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梵行品二
亦一往者。然经中三心成共结一地。舍心成独结一地二教皆尔。但是一往而已。二往不然。何者一子即具平等。平等亦具一子。二地体同。不应分二。
即理而事者。由证空平等。方有此用。
与爱相扶者。初住分得无缘慈相应。视诸众生由如一子。所以同制一果。
文略者。前三心文应具舍心。舍心文应具余三心。
亦是互现者。只极爱一子即具空平等。平等即具极爱一子。此即将平以显不平。
二云八地者。未知何教八地。
三云初地者。多在别教初地也。
若过者。超入八地也。
若不及者。今明别圆之果。应不由在通教性地。
极爱就心者。爱是大慈之志。大慈之极专是就心。
子非我内者。爱是能爱之心。子是所爱之境故云非我内也。
结判分明者。一一文末。皆云名极爱。名为一子。即是结对上文。
发心学人者。别圆初心法虽圆融。而人未免于滞着。
身口意业者。于五阴上。起身口意业。由未得三密。故无非是恶。
救其口过者。身口无过。意任运无。故略不。
经云舍而终己者。譬众生善根都尽。
经云善言诱喻者。始施人天等法渐渐诱之。令入圆极。故云也。
通譬救因果者。若堕狱等是果。造作善恶等是因。
直甲不解者。如佛向举五譬。皆住极爱及一子地。后云煞婆罗门。其义甚深。故我不解。
或云五难者。开初煞婆罗门难为三并。第二第三为五。
经云昔为国王者。若不行菩萨行。客可煞生煞。乖菩萨之道。违于慈心。如何名为住一子地。
经云若不得者。难意云。若不得一子地。煞应堕狱。若不堕狱不应断命。故左右难之。
不及弟子者。不及须菩提也。
经云现身得成十力者。于此犯重身不悔。
即得佛者。我亦不为众生作烦恼因缘。
更有多事者。文中都有六事。前三后三。
经云佉陀罗灰者。僧高云。一烧六日乃灭。坚利伤人。
总寄迦叶者。由迦叶闻。故寄迦叶。以试后代无智之人。谓如来实骂实煞。
经云慧施众生等者。大真心修圆极六度。所以一一皆得命长。若非圆度。唯不煞一。得寿命长。
经云若傧若煞者。贵得免于毁伤身体。所以父母而自煞之。
佛答言得者。上佛答意。未得不动地。为难法故。为驱遣恶人。破惑无罪。
是见机煞者。此解为得。复须纵容为何位次。及护法心令其有在。
若俱非化者仙豫及童子俱是实者。童子死已不见生处仙豫及婆罗门。那见生处耶。验此不可一例判之。
理在其间者。今则纵容得中。须权实二释以见机故。权为引实。实随于权。又权示同实。若未宜发迹。终不得云是权。又今文正意。前未得无畏地。尚得破惑。何况入地。而不得耶。是故二文更无违妨。古人如何作相违释。
经云若害和上者。外人称本师为和上。亦计和上为出世父母。父母是世间养育恩重。此于人有罪外人所计亦有上中下罪。
互明与夺者。无节故夺。得报故与。
经云知方便者。知机知时。宜权实称。适物情意令入实。名知方便。
经云食人涕唾者。调达修??法观得上界。禅化为小儿。坐阇王膝上等。
四味者者。地论云。初一是戒。次二是定后。一是慧。此后是一意作四谛释。于义则顺。然经中有二譬。二□如文。
出苦味者。出离二死。名为苦谛。
空平等者。即地体也。
知见者。能知见也。即寂而照者。寂即空平等。照即知见。空即平等。有即知见实即平等。权即知见。事理亦尔。
平等果者。平等是果。名平等果。又空是梵行所证。故空是果引。
经云七地能入寂灭者。华严十地品云。解脱月言佛子菩萨何地未能入寂灭。金刚藏言。六地未能入寂灭。今住七地。于念念中能入寂灭。而不证寂灭。是菩萨成就不可思议。身口意业行。即其证也。彼文仍属别教。教道之说。故今不用。
理同能异者。一子约能用。空平等约体。故云能异。
生空等者。文中约所已边。且分二空。理实而言。以大真心修已。此二空方称中道亦是中道体具二空。
事空为譬者。譬前生法二空也。
大品明十八空者。大论三十四广释其相。今依彼略消一十八空。一内空所谓内六入眼空无我。无我所无眼法。耳鼻舌身意亦如是。二外空。所谓外六入色空无我。无我所无色法。声香味解法亦如是。三内外空。所谓内外十二入中无我所无内外法。四空空。谓以空破内空外空内外空破是三空。故如净名云。唯有空病。空病亦空。故名空空。五大空。所谓十方相空。故名大空。以十方无边故空。六第一义空所谓诸法中第一者。名涅槃。涅槃中亦无真相。真空即第一义空也七有为空。有为法者。名因缘和合生。所谓五众十二入十八界等。今有为法二因缘故空。一者无我无我所及常相不变异不可得故空。二者有为法相空不生不灭无所有故空。八无为空。无为法者。名无因缘。常不生不灭。如虚空。故今侍有为。故说无为若有为法不可得则无。无为之可着。即是无为空。九毕竟空。谓以前八空破诸法。毕竟尽净。名为毕竟。若无诸法亦无毕竟。云何着。名毕竟空。十无始空。一切世间若众生若法皆无有始。无明覆爱往来生死不可得破是无始。于无始中无执着。故名无始空。十一散空。所谓五众利合故。有人若智慧一一分别破散。人与五众及前破散。皆无所有是有。是名散空。十二性空。性名自有不待因缘。若待因缘。名为作法。今诸法中。皆无自性。性不可得。名为性空。十三自相空。一切诸法有二种相。一者总相如常等。二者别相诸法虽无常而各有别相。如地有坚相。火为热相。如是二相皆空。故名相空。十四诸法空。谓五众十二入十八界等法。皆入种种门。一切法有相知相识相缘相增上相因相果相总相别相依相等。一切皆空空无实。故名诸法空。十五不可得空。一切法及因缘毕竟不可得名不可得空。十六无法空。无法名法已灭是无故无灭名无法空。十七有法空。所谓诸法因缘和合故。有今皆空。故名有法空。十八无法有法空。取无法有法相。不可得名无法有法空。亦以观无法有法空故。名之为空。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能空。亦复皆空。以二经互显。故得引同也。
或论七空者。楞伽但列七空。一者相空。分拆自他共不生故。二者自性空。空于诸法自性不生故。三者无行空。阴本真故。四者行空。阴入和合离我我所故。五者不可得空。诸法妄计无可说故。六者第一义空。自证圣智离过习故。七者彼空。彼空中最下无没彼此。亦是合十八为七空耳。然彼经意与大论不无小异故知楞伽七空。多在藏通。以自证中三离过习。故从容取之。稍通别圆。大品唯在衍门三教。
大品广空等者。彼般若明空荡相。所以广明于空即以空显佛性。今文专明佛性以性显。
十一空何者。一一空文皆云常乐我净及三宝佛性为能空正体父母等为所空之坏。
互无空者。说内空时无外空。说外空时无内空。余五皆尔。名互无空。
任理空者。性自是空。故云也。
以修行有渐故者。今十一空无有浅深。如何以浅深释之。
十一空皆是破病者。亦有此义。但不合与今文同。泽州云。前十相空。后十一真空。就彼妄情所取法中以明空义。名为相空。就真识中。以辨空义。名曰真空。又前十境空。后一智空。
就境者。据实以求心外无法。一切诸法皆即真心体。
寂智者。地论云。一切法如说自体空名自智。又就前十中。初八以无明破有为空。第九以迷无为空。第十以其非有非无双破有无名空空。又就前八中。初七明其众生。及法无相故空。后一明众生及法无性。故空。因缘假中而无空性。名无性空。毕竟空中无因缘名无相空。然今经意一一空文。皆明三谛佛性。以为空体。只作生法等释。不会经旨。是故引之令识同异。
于文为得等者。但云互无其文。虽得道理。不通应先出内空外空之相。内外不显。但云互无致对其失。
于理为得者。道理虽得。于文不便。何者文今对事别所空不同。但云明外空时例解内法。
若但例者。文相不分。故不可用。
经云内空者。无父母至财物。是所空境。次从是内法中。不举能空体。又释内空时无外空之境。即名内空。释外空时。无内空所空之境。即名外空。所以二空共为一科。法华疏第八释身安乐行云。不颠倒即内空。内无六入我我所。故不颠倒。不动即外不为六尘流动。不退即内外空。十二入空故。而今经中初二空。合释其相难见。是故引之例出今文二空之相。
若作相待者。他云由待内空。方有外空。若内无空外亦未有。故云易见。
合为一空者。一平等空。
经云内外空者。先出所空境。
次唯有如来下出能空体。
经云有为空者。先出所空境。
次是中下出能空体。
经云无为空者。先出所空境。
次从佛等四下出能空体。
始破明无者。只是无始生死被破。名无始空。此之始破实无于始。故云无无。有始即是无始空。始无于也。法华疏云。不起即无始空求原初不可得。名无始空。
经云无始空者。生死无始是所空。次从皆悉。空寂下出能空体。
经云性空者。先明能空体。
次谓下出所空境。
破性说空性者。他以内因外缘破四性计。方得性空今释则以法性为自。无明为他。以成四性。破此四性。名为性空。
经云无所有空者。先出所空境。
次从菩萨观时下出能空体。愚痴人譬外道。贫穷人譬二乘。
两不之义者。论八不明中。今则与彼不生不灭。义同己有。
还无者。空也。无眼者。无实法。无主者。无假名。
经云有业有业者。二乘法也。
寄有明无者。达无即中道佛性。故云寄有等。法华疏云。观一切法空。如实相。即第一义空。
经云支仙等者。等取小菩萨及凡夫。
两是皆空者。前是有是无皆空也。
是是即权智者。权智分别。故云是是。实智体空。故云非是。
今更作三句责者。责前第三师但立境智。前之三教悉皆如是。故云此犹是偏。
若将空空下。今以佛性中道空。空前三教境智。方名空空。
一切诸法者。三教境智皆空也。
智体不空者。能空智体不空。
理无并照者。意云境则有二智。则唯一故。
无并照遣义可知者。智虽无二能遣所空有无之执。故曰空空。
人多重无漏空等者。若重无漏即轻有漏。将有轻无名互相空。故曰空空。
二空体下破。万法既寂下正明空空之体。万法既寂明所空境。空智体又空。明能空亦空。故曰空空。
经云所得空空者。辨异也。二乘亦得重空三昧。故须辨异。
经云大空者。应云谓摩诃般若等。方名大空。
更互相显者。涅槃是所空。般若是能空。能空即所空。所空即能空。故云相显。
真谛空者。且约对所空之境。名真谛空。此一真一切真俗谛空亦尔。即不思议俗此一一空。皆约圆融三谛释。
不见元祖者。若有元祖则有能生。有能生即有后胤何者空即假中。假即空中。中即空假。故无元祖。然疏中欠消无所有应云三谛俱寂。名无所有。
真即是中者。有真之中。方成圆义。
是是者。中道双照。故云即具空假。
单照一谛者。非是即中道双非也。
空故是是者。不议空即具于假。故名是是。
假故非是者。假即具空。又不思议假能非偏假。若取易晓者只空。是假者云非是。
若双者。释内外空及第一义空。
若只者。释内空外空及有为空无为空。
若三者。约三谛释也。
若一者。释性空也。
经云虚空等地者。住于初住真空佛性空如来空也。
经前离后得者。经中先法说。次有两譬。两合皆。先明自他离着。后明得地。初譬明空不受一切。次明空容受一切。又前譬明有染净相显功能。次譬明容受相显功能。
广辨知见者。知见既广验所证。平等之空体弥法界。故以广见而显其体。
即寂而照下生起四文。一一知见无不与毕竟空理相应。
一知十三法等者。此明内心净故。能知能见。致有四辨外用。
经云亦见亦知者。见谓五眼具足。知谓一心三智圆。
行即是心者。四教能观心也。
境者。亦通四教所观也。
性者。十界性分不改也。
相者。十界外相不同也。
因缘者。四教感应不同也。
若众生心者。十界众生分别心不同也。
若根者。四教根缘不同也。
若禅者。界内外禅不同也。
若乘者。人天三乘九乘等。又为实施权则三乘不同。开权显实唯一佛乘。
若善知识者。四教知识不同。又善知识魔等。
若持禁者。十戒也。
若施者。四教行施不同。谓广大第一常等。
经云知而不见者。菩萨知众生不见佛性也。
编(必缘反)椽(传音又余战反)用棘刺编为兰。围身坐卧也。氀(力珠反布)织毛为巾。名氀。
经云若能修行檀者。四教檀也。
是知共行者。偏圆顿渐之法凡圣共行。此法名为共行。
是知果者文中又从闇入闇。从明入闇。是不善迷果。从闇入明。从明入闇。是出世悟果。
经云修心者。谓定也。
经云如来亦见亦知者。见谓自见知即知他不知不见。至俗者。此是冥出假。
经云菩萨知有种下此是结。但不别开此结文。
经云五眼所知者。应云三智。知今言眼者。以眼显智尔。智眼相即。
法句论者。长短句也。
经云不名菩萨者。不名空平等地菩萨。
他云是遣执释者。此是地上菩萨。复有何执而云遣执耶。言地持者。一一皆是任运能持。
往因释者。如法华寿量行因也。
经云修行世谛者。不思议世谛也。
经云必须软语者。软语用摄受门。粗语者用折伏门。
二开昔权者。此是施开之开。三显今实者。经举昔小不具以显今菩萨具前文。
已远者。此指大章第三。明四无碍智。初问。次答文意。而为领旨上经云迦叶菩萨白佛言。世尊菩萨摩诃萨能如是知得何等利。佛言善男子菩萨摩诃萨能如是知得四无碍。故云梵行品中也。
经云而汝复问者。汝问契当机宜。故佛赞之。
倒无倒者。先界内外四倒智慧下九皆复约界内外以释。
大小乘者。约教简也。
方等三藏者。约部简也。
经云十一部者。除方广部。
真空生死者。先分段及变易二种生死。
经云若生死轮者。为二死轮所转。
五见者。五见虽在界内。二乘等于界外全是五利。故云自此之前。皆名耶见人。
菩萨二乘者。约道简二乘是化城道。菩萨即实所道以二乘是菩提心魔故。
经云永欲断二乘道者。断二乘之道及偏菩萨之道。
经云汝之闻等者。皆犹得空平等故尔。
直是语法者。他意云。在此树说云于此者。但是言语之法。
二云见开者。意云或于此即说彼于彼说此。故云宁有定所。
略标者。出标佛意也。
经云本有先量烦恼者。佛无始来有无量烦恼。以有烦恼故。今在鹿菀时无大般涅槃。本无有。在小时无大乘修成种智般若。今在小时唯有烦恼。
若有沙门下释三世有法无有是处。谓本有烦恼今有烦恼。皆非三世所摄。以于如来无非法界故。
本有者。我本有王宫。受父母和合所生之身。今无大乘金刚微妙法身。但有小乘五分法身。
本无者。我身本无大乘三十二相之身。今在鹿菀。但有寒风索衣。热病求乳等身。
若有沙门下三世有法无有是处。
本有者。我昔在鹿菀时。唯有无常等观。今在小时无大乘菩提。
本无者。由本不见佛性故。今在小时致无常乐我净三世有法。准知本有凡夫。
修苦行心者。以在小时但修苦行禅定。谓是菩提致使在昔不能究竟。破四魔八魔。但能少分破天子魔。何者阴身犹在故尔。
本无六度者。昔无无作六度。但有苦行之心。所以现在不得大乘无上菩提。三世可知。
我昔本有杂食之身者。受乳糜等身也。昔日无大乘无边法身。
本无三十七助道者。昔无无作三十七品等为是义。故但有杂食之身。昔无大乘无边之身。三世可知。
本有至取着心者。但有二乘真谛定心。名为取着。
现在至空定者。昔无首楞严定本。
无至中道者。昔但有编真之心。无有大乘中道实义。三世可见。
本有至菩提者。初得大乘菩提本欲说之。名为本有。众生根钝不即得说。名为今无。本无利根。名为本无。
今有者。昔日方便施三。名为今有。三世可知。
我本说至三月者。在昔鹿菀时。说现在不得。演说者。由机不堪致使昔不得说大乘。方等经典。
本昔无有文殊者。昔日但说如来无常。名为今无。三世可知。又每一句皆须云三世有法斯有是处。何者施开废会自因之果引入圆常化仪鹿宛。
然若言无是处者。六即亡泯解之与惑无非法界。但非世摄。
后释下半者。八文中每从。
若有沙门下是释下半无有是处。
昔日有无者。昔日有之与无皆是无常。何者虽云。今有涅槃只成释于上半差别之义。何能释迦叶难遣纯陀疑耶。
乃是者。今有真也。兴皇所释但得通意。犹不相即虽言。但了由是未了。故今不用。
众生唯作善恶等者。明凡夫二乘菩萨。皆只得上半差别之义。
文殊具得四句何者。三谛即一谛。一谛即三谛。得上半。即非三非一。得下半。又即一而三。即三而一。非三非一。能益众生斯有是处。
又若消偈者。本有即俗。今无即真。三世不摄即中。又本无即真。今有即俗。
三世不摄即中四门者。若约三谛。
为四门者。真即空。俗即有。双照即匝。亦双非即亡有亡无遍兼。
一切法者。为实施权释上半。
一一皆是者。各得昔教上半差别义。
故知言有等者。释上半。
皆为利益。释下半。
经云略相等。以一乘为三乘。会三乘归一乘。名为略相等。又如上文说十二缘。总名有为名广说略一有为中开分十二。名略说广。
四重之法等者。将菩萨戒十波罗夷与小乘四重对辨以论轻重。犯不犯。及菩萨戒轻垢与小乘十三。已下对辨制犯不犯异。又如僧祇盗人四钱三用。名犯波罗夷。四分说为偷兰。偷兰说四重者。翻前即是犯。
说非犯等者。如八不净俭畜非犯丰则成。
犯轻罪说重等者。四分中著白色衣。犯提不点。而言犯吉。祇律中著白色衣。犯吉不点。
犯提。皆以生死为世上半也。真为第一义下半也。
有时者。上半即下半。或说所诸法。下半即上半。余皆例尔。
众缘皆作有无之见者。即上半也。若于诸佛见无非法界。非三世摄。
经云名为道亦名菩提者。道者梵云末伽。如四谛中道谛菩萨此亦名道。此二何别通则是一别。则末伽是其因道。菩提是其果道。为此义。故别立二名。
常道虽得等者。常道即是得而无得。无得之得。方名大得。二乘虽得而是无常。
经类见者。即实而权。即权而实。即非权实。相似尚非虚妄。何况了了。是虚妄耶。
经云坐有如来悉知觉等者。泽州云。一就行。二约位就行者。闻慧为知。思求称觉。修证名见。又闻思为知。修观明白说之为见。证会名觉。约位者。地前名知。初地名见。二地已上重观名觉。今明六即之位。明其知见觉佛性之理。
梵行品三
问同世者。此二闻并是正闻不是难辞。何者先为舍利弗说世间知见。佛亦同得知见。为定尔不。
若定尔者。与世何异闻。
异世不知者。问意者世尊既同世间有于四大著衣吃会。世人何以不知见觉。世尊何缘独得知见觉耶。我今不解愿佛为说。故云其义云何。即总结二问也。
经云名为菩萨者。谓说名字菩萨也。
经云不觉十二部者。不知佛性十二部。不知无作十二因缘即三德佛性。不知八倒即常乐我净。不知无作四谛不知无作三十七品。以此等诸法为因。得菩提涅槃为果。世间之人皆不知之。
若能知者。即是行相似等菩萨。
经云梵天等者。涉公云。梵天初禅主。自在天四禅主。八譬手天护世主。
性者。即数论计冥初性也。
时者。谓计时生万物。
微尘者。即顺世外道说细微尘生粗果色法及非法。是胜论师计善恶行生苦乐受。各计所执。为万物因。名造化主。世界终即边见。初禅等为真。是见取。此是世间所知见觉谬解为正。
横计断常者作无始无终释者。堕常计作有始有终释。名堕于断计非。谓全是外计义同此。
二非世出世者。菩提涅槃之体不当世与出世。故云非也。
经云不名非世间者。诸佛菩萨名非世间。
初半行如前者。同古人判明佛有大慈能与众生大真乐。所以叹之。
次行叹大悲者。能拔二死三惑苦因苦果。故以叹之。
喜之所离者。究竟离苦也。
喜之所得者。见众生得大真乐也。
叹大舍者。众生既究竟离苦。得大乐已。故我舍之。故云不死亦不生。
以戒为本者。梵是净义。自若无戒焉能化他。又坐行亦以戒为本。文虽在此。意必在初。
若无戒者。化他无本法尔。
故也者。道理应尔。
难同世者。菩萨既同在世间。应同世人不见觉。
经云是则名为世间菩萨者。名字菩萨也。
不一向同者。一同世知见二异世知见三能知出世。故云不一向同。
但言二者。略无于定也。
经云不为四风者。不为界内外八风所动。四倒亦尔。
经云而是菩萨所知见觉者。世间初心菩萨。
经云乃至明了者。得空平等菩萨。
如难陀者。如止观记第四卷呵五欲中广说缘起不能。
从始至终者。此但有始而无其终对前四。
不净者。翻前四不净。名为对前。对前无始终者。今第一戒翻前第三非毕竟。今第二戒翻前第一为有。今第三戒翻前第二不定为众生。如文。
非是五戒等者。应云五戒十戒等。以大涅槃心修名为非戒。不同二乘凡夫决定心持。
经云自然而生者。如前文欢喜心。自然而生悦乐心。安隐不动。定解脱见佛性。得大涅槃等。自然而生。即观行已去人也。
经云执持明镜者。凭教而修戒品明净。故云面像自现观行已去人也。
经云如农夫下譬由戒净。故有生善之德。
亦如燃灯下譬由戒净。故有灭恶之功。
经云以净下文略。应具如前无悔心悦乐安隐。乃至见佛性得解脱涅槃。譬文及合文。皆须例前。
经云自见面貌者。自知我是违教之人。所以自见面貌不悦。
经云心则欢喜者。应云破戒之人心则愁恼。
五受根者。苦乐忧喜舍根。曰忧在欲界犹未得禅。而为欲界烦恼所动。故忧苦在初禅。以初禅中具足眼见色耳闻声身觉解。无香味二解。为三所乱。故苦喜在二禅。得离初禅三受。故喜乐在三禅。二禅虽喜。犹离苦。得扰动不安。故三禅称为乐受。三禅虽乐。能沉没行者身心。是故四禅能舍苦乐。即证不苦不乐相应。
今同禅支者。同禅五支觉观喜乐。一心则喜浅乐深。
经云上名为乐者。乐是上果之法。故名为上。
五法佐助者。得离六种五法佐助也。名涅槃者大涅槃也。经中信等及五见等皆须深释方称今文。
猥者恶也。
一无所用者。无人天之用既失人天则无受道之用。
仆趋者。菩萨为其走使令其读持等。
今诫人师者。既是佛法护法之人。应须持戒勿得毁犯。
呵求有者。求二十五有由其心非。故属意业。
不求果报者。坐为无上菩提不求九法界果报。方名沉审。
莫不请者。若有利根重法之人。则不须待请。应为他不请之友。若钝根轻法之人。则须待请。故云事须适时十智等。从若欲受持至佛性有十名。名为十智。
从无当下次劝净心。
经云说佛性者。佛性语单。且约正性。秘藏则具三德涅槃。涅槃宗体等者。大涅槃体也。说佛性宗也。宗尊也。非宗体之宗大乘等行也。解脱用也。若闻一偈等教也。
三业清净者。文中具明三业是也。
十念者。阿含经云。佛告诸比丘。当修行十法。便成神通。去众乱相。到于涅槃。一念佛乃至第七念休息。八念安般。九念身非常。十念死。当善修行。
念体息者。谓心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心常求方便。入三昧定常念不息自致涅槃。
八念安般者。只是数息知长知短。知冷知热。出入分别息长。故除诸乱想。自致涅槃。
九念身者。专念身发毛爪齿三十六物。何者是身地种水种火种风种。皆是父母所造。从何处来。为谁求造。此之六根于此终亡更生何处。自致涅槃。
十念死者。专精念死。此没生彼往来诸趣。命不暂停。诸根散坏如腐败草。自致涅槃。阿含唯小。大品专在衍门。今引小况大。念境无别。但观有巧拙不同。
八念者。于六念上。更加念死念出入息。
有坏恐怖者。听此通于初心。修于六念。拂除恐怖。慕果行因。请三实加护。示导于我。令我自身。一体三宝。速得现前。故念三宝。
天有近果等者。华报近在于天。远感无菩提大涅槃果。虽近在天。天非所愿。故须期远。又复不可一向唯念第一义天。复成不普。故须并念。
经云何念佛者。然念佛具其四意。一为令建菩提愿。故为上求境。二为令慕果行因。故无念果。次方念因满菩提行故。三为令如理而解了。心佛众生三无别故。四为度众生诸佛加护。导述开发。令速证佛德故。故无念佛。
别十号者。如释迦弥勒等是其别名。如来等十是其通名。化相须分故立别号。实德齐同故立通称。
总结上德者。将世尊总结上十号。十号具足为世所尊。故名世尊。
经云十力者。谓十力降天魔。四无畏伏外道。大师子号者。决定说也。
大沙门者。能灭恶也。
大婆罗门者。众行净也。
大净者。三障二死究竟净也。
无能胜者。万善圆满也。
无见顶者。出贤圣之上故也。
无有怖畏者。永离五怖故。
不惊者。无能惊忤故。
不动者。心常在定故。
独一无侣者。无与等故。
无师自悟者。了见自心不由他悟故。
疾智者。知法峻利一念能知一切诸法故。
大智者。知法深广故。
利智者。见明也。
深智者。所知渊深也。
解脱智者。出障清净名解脱智。
不共智者。高出余人不与下北共故。
广普智者。平等利物故。
毕竟智者。究竟圆极故。
智宝者。总结也。
人中象王者。荷负力大故。
人中牛王者。行步平等进止可观故。
人中龙王者。兴慈悲云澍大法雨故。
人中文夫者。相好严容人中尊故。
人中莲华等者。二死不能染性清净故。
调御人师者。智能益物能物心故。
为大施主者。以法慧人故。
前文皆略者。具足还用七善一一释前诸德。使广略义均故。今且略消众名之义。
经云以知众生种种性者。前释知尊卑中约十界释。以此验前。释知前当。
如如而解者。如理而解名如如。
如而说者。如理而说名来。说我所解名如。解我所说名来。
经云夫四魔者。应云俱坏八魔侈(尺氏反奢也)。
就脚足释者。行字平声呼满足释去声呼惫(??界反病也)。
五阴等者。五阴等是果。世间五欲一是因。世间虽六不同不出因果。
开断惑者。有所断者名有上士。
无所断者。名无上士也。
鹿头人者。大论云。昔波罗奈王入山游獦见二鹿群数各五百各有一主。一是释迦菩萨。一是调达菩萨。鹿主见王煞其群党。起大悲心直至王前跪白王言。以小事一时令鹿受于死苦。若以供膳当差次送王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当而我怀子。子非死次屈垂断理使生者不滥死者得次。王怒之曰。谁不惜命。次来但去母思惟言。我王无慈横见嗔怒。即至菩萨鹿王所具以事白。菩萨王言。唯我当代。即自送身到其王门。众人见之怪其自来以事白王。王亦怪之。王问群鹿尽耶。而忽自来鹿王白言大王仁慈人无犯者。但有滋筏无有尽时。但彼鹿母归告我。我愍之故若非分差。是亦不可。若纵而不救无异木石是身不久必不免死厄。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语即从座起而说偈言。我实是畜兽名曰人头。鹿汝虽是畜生名曰鹿头。人以理而为人。不以形为人即其事也。
野干者。大论十三云。譬如野干在林树间。依诸师子及虎豹等。其余肉以自存活时间空阙。夜半逾城深入人舍。求肉不得。避走睡息。不觉竟夜。惶怖无计。始欲起行虑不自免。住惧死痛。便诈死在地。众人来见。有一人言。须野干耳即便截去。野干自念截耳虽痛但令身在。次一人来言须其尾。复自念言截小事。次一人言。须野干牙。野干自念取者转多。傥取我头则无活路。即从地起奋力绝勇。开历涉经得自济。行者之心求脱苦难。亦复如是。生不修如失耳。老不修如失尾。病不修如失牙。岂更至死则如失头。即其证也。
彼此之异者。他云梵云婆伽婆。此云世尊。
破烦恼者。破烦恼究竟尽也。
功德者。具足果称法界。
巧分别者。任运分别法界法为实。施权开权显实法也。
好名声者。于一一方中皆称十界众生。令诸众生从权入实。方名好声。但说三教。未名为好。
经云大慧施者。如来利生以施为首。
经云吐女根者。久已破于女业。故云吐也。
余三复次(至)功德者。为满功德故。慧施为满功德。破于女业。并第四有大功德无能胜。故亦属功德。
经云长老者。上座有德者长老。
五十四心者。一一皆约佛心释。无下九界心。方是佛因。
谓无所为作者。因心已满双舍。
此二者。常住中道也。
知解无记者。任运而记。
果报无记者。白净无记也。
不求果报者。三因开发。任运契极。不求九界之果报。
经云无语心者。若知如来常不说法。是名多闻。
无所定执者。无常定执之心也。
经云念法者。具于三意。一为令常观真行道无余念故。二为令众生获菩提涅槃妙果故。三为度众生。置涅槃岸。得诸佛所游居处故。又经中一一句法皆先举法体。次出功能。如云非色断色非色法体也。能令众生断色功能也。非业法体也。断业下功能。能令众生断业也。余句例尔。文中具约三科法门。以示法相。
经云诸佛所可说法者。能诠教法也。得现在果。此至圆人始终常观涅槃行道无有改。观因果理。一又一生有超登十地之义。纵经多生。以观不改。名现得果。三藏菩萨亦据不改观边及于分段。父母生身三十四心断结成佛。名得现果。通教七地已后留惑润生。虽处处受生。与物结净土缘。于润生身而成正觉。名得现果。别人犹次第修。节节改观反动。经劫数方满。所以不名现在得果。
经云云何念僧者。经具三意。一为令达心性理和上冥下契无二无别故。二为令称法修行成菩提行故。三为度众生令其心调柔平等无二常不变易成真僧故。
经云诸佛圣僧者。诸佛已下名圣僧。如文殊普贤等。法佛非僧。但是举佛显出僧相。
经云随顺修行者。谓坏智相应。有上冥下。契适宜之用。
经云广普无边者。能福九道众生令入圆极。方名上田。
圆僧是正直法者。念僧是法。念法是僧。方名正直。前三教僧迂回偏曲。不名正直。
云何念戒者。然念或具于三意。一达戒法性。二为度众生为净土因。三为求无上菩萨。具此三意故。须念戒。
经云有戒不破等者。明菩萨只于小乘二百五十戒。即以大涅槃心。修一一无非法界法性。即成菩萨律仪。故云无杂等。
经云善修方便等者。诸佛善修果已圆满。菩萨善修令果速满。故赞叹之。
或谓以为无作戒者。谓是小乘无作之戒。故引三释祇至。
无无作色者。僧祇明无作戒。但取心为戒体也。
色非质碍者。不属身不属心。是不可见无对之色。以为无表。但是因缘和合假色而已。
昙无德者。以非色非心为体。属十四不相应行摄。故与数人意。今经以心性为戒体。故云心无愚。故戒亦无愚。非心所法及非色法。故引上文。证非此二法也。
经云如大地等者。大地能生万物。戒亦如是能生三诤之法。船舫能过度。璎珞能遍。大姓人中贵。大海多珍宝。灰汁能除垢。舍宅能遍容。刀釰能遍裂。桥能遍度。良医遍治。妙药遍涂等。
经云得须陀洹果者。知佛性暂取小果苏息二乘。故云我亦有分五念施者。只是念舍耳。大为三意。一为达施法界成最上檀。二以施遍摄众生为净土缘。若不慧施不能庄严四部之众。三以施为菩提涅槃。因令速满菩提涅槃果。
经云诸佛菩萨近修习者。诸佛修习已满。菩萨修习现在方成。
经云四部者。在家二。出家二。又天人魔梵为四。
经云能除破现在烦恼者。由行于施破现在悭贪之心。名破现在烦恼。若究断结座智能断。
杂华者。广明偏圆五摄一切因果。名为杂善。
念天者。为三意。一观诸天。以为观境。二为念天。令同诸天有分我亦同之。三思惟诸天。即见第一义天。又悲念。三界诸天不知无常。及不见第一义天。所以照念。名为念天。亦念于佛性大真第一义理之天。是故不同。他人唯念当果天也。
随义别立者。天名是一。而立三界诸天及第一义天。故云也。
不弘故衰者。有恶比丘及恶时。故大十二部。
亦不及涅槃者。亦有此义。自法华前。部有兼带。所以不及。
当机故胜者。一佛在世开权显实当机益物。故胜二为佛灭后。被于知有佛性常住。乘戒俱急。带权显实之机。故胜。
十二部中未必有涅槃者。作此成者。只胜小乘十二部耳。
经云佛法众僧等者。此教诠一体三宝及菩萨依大涅槃修行趣极为是义。故皆称不可思议。
经云以何义故复言菩萨不可思议者。可尔菩萨是人复有何不可思议耶。
如人间事咸所不测者。如人不测鬼神。人中上人犹不测于下事。岂是不思议耶。
不可以一二三思者。不可以单一单二单三思也。
须境教之者。别人须俗境发俗智。方始智明。故名境教。
不从人境者。圆常境智不二之法。本自有之。不由二乘人。及别俗境所发方有。故云不从人境。
与止观中发心同者。生死诸结此二。是下化境涅槃。菩提是上求果。故与发心意同。
二乘但知分段小分者。俱见分段无常生灭。不见如幻如化及以我性。
即俗真中者。俗谓三千。三千即真中。故言不厌。即中真俗。名为不离。益众生。名之不离。
安心意同者。以三智契三谛。故与安心义同。
如涅槃乐者。如大涅槃乐也。
三谛上障者。三惑二死障于三谛。何者若迷菩提涅槃名塞达。生死即涅槃烦恼即菩提名通。故云同也。
亦似大慈者。亦与发心大慈意同宅譬中。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。又机兴则来。机谢则去。虽有来往。不出法界。故以中道。名为旋还。
三谛行者。自化他皆拔苦与乐。慈悲为本。故名为行。
三谛证者。道品即是菩萨道。故与相似证同。
三谛位者。此约观行相似位也。
一中无量者。一谓一念。无量谓三千。三千即空即中。故云无量中一等。
三谛教者。此约双流之教。何者为实施权。常即无常。以治常倒。开权显实。无常即常故非邪见即于无常等。达常乐我净。故与对治义同。
胎不能生者。相似位人非父母胎能生。以得相似自在之用故。
约三谛报者。相似三谛报也。第九第十二文同是一意。
说默者。默即塞说即通。
三谛业者。三谛破身口意三业得与破遍同。
经云是故此慧等者。全生灭是慧。名不能远离。即无能无所也。
终不说言我破烦恼者。体达三惑全是法性。故云终不说破。此离相似法爱。
未入住者。正是相似未入初住位也。
前灭后起者。古人消异生异灭句也。
复伐于慧者。自称己善。曰代菩萨不尔。终不计言。我有智慧能破于惑。故云无所政代。
又生来下释无能无所。又生若是常下。更对破古难。
定有不者。有是有是无。
双难者。若有是经即有五行既有五行。如何复灭没也。
泛明者。约于多番通途而答。名为泛明。
指本有。佛在世时法不灭名本有。佛入涅槃名今无。即是不灭而灭。又昔小乘谓灭名本无。今大乘实不灭名今有。三世有法无有是处。即非灭非不灭。又理实无生灭缘兴故。成道机故唱灭。故言不灭而灭。
经云外法者。教法也。内法者。理法也。
经云天无境灭者。此天乃是诸教圣位天也。
今佛对辨者。今佛对迦叶辨。
经云依根不无者。信等五根不无。
经云若佛初下明鹿菀小机所见初成。复次善男子下此明寂场大机所见初成。
初解义等者若解释者。皆须云。虽有解义无檀越不得。虽有檀越为利不得。虽不为利起诤不得。虽不起诤说过不得。虽不说过种种说不得。即法灭之相。
六种种说者。不达诸机之说。而各广引异说。不能融会互相是非。如今人讲律。但广引诸家。不能融会。只成是非。师法灭相。
经云或说有神等者。如犊子部说有神我。自余诸部说无神我。
或说有中阴等者。萨婆多部说有中阴。大众部说无中阴。
或说有三世等者。萨婆多部说有三世。一说部说无三世。
或说一切有等者。萨婆多部说一切有等者。萨婆多部说一切有。一说部说一切无。
或言众生有始等者。化地部说有始有终。经部师说无始无终。
或言十二因缘是有为等者。大众部化地部说是无为。自余部说是有为。
或言如来有病苦行等者。萨婆部说有病。六十年苦行。大众部说无。
或言如来不听比丘(至)十种者。如四相品说。
或言一切不听者。化地部说。
经云世间虚空者。佛不久必入涅槃。迦叶不更为咨问。故重唱言。世间虚空。世间虚空。
而灭而非灭者。示生示灭。皆为拔。与引偏入圆作大利益。净净文尽。非净非不净文奇在。净净文中双非释者是。
梵行品四
阇王是实逆者。实须权引权为引实。两意并通。
那提者。是须提子示数犯篇。
箫梁武不见者。王意云。既是梵行。只应说清净生善之法。不应说于耶恶之法。验是客品。
经云御者。进也。制也。
经云心悔热者。此即障欲除大机动。在法华时。障未深机未动。
母以药涂者。母以世药涂之。虽涂无损灭。
恶缘者。此六臣则是灭恶远缘。
然六臣所说与佛法有同者。亦有计业所为其言虽同。
要云煞无罪无报等文相广者。此权人所为以示后人令识耶法之相。故作此说涅槃至。
毒药者。善人闻大涅槃则能减恶。名为甘露。恶人虽闻善法翻更起恶。则名毒药。今阇王亦尔。虽被恶劝而不从恶。即名甘露。
朝白者。曰朝而白故曰朝白。
经云富兰那等者。什曰。迦叶母姓富兰那母字也。计一切法犹如虚空不生不灭。肇云。其人一切法断灭如空。无有君臣父子忠孝之道。
经云下业者。下劣心作业为下业。增上心造即为上业。
末伽利等者。什曰。末伽利字也。俱赊梨母也。计众生罪福无有因缘。肇云。其计众生者。苦乐不由因缘自然而尔。
删阇夜等者。什曰。删阇夜字也。毗罗胝母也。计要经生死弥历劫数。然任运自尽苦际。肇曰。其计道不须求。如缕丸转于高山之缕尽则止。何假须求。今经云众生苦乐由前世因。现在无因。未来果与波不同。
经云便得解者。计初禅等为解脱。
阿耆多等者。什曰。阿耆多翅舍字也。钦婆罗粗衣也。非因计因。着粗拔发烟薰鼻等。以诸苦行而为其道肇曰。今身苦行后身常乐。
迦罗鸠?等者。什曰。外道字也。其人应物起身。若人问言有其即。答有无等皆然。肇曰。迦旃延姓。余是字。计诸法亦有亦无。
经云若内若外者。计恒河水。能灭身心二病也。
尼干若提子等者。尼干是字。若提母名。计罪福苦乐尽由前世。要必当偿。与今不同此计无修无道。经八万劫自然得脱也。此之六师皆悉裸形。自称一切智人所计。不出因中有果因中无果等。
开逆者开示也。谓权示方便引实恶之徒。
固活者。固病应死者治皆得差。号为固活。
经云大王得安眠不者。知王不得安眠欲觉悟于王令王知有第一安乐眠人。故设此闻。
经云身无诸恶等者。王意云。我具身口具四过。心多疑因身心热恼。如何得安眠耶。
菩萨得安眠者。经中只一句专属菩萨。谓为诸众生故。余句皆属止恶。
经云若为于自己等者。我今为自安己身及贪宫人采女等。以何得安眠。
非谓东宫者。由太子未绍位。万民不得安隐。又只嗣主未立时。不得安眠。非谓为东宫时不得安眠。若顺疏文前释为正。若消经文后释为顺。
以下望上者。将下无五德文不近善友。验知上文有于五德。
故让不言者。且以谦让不云己是王之善友。
经云白法者。犯罪是黑法从恶得善。名为白法。
经云说有父母等者。若无惭人不见有父母等。王今说有是有惭人。何不速往至于佛所。
经云恶富者。王前造罪时名为恶富。王今惭愧改悔即是善人富。
向人说过者。发露是忏悔方便。
为未定故者。为王未肯即知故尔。
经云迦摩罗病者。谓癞病也。
初示良医者。文中具二意。初叹自行。大德下叹利他。初又二。初叹断德。次具十力下叹智德。初云无师觉悟者。此是大乘无师觉悟不同小乘。
次大慈下叹利他。又二。初叹利他心。次随喜下叹利他行。行中具身口二行。如犊遂母叹佛身行。次口业。
初知时者。善达机缘应授药等。实语者离虚妄语也。净语者离不净语。妙语者离粗恶。义语者离无义语。法语者离非法语。一语者言无二也。又实语净语明无妄语。妙语明无恶口。义语法语明无绮语。语能益人名为义语。语能称法故曰法语。一语明无两舌。
经云若不能至是处者。请王莫疑。
经云诸菩萨僧纵有二乘至此皆知常住佛性。所以皆名菩萨僧。
经云若有若无等者。知王有二谛三谛等机。若闻此法即能治王身心之病。又作二谛释。即是合三谛为二谛也。有力是烦恼。无为是涅槃。有漏是苦集。无漏是灭道。谓有为无漏即四谛足此。是相即二谛等。
十一种色者。谓五根五尘及无表。
色非色非色者。他云是十四不相应行中得一行。
十四种色者。谓五根五尘及地水火风。
只是俗谛者。于色心外别立中道与而言之只成俗谛。何者既云两舍中道无体。复立能舍所舍... -->>
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