导言 (1/2)

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    此书凡为二论：曰境论、常途言境者，本指物界而言。此中则以综观法相、法性一切义理，总名为境。以是知解所行故。 量论。量者，量度。知之异名。 境论有二：一、法相篇，二、法性篇。法相、法性二名，见华手经。法相者，即目色心诸法也。法性者，谓诸法实体。性者，体也。 量论有二：一、分别篇，二、正智篇。分别、正智二名，见楞伽经及大论。俗言理智，略当分别。正智者，证体之智。凡不及知。 观境诚妄，率视其量。故此二论，次第作焉。

    唯识宗者，在佛家诸宗，最为晚出。历大小之殊涂，阅空有之众妙，然后本宗始作，固非傥至也。

    追维释迦，崛兴天竺，兴感夫生死而归趣于菩提。既豁然澈悟，以其悲愿，化导群伦，始开万世学统。无始以来，一切众生，沦溺生死海中，执取浮沤，以为现实境界。缠绵宛转，有若春蚕作茧自缚。昏昏而生，梦梦而死，故于生死问题漠然无感。偶感焉，亦不切至。唯我释尊，渊然恻然，感发真挚，圣怀高远，具本行经。然世乃有以为释氏怖死，故由怖死而怖生。抑有进之曰：非自怖死，实不忍他死。要之以凡情拟议，皆为无当。释尊悲情流露，虽缘自他生死而发，却于自他生死，毫无怖畏，毫无系着。若有怖畏或系着，便是凡情盲动，非激而狂，必流于萎。奚足以证菩提乎？故知悲情深纯，但是勃尔向上。悲情必与明解俱，故迥异凡情。佛法所以归趣菩提，菩提者，明觉也。又复应知，真正哲学，必自唯一问题而出发，曰人生问题。即此问题，分析以穷之，愈繁密，愈幽远。然问题之发动与进展，恒由悲情与以活力。故哲学者，非但出于惊奇心也。

    迹厥声教，本无殊趣。佛氏一切言教，唯欲令众生证大菩提故。 学者展转闻持，因资先导，遂各本自得，益相发抒。后起理论愈精，渐分大小乘。

    小乘学发展，先大乘盖四百余年。综其流别，原唯二部：一、大众部，二、上座部。佛灭后百余年间，有大天菩萨，始唱五事，以说阿罗汉不遣所知障，未为究竟。时众议乖诤。诸后进比丘朋大天者，相众为大众部。反之者，皆长老宿德，别为上座部。其后大众部分出八部，并本部有九。上座部分出十部，并本部有十一。详《异部宗轮论》。 大众则多近空观而如理綦难。正知境界，离妄分别，方名如理。 上座则多持有义，而如幻未了。如幻者，无实物义。小宗以虚妄分别所执为有，故不了如幻也。 为山庶几九仞，功亏何止一篑。夫惟筚路蓝缕，以启山林。小开绪业，势极有反。大资权藉，应运而兴。胜事奇缘，谁何足怪？佛灭后四百年间，小宗由两本部而分为二十部。相与殚精空有，备极其盛。未几而大乘乃兴。盖始宏大乘之马鸣，即以佛灭后五百年顷出世也。

    详夫大乘，自马鸣诞登王路，初显法空。马鸣以外道皈佛教，为胁尊者弟子。后创宏大乘。其述作最著者，有《尼乾子问无我经》。提法空要领，而谈因缘生法，俗有真无。次则《大宗地玄文本论》。其一切诸法俱非位，谈《大般若经》法无自性之义。实始宏大乘之一人。 龙树或译龙猛。 菩萨，接踵南天。龙树南印度人，当佛灭后六百年顷出世。 造《大智度》等论，宏阐空义。其弟子提婆造《百论》等，宏大而破外小。 玄风益畅。龙则析薪，提克负荷。般若胜义，于焉观止。

    夫空者，遣有之执。而空复不可执，一往谈空，末流将病。后来清辩论师造《掌珍论》，即蹈沉空之弊。 无著菩萨者当佛灭后九百年顷出世。 奋起北印即小宗上座部思想流行之地。 始从小乘，无著盖从上座分部出家。 超入大宗。既舍有以趣空，舍小乘有执，入大乘空观。 复遮空而明有。空前之有不可有，空后之有不可空。空前之有，谓未空其妄执之有。故云不可有。若乃空其所执，而法体自非无，是谓空后之有。此不可概持空见。 是故以兹有教，辅彼空轮。义既炳如中天，功实齐乎龙树。

    爰有世亲或译天亲。 菩萨者，无著之弟也。先从有部出家，广造小论，谤诽大乘。后闻《十地经》，悔小悟大，涕泣谢过。无著因造《摄大乘论》省称《摄论》。 授之。《摄论》要最，成立赖耶。盖以小宗但立六识，世亲一向溺小，于深细义，攀援不及。经云：阿那佗识甚深细，我于于凡愚不开演。赖耶亦名阿那佗识。 乘其悔悟，而为开演。世亲既秉《摄论》，遂乃神悟天拔，唱论唯识。粗控维纲，瑜伽《百法》，举不离识，作《百法明门论》。心外有境，心外无境，大小诤端，作《二十唯识论》。两论简略，聊且发端。其有穷大致精，简持立言，超百氏而独高，破尽一切外道小乘之执。 握千圣之玄鉴，则在《唯识三十颂》。亦简称《三十颂》。 《三十颂》乃世亲晚年所作。释文未竟，遽升睹史。印度论文体制，先以韵语总括全书意义，名之为颂。次依颂作释文，名曰长行，则论之正文也。 洪纲固已标举，密意怅其未宣。犹足深庆，十大论师，继作释论。十师者：一、亲胜，二、火辨，三、难佗，四、德慧，五、安慧，六、净月，七、护法，八、胜友，九、胜子，十、智月。亲胜、火辨，当佛灭后九百年顷，盖与世亲同时。余八论师，约当佛灭后千一百年间出世。安慧则德慧弟子，胜友、胜子、智月，皆护法门人也。 法海泱泱，波澜壮阔。其间护法安慧，两敌堪竞。安慧原出空宗，说犹近古。基师《述记》每于安慧被以古师之名。 护法吸纳众流，义乃创今。护法之思想，于安慧诸师，既有取舍；于空宗清辨，尤多借鉴... -->>

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