导言 (2/2)

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尤多借鉴。细按《述记》可知矣。故以护法学与安慧相校，应称为今学。

    逮我玄奘大师西度，弹精群学，靡不穷究根柢，披尽枝叶。其于唯识，尤所深造，流闻五天。印人尊之为大乘天。 祇以瘁于译事，未遑制作。晚乃授意弟子昉、尚、光、基，移译《十释》。前举十大论师，各有《三十颂释论》。今省称《十释》。 基师献议，揉为一部。奘师久而遂许。基乃错综群言，译成《成唯识论》。基师《成唯识论枢要》卷一。初功之际，《十释》别翻，昉、尚、光、基四人同受。数朝之后，基求退迹。大师固问，基殷请曰：群圣制作，各驰誉于五天。虽文具传于贝叶，而义不备于一本。情见各异，禀者无依。请错综群言，以为一本。楷定真谬，权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。大师礼遣三贤，独授庸拙。此论也，括众经之秘，苞群圣之旨；何滞不融，无幽不烛；仰之不极，俯之不测；远之无智，近之有识。虽复本出五天，然彼无兹糅释。直尔十师之别作，鸠集犹难。况更摭此幽文，诚为未有。详此，则基师糅集，自有独到。然十师本义，遂难尽窥，亦不无失已。 更辅以《述记》，纲罗宏富。于本论外，别为《述记》。凡论中不尽之义、与夫众说之待搜罗、己意之当发抒者，皆可于《记》中见之。此传译最善之法。 自是此学东被，蔚为大观。然基师糅集，独宗护法。《述记》有言：制此谓《三十颂》。 释者，虽十论师，于中护法，声德独振。故此论题，特以标首。此师所说，最有研寻。于诸义中，多为南指；邪徒失趣，正理得方。迥拔众师，类超群圣者，其唯护法一人乎。见《成唯识论述记》一。 准此，则东土唯识，衍于基师。奘师于学，无所不窥。而精神所寄，唯在《般若》。观其译《般若经》成，庆慰逾恒，可以知其趣已。基师于《成唯识论》赞扬备至。故此学提倡，彼有力焉。 基师所学，宗于护法。奘命十释别翻，基请糅译，久而后许。可知奘于十师，初无偏尚。独宗护法，则自基师。 导扬之效，诚在当时。《成唯识论》章疏目录，今可考者犹百余种。可见唐人研究之盛。参糅之功，基师自谓：不立功于参糅，可谓失时者也。见《枢要》一。 鲜及后世。其犹汉武董生，黜九流而尊一孔。将何以寻法流之繁衍，窥玄源之广大，可谓失计者也。

    综上所述，则知唯识者，更小大空有之递衍。而其论始出，肇端无著、世亲，而集大成于护法。故基师移述唯识，以护法为正统，厥有由矣。基师尊护法为正统，自有所据。但九师之籍，不复译传，终为其短。

    吾昔治护法学，叹其宏密，吸纳众流，而组成博大谨严之系统。 然复病其凿。护法立说，只用分析排比之术。构画虽密，不必应理。 又且矫清辨之空，而不免于过，故尝欲别探真际。怀此既久，博求之内外载籍，复役役不自得。终乃屏弃书册，涤除情计，游神于无。无者，谓不有妄情计虑杂之也。 极览众物，而不取于物相；深观内心，而不取于心相。乃至不取非物非心之相。由是覆寻般若，而会其玄旨于文言之外。恍然吾之所喻，实有以遥契乎释迦龙猛群圣之心也者。踊跃欢喜，如承授记，愿竭微明，聊复申论，名曰《唯识论》。庶几上匡护法，不为好异，下质方来，将有莫逆者乎。

    此书文字力求质实深简。不质不实，则不能求理道之真。将狭肤驳或笼统之见，造为浮词。不深，则不能会众理而穷其极致。不简，则说理不能扼要，反以繁词蔽冲旨。 而恒惧不达至理，不可泥物而谈。而文字本以仪物，今欲用此以明深妙之理，其难一矣。深妙者，谓究竟道理，非妄情计度所及曰深。不可遗物而求之，亦不可执物而求之，曰妙。 凡人心量所函，用文言表示，终有制限，不得尽发中藏。《易》曰：“书不尽言，言不尽意。”其难二矣。读书者，所以贵好学深思，心知其意。 友人或请用语体文，不悟理之深妙，决非猥杂常言可以形写。心须遣字命词，严整简赅，含蓄不尽，方可曲达深致。世人有见于浅，无见于奥，不信有语体文所不能达之理境。逞其狂诞，云如之何？或乃谓佛祖说法，岂非话言，何故成文，不堪语体？当知说者、闻者，心机相感，迥出语言之表。又说者亦有身手动作，藉表意量，辅辞说之不逮。如禅家之举手或挥尘等是也。 若夫文字，则与对语异情，何可概相衡比。禅宗语录，多不可解。以当时说者与闻者间相感之机，无由叙述。徒直录其语，故难解也。 故知修辞立诚，华靡谅在所黜，而亦不宜下比俚语。念时俗文敝，并论及之。

    附申：

    此书用自注，以济行文之困。或有要义须申，不便分系句读下者，则于某段尾别出为附识。亦注之例。 每下一注，皆苦心所寄。然时或矜慎太过，失之繁琐。宁贻讥大雅，毋令意义晦失。

    此书于佛家本为创作。书中所用名词，有承旧名，有采世语，而涵义皆不必如其本来。旧名谓佛典中名词，世语谓时俗新名词。 读者须综会吾说之全体，而后一一名词之涵义无误解焉。凡专家论著，其所有一切名词，悉依从其学说之系统，以各得确切之涵义，必不容泛滥故也。然则何以有承于旧名，有采于世语乎？名者公器，本乎约定俗成，不能悉自我制之也。旧名之已定者与世语之新成者，皆可因而用之，而另予以新解释，此古今言学者之所同于不得已也。

    此书前卷，初稿次稿，以壬戌、丙寅，先后授于北京大学。今此视初稿，则主张根本变异；视次稿，亦易十之三四云。