藏大士。律仪通止三业，令从身口相显，皆名律仪也。摄善者，于律仪上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修诸善，满菩提愿也。摄生者，菩萨利益众生有十一事，皆是益物，广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟，总结九种戒，皆为三戒所摄：律仪能令心住，摄善自成佛法，摄生成就众生。此三摄大士诸戒尽也。璎珞经云：律仪戒谓十波罗夷，摄善谓八万四千法门，摄生谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐也。

    【注】大乘三聚，摄于众戒，无不备足。应知此三，对破三道，显出三德。律仪破苦道，成法身德。众生以此苦果之身，无律法制止，动转之间，造成罪业，致此苦报，令禀戒故。制止身口，不作过非，由持律仪。此苦报身，即成法身，至果之时，成法身德也。摄善破烦恼道，成般若德。璎珞既以八万法门为摄善戒，则当对破八万四千尘劳烦恼，成般若德也。摄生即破业道，成解脱德。以造众罪，处处缚著，令既慈悲喜舍，教化众生，即于法法皆见解脱，故至果时，成解脱德也。戒品、璎珞，意皆一贯。九种戒者，方便处戒品，总明九种戒：一、自性戒，二、一切戒，三、难戒，四、一切门戒，五、善人戒，六、一切行戒，七、除恼戒，八、此世他世戒，九、清净戒。彼释自性戒云：有四种：一、从他正受，即外顾他犯，自愧心生；二、善净心受，内自顾犯，惭愧心生；三、犯已即悔，专精不犯；四、专精念住。次明一切戒，引三聚十一事。三云难戒，略说有三。具足大财大势力，能舍出家，受菩萨戒，是第一难戒。菩萨若遭急难，乃至失命，于所受戒，不令缺减，况具足犯，是第二难戒。菩萨于一切修行，一切正受，一切忆念住不乱，乃至尽寿，于彼细戒，终不缺减，何况重者，是第三难戒。余皆可见。明九戒后总结，皆三戒摄。十一事者，一众生饶益，悉与为伴。二众生已起未起病等诸苦，及看病者，悉与为伴。三为说世间出世间法，或以方便，令得智慧。四知恩报恩。五众生怖畏，狮子虎狼王贼水火，悉能救护，或丧失亲属财物，能为开解，令离苦恼。六见有贫穷因乏，悉能给施。七德行具足，正受依止，如法畜养。八先语安慰，随时往返，给施饭食，说世善语。九有实德者称扬。十有过恶，悉慈心诃责，折伏罚黜，令其改悔。十一以神通力，示现恶道，令彼畏猒众恶，奉修佛法等。最后一种，虽在果上，盖须因心运用有力。

    ○三、约大论十戒释。

    【疏】大论戒品列十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。义推此十。不缺者，持于性戒，性重清净，如护明珠。若毁犯者，如器已缺，佛法边人也。不破者，持于十三，无有破损也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不杂者，持定共戒。虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起。大经云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒也。随道者，随顺谛理，能破见惑也。无著者，见真成圣，于思惟惑无所染着。此两约真谛持戒也。智所赞戒、自在戒，约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，即是随首楞严不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，任运常净，故名随定戒。前来诸戒，律仪防止，名不具足。中道之戒，无戒不备，故名具足。用中道慧，遍入诸法，故名具足。此是持中道第一义谛戒也。

    【注】备释十戒。止观辅行玄文释签，广引经论，对辩同异。查庵备捡图示甚详，此不复录。然此中意，前四属戒，后六既约三观论持，乃属于乘。以此十戒，乘戒俱备。此菩萨大乘三聚净戒，如前既是对破三道而成三德，正是乘戒兼修，统归理藏。故约十种，会入三聚法门，方是大乘无作妙行也。

    △三明阶位又二

    ○初标据。

    【疏】次明阶位。释尊一化所说教门，准义推寻，具明四教，谓藏、通、别、圆。如大论引迦旃延明六度齐限：尸毗代鸽，是檀满；须摩提王不妄语，是尸满；忍辱仙人歌利王割其心不动，是忍满；大施抒海，是进满；尚阇梨鸟巢，是禅满；劬嫔大臣分地息诤，是等智满：偏菩萨也。大品明有菩萨发心，与萨婆若相应，通菩萨也；有菩萨发心，游戏神通，净佛国土，净名中得不思议解脱，变身登座，而复受屈被呵者，别菩萨也；有菩萨发心，即坐道场，成正觉，转法轮，度众生，圆菩萨也。四菩萨中行位浅深，今当说。

    【注】初且通标四教，次乃据证四别不相。此四菩萨之义，不能备尽。古师不解，才云菩萨一向大乘，遂于经论释义成壅。故妙玄云：他云梵网是菩萨戒，今问是何等菩萨戒？彼若答云是藏、通等菩萨戒者，应别有菩萨众。众既不别，戒何得异？又若别明菩萨戒者，何等别是缘觉戒？今明三藏、三乘无别众，不得别有缘觉之戒也。若作别、圆菩萨解者可然。何者？三乘共众外，别有菩萨，故别有戒。今家若不以... -->>

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