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。治破见观无我。若入苦忍真明。俱得寂灭。又无常等二印。是能趣行。寂灭涅槃是所趣果。又地持菩提分品说。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂灭。二印印生死。一印印涅槃。生死以无常为初印。无我为后印。此即合四为三也。
大乘唯一实相印世间人者。此例甚多。护时人意。故不彰其名。
十六谛者。苦空无常无我等十六行相。
唯无我一种等者。因时观无我。证真亦只观无我。故云通于真俗。余苦空不净三皆属俗。
又是三法即者。俱证真谛。何者若不得无无三印。
二谛慧者。应知前无生等四谛。皆以生灭四谛为本。而于生灭即达无生无量无作三种四谛。今七重二谛则以通教二谛为本。生灭摄入于通。何名只缘通真有别圆机起。则以别圆二中接之。所以后之五重。皆以通教为本。一有空者。有俗空真。谓色即是空。空即是色。故指大品。二虚实者。虚俗实真也。三世流布者。世俗也。观流布不可得真也。四相续者俗也。相续破真也。五相待者俗也。待破真也。六因生者。因生即因成。假因生俗也。无自性真也。谓从缘生故。假无自性故空。古人皆尔。尚不成通。何况别圆耶。
一凡圣下二谛例前释。但是名异。
亲疏者。真亲俗疏。
从俗取真者。破缘生俗。取于真也。
开善云二谛(至)为体者。应问何教以中为体。何教不以中为体耶。
但是不相等者。明古人辨谛。但得不相即二谛。不得相即二谛。
仁王(至)二角者。此斤三藏二谛。
合四谛为二者。应问是何教。
开合非一者。谓七重二谛是。又开五时增减不同。又如前无量无量等。
互现其文者。此明结集家加。于如其无者之文。更互相显出其难意。何者本只问其互相有不便成。
断常者。定有堕常见。定无堕断见。
二谛相即者。真即俗故不断。俗即真故不常。
经云世谛即第一义谛者。泽洲疏记云。从缘生故名世谛。无自性故则第一义谛。其体不别。义开两门。故得相。
即如此释者。二谛不分。如止观记已广破之。
真在俗中者。应更云。俗在真中则失俗。
则有转月者。理实唯一。为缘说二。以为七重。
如随醉人名相稍别者。只是不作实有为俗。实有灭为真。二幻有为俗。幻有即空为真等。名又为实。顺权其名虽异。开权显实唯一实谛。良由菩萨住大涅槃见佛性理。故可会之。
通冠下七者。用世出世二人冠下七文。
随情智对二谛者。谓真俗俱为俗。名为随情。真俗俱为真。名为随智。即二谛之相。
今文反此者。今明俗如幻化等。但是虚名而复。相即不同。古人真是虚名。故云返此不能。
即色而空者。此属生灭之真。不应判属通真。
经云我众生等者。观十六知见皆如幻化。名为幻。
俗苦集灭道是第一义者。藏通道灭。于别教人。全是苦集。并别道灭合为中谛。故云解苦无苦而有真谛。即其意也。
单中者。此即具法圆中以接于通。
又云世法五种者。俗谛。
文广者。明于接入后教已却照前俗灭。成无量之俗。及不思议俗。所以广示俗谛之相。良由此也。
法譬互举者。前别接通。俗谛一向举譬以显俗。今文一向举法以显俗。虽法譬互彰。同显一幻俗谛而已。
心无颠倒者。双破八倒。方见真实。
今文云单中者。且据经中。但云如实之言。及让后圆为胜。一往云单。又此之如实即圆中也。
有作无生者。通无别俗。只于生灭之俗。达如幻化。
所以双指下一实者。为下圆真。与此不别。故但指之。又今真全同下圆真。又证与圆同下。故得指下。
以两始等者。谓幻有是两终者。幻有即空。
是言始终者。初观治为始。证真名终。
复俗如向者。应用若局。还源江河则异。来消此文。如法华玄文第三说。
义推自成者。文中但云八苦为俗。不云通界内外。今以义推通教道灭。若于界外。全是八苦。只此八苦摄一切法名为复俗。
犹是单俗者。此则一往让于独圆之俗为单。又据现文。但云八苦义当通俗。即当圆接通。义应纵容二释。
一人多能以譬圆俗者。一人即多能多能即一人。故可以譬圆俗。
一切悉入此中者。圆融二谛融前七重二谛悉同一。故名悉入。
经云依因父母者。此是为譬作譬。以相成显。
一实谛者。应知今文一实唯在真因。及与极果。前文无量中实谛及七重后圆从前传传而入于实。即是从贤而入于圣。今文中。一一皆云如来非苦等。验知今实唯在真因及与极果明矣。
束四为二等者。苦集为俗。道灭为真。其义则便。
若为三者。以道为真。灭为中。义稍不便。故不开之。若法华玄中亦于二开三。此且一往而说一。
苦灭谛者。他引胜鬘中以三谛为俗。灭谛为真。
言苦灭者。苦家之灭名苦灭谛除妄。
显梨耶者。以梨耶中有染净二种子。妄或为能覆。谓苦集净分为所覆。除于妄或净分则显。名为实谛。
中假师者。多是三论师。以断常为能覆。此当别义。
兴皇悉不用者。实谛无能所。故不用诸师所释。
法性远离者。此即究竟离虚妄。无染如虚空。证实谛也。
文显一实者。意明今文不是随缘异说。专明真因。极果实谛。其文分明。
经云所言实谛其义云何者。一实之谛为通权实。为不通耶。我今不解。愿佛为说。
亦可信约行者。文中具有境智人教体。唯阙约行。谓依实谛而破虚妄。即属于行。
据人者。既云大乘必有能乘之人。谓文殊法王子等今文唯在果人所乘。
约因体者。一道清净是因义。此举从因至果之法。
先领问者。从若真实至空佛性是领。从若如是下问。
取教为实灭者。一实之教为能灭。灭昔四谛名为实灭。取理为灭实者。依一实理。能灭昔教之实。故名灭实。
非苦者非境者。将如来虚空佛性一一皆非生灭四谛等。以显一实。故云非也。
隐名佛性者。夫如来者乘如实道。来成正觉。方曰如来。性以据内。名之为隐。又众生但理。其于果性。所以称隐。不得显名虚空。
取隐显不二者。虚譬显隐理同。故云不二。
释两章者。四谛之文一一皆先举昔苦等。次举今教一实。即云如来非苦等。故云次释谛实。皆如文。
经云是可断相者。昔教皆由断烦恼得真实。所以今皆非之方成今。
经云诸佛所得(至)实谛者。先举诸佛以显二乘。
非实与下。如来无别。
初结三法等者。如来虚空佛性。此三异昔四谛。故云更结是非。
经云不名为谛者。不名二乘四谛也。
经云苦者等者。等二乘四谛非乐。又应云苦因者。有为有漏无乐。如来非有为非有漏。湛然安乐是实非谛。非谛者。非二乘四谛。苦尽苦对亦尔。虚空佛性亦如是对问。
非虚非实等者。更作非虚非实等。对二乘简出如来是实是谛。
二乘审知是苦者。知是苦谛也。又与则当教名实。夺则俱无。又应更以二乘实问如来等。
进退两望者。摄为进。不摄名退。
经云皆入苦谛者。苦谛摄一切天魔外道等。故云皆入。
二事可见者。谛众生及二乘也。
知是约行者。文云所断除故。故名实谛。验此是约行。
坏佛集谛者。彼但计冥初冥然自有。不云从爱因缘所生。由此横计不名集谛故也。
坏佛苦谛者。不知此身从业力因缘所生。但计众尘所成。不名苦谛故云也。
此起横计等者。既是横计。自谓涅槃等不云与佛同所以不能坏佛道。
灭二十五谛者。如下陈如品中。
辨六谛者。卫世师此云无胜。以六谛为宗。一陀骠谛。此云主谛。谓五大及时方神意。此九为万物所依。故名为主。二求那谛。此云依谛。谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐勤堕此二十依前九法。故名依谛。三羯磨谛。此云作谛。谓俯仰屈申出入去来等。故名为作。四摩若谛。此云总相谛。谓收万法为一大有。故名总谛。五毗尸沙谛。此云别相谛。谓森罗万像各各不同。故名别相。六摩婆夜谛。谓尘成瓶不相妨碍。
经云诵一阿含乃至三四者。涉云。梵云阿含。此云传也。所说义至后也。故天竺正音云阿笈摩。旧云阿含者讹略也。
言四含者。谓增一明人天因果。长破邪见。中明真寂深义。杂明禅定。
据形相者。如瓶以众尘所成故常。众缕成衣。众木成车。既能有所成故。
知是常如负责者。若不常者。初得财已。后不应索。后既有索。验知是常。余皆例。
净器者。身器也。
伴类者。同类者为伴。
异类者。为非伴。
圣行品下
广破计常者。外人多保于常。故须广破。广破计我者。外人计我自在我常最重。故广破之。
经云我观诸行者。外人一切诸行既从缘生。生已还灭。灭已还生。故知悉皆无常。
法尘对意者。外人因于韦陀等。曲说有自然。而意地起计。则成法尘。对意起计。
经云佛性无生者。佛性不属外计。故云无生。若有生即有灭。灭已还灭生。即是断常也。
无去无来者。定计去属断。计来属常。佛性不属去来。以不迁动故。非过去等佛性。不属外计三世所摄。以不流变故。
非因所作者。非外人计因父母等所生。
非无因作者。非外人计自然生。
非作者。非外人邪计所作。
非作者者。非外人所计宰主我也。
非相者。非外人计我从微尘世性生。
非无相者。非外人计我断灭也。
非有名者。外人但有常乐等名。
非无名者。计断也。
非名者。非外人所四阴也。
非色者。非外人所计色是我也。
非长非短者。非外人计色灭为短。神不灭为长。何者。一死已后更不复生。只是计断常耳。佛性非此二计。然诸计虽即不同。不出断常二见。
举是对非者。举佛性。是对外人所计。诸句悉非。
经云不见佛性如来者。应更云及真僧即是不见一体三宝。
总有三聚者。经中但云色心。何以将非色非心聚以释。故今不用。
无作无漏者。中道无漏也。
小乘未见佛性但是有漏想等者。等取受行。
二无教色者。无表色也。
四大五色者。无表色及四大色为五也。
识不应独缘者。六根清净人六根互用。若只能独缘一境。则是无常。
经云尚不得观无常时尚不能观苦等。况能观常乐我净。既不能观。验是无常。
如何计常圣心异者。佛意云。我真常法中尚有三人。差别于事。由是无常。
汝云何一向计常凡夫心异者。佛意云。非但我真常。有于差别。只汝法中三人自别。
如何一向计常味异者。滋味异也。
力异者。初说堪胎时未有坦任造作之力。壮年有干用之力。老时其力衰耗。运动不御。故名力异。
怀合者。谓此阴灭彼阴灭此阴生等。
是四倒品中者。以第七卷有三品。耶正四谛四倒。依河西观师所指。其文处中为便。
圆慧行者。前七重二谛及一实谛并且顺次第意以释。则七二谛后圆及一实谛。向后方修。登地方证。证则固圆。即是以次第显不次第。所以今文始修明于圆慧。若依玄文。地前非不修圆。登地非无有别。则前次第文通于别圆二释。
破前分别心者。此与前师意亦不异。
尚无破著者。前既无破着之文。此不应致破着之语。
发起者。文殊为发起者。意令如来示圆常理。故先发起。
不般示圆慧者。以众生不般。故佛不曾般。又佛身佛性皆同虚空。故不般。又圆理无般即法界故。
又若云般者。无始已般。非始今日。又般即不般。不般即般。故不般。
不更示圆慧者。异之与同。理无二故。故云不更。又昔若曾般。意则今成。更昔实未入。何故云更。
次示真理者。如来佛性同于虚空体。即法界无有变易。理体无般。即是示其真理。
无般横历诸事者。七无优劣。约事以破。故得横名。
非果者。经云我成菩提乃至如来终不作。如是计此即是果言。
非果者。昔未曾云得菩提。今日亦不曾云转于法轮众生即法界。故不更转。
经云我即是法者。法即法性法也。
从若有人下分果也。非因者。从信是我所下是初因。从檀波罗蜜下是灭谛因。从四念处下是道谛因。非转者。从如来终不作下是。非生者。从如因眼下是。非出者。从因酪下是。非作者。从如因子下是。非造者。从因鼓下是。生与出大同小异。文相可见。作造亦尔。
即事而理者。果等是生法。生即是无。故云常住。常住即理也。
竖结者。于前七事。一一双非。皆辙常住法界。故名竖也。文??转法轮一法。有为法是前因果也。
异。故不更者。喻云如人从张家向王家。名为异。谓昔说小今说大。八异皆尔。故云不更。
同故不更者。昔转法轮今亦转法轮。故云同也。又大小理无二故同。又实理无二故同。又从得道来常说小大之法。何故赞云更转法轮。如从王家至于王家。又异故不更者。约事以说。正令即事而达理。为是义故。名为事异而理同。又同故则是事同。而理有同有异(云云)。
德异者。行德异也。
今总言之者。然今经中但八万天人得果。不云五人。然此列五人。与法华疏不同。彼云一??邻。二頞鞞。亦湿鞞。亦云阿说。示亦云马星。三?提亦云。摩呵男。四十力迦叶。五拘利太子。?提与摩男只是一人耳。
生善灭恶者。初亦双生善灭恶。及偏灭恶偏生善。今亦尔。故云不更。
生善者。从已调伏者。令生善文是。
领解发迹者。经中发起迹在前领解居后疏。家从便名文。
前佛复宗等者。从尔时世尊告迦叶下文是也。
如来别结者。别结唯在于佛。名为圣行。所以迦叶更问。若唯在佛菩萨二乘。永无修行。如何得至大涅槃耶。
得有修义者不必尽得有。
别圆机起者。即能修之故云也。
世尊之所行者。此正指尽文有一行是如来行。但今文语略下。地况上地。以初地况于二地。乃至等觉。
自在王地者。如下文云。欲吹坏须弥山王等。
通道疾利者。断烦恼已得神通疾利自在受生。故名无畏。
何不二地等者。不动堪忍二地。既是戒定二行之果何故戒定二果。但在初地。而不通至法云耶。
只是一地者。戒定慧三同在初地故也。
自在往生者。但是此地之同。
不应更开者。不应更开无畏法云。
二地释地义者。义是行之所至。所依之体。
地经合者。释华严十地经亦名地。
论在名小异者。今文不活恶名与彼异。又此五怖之文。一一皆离界内外二处恶。名二死等。方称初地菩萨之德。最后外道天魔亦须通界内外。
无不活畏者。世人贪求资生之具。长养身命。若不得者。命则不活。菩萨已得入于初地。不须资具。故无此畏。
无死畏者。已离二死畏故。
无恶道者。已破三障恶道畏故。
无恶名者。无恶名秽称畏故。
无死畏者。死是无常。已无二死故。
常无不活者。须资具则苦。恶道是苦处。既离此二故。
乐无恶名(至)净者。恶名秽称是不净。无界内外二处恶名故。
净无大众(至)我者。自在能摧伏他。故云即我。
经云住无畏地(至)坏二十五有者。楞伽经云。菩萨入初地时得是三昧。故破诸有。
一谛三谛者。应更云三谛即一谛。即非三谛非一谛。而为其体。
二十五无非是王者。二十五三昧。皆以三谛四德为体。所以最后用常乐我净为名。令知二十五三昧皆具四德明矣。
本法功德者。修圣行及梵行带天行。理而修。故云即修。
三谛三昧结行成者。见思破真谛三昧成。尘沙破俗谛三昧。无明破中道第一义谛三昧成。
令他破有者。令他破恶业见思尘沙无明分段变易二处因果。故云菩萨得二十五三昧。坏二十五有。即其文也。
散合十方者。散一身为十界身。合十界身为一身。依报亦尔。
等中者。观此答辞。只是一语而已。未成答问。问何故不等。但云等不等。答其理不显。故今不用。兴皇所释今亦不用。
即竖云云者。今家所释。一一地中皆具其车高广。高广不二。名之为等。而复游于四方。约事不等。方答问旨。故注(云云)。
经论圣行者。经是诠戒定慧圣行之教。是故叹之。
无畏地之体用者。德即内体。威即外用。
母能生子者喻从一实出诸权教。今皆开显。同归此典。所以此教可尊可崇。
就自行者。圣行正是菩萨自行。入于地住之法。专属自行。后病儿三行方属化他。所以藏王约自行。
叹述如文者。如汝所说。方等经典能生诸佛菩提。我意亦尔。故先述之。
开善谓譬五时者。文为三。一先述开善等四师之解。二从义皆不然下次第破。三从今但下正释。初云般若是因者。古人意谓。般若明空荡相。故属于理。今即破之。因果属事。如何是理。
即了修多罗者。若不学十二部经。则不能了。由学故了知。
诸法本者。由学修多罗。即知修多罗。是诸法本。由达法本。则识方等之法。由达方等而生智解。由智解故见于佛性。
涅槃通于小大者。十二部有通有别。今唯别在于大。如何一向属别。
修多罗又通者。修多罗亦有别。今别在大。如何专在于小。
一句佛性者。合前之少句也。
次破中云邯郸学步者。庄子外篇第十七云。寿陵余子闻赵国邯郸徒步徐行。遂往学之。不得又失。其故行矣。直逋匐而归。古人亦尔。学今五时判教不成。而复自违已立五时次第。即当两无所获。
三正释中云穷畜极妙者。明今家约五行一行次第。五行自浅至深。毕于醍醐。不次第实亦极醍醐。以五行合五时。亦显醍醐极味。约经文次第对五时。亦彰今经醍醐极妙之说。所以来述而叹之。
一慧一切慧等者。四谛慧二谛等慧皆法界。故云成醍醐人。
中间诸法者。如来在初。醍醐居后。中间四味亦尔。如雪山有草名曰忍辱。牛若食者即出醍醐。是则中间乳酪等无非醍醐。即人法无二。方名圆行。
五行之实者。次第五行与一实行。一而无二。
二义皆成者。谓次第及一实。一一义皆成也。
若望一期教者。应知若约五行叹不失五时教。若约五时教亦不失五行。教行相显。弥益叹述之美。
许其通学者。如劝学品许三乘同学摩诃般若。又大品中。二乘若能发菩提心。我皆随喜。即其文也。
与涅槃同者。此经自指八千声闻于法华得受记莂如秋收冬藏。更无所作。大师称此经。为捃拾之经。良由此也。
法华以为极唱者。即以法华为第五时醍醐。所以二经进退咸同。
一味戒圣行(至)义同者。以无作戒圣行。一正一作。无非法界。与华严圆顿义。同故以戒对初味。余四味可见。
经云窃者。内心私窃思念。而不彰言。
自誓为四者。即四摄也。初正报等是利行。二依报财力等。即布施摄。六度四等檀为其首。三誓以智力者爱语也。四誓于同好者。同事也。
记超越行者。超三教菩萨所成。故云大菩萨前。
经云亦不闻有如来出世者。虽不闻如来及大乘经名。而内心思惟发于宿习。见于常乐我净。
福慧者。戒慧二行也。
大仙者。此天子所见正信。云此菩萨何必求帝处。唯为菩提处耳。帝释重此天子称为大仙。前说偈由属耶。故不美之。
次合三诫者。三文次第合烧打磨。
一说半偈试者。表初闻生灭圣行。知非究竟。所以见可畏身不怖。如菩萨闻后。三教圣行不怖。所以舍身求之。闻后半偈。即表次第灭不次第灭。三圣行证今之意。
住法不显者。只是住法不能显得无常。是故略之。
无住之常者。应答云有无住着圆常也。
所说空义者。消经中开空法道文。
经云开空法道者。圣行品初用开空法道破古。正用此文。
生灭生已等者。意云。生是约证得。无生已。方名为乐故云寂灭生也。即生是灭。即灭是生。方名真乐。
作此说者。为复得不答。任我自在。无方之答。即得。若消偈意。须依寂灭为乐。
第八卷 梵行品
就文为二。一释题。二文为二。下入文解释。初又二。一叙旧。二今言下正释。初又二。先正叙。次义皆不然。下略非。初云三品者。戒定慧三也。
说四谛(至)天道者。此师意者。今文不是唯修四无量心生于梵天。正是修于四谛开第一义天之道。名转法轮。为梵天道。若破诸师皆用。今家三净意破。无不必坏破用。
四谛者。说生灭四谛法轮。但是梵天小因。今梵行得入地住。故不可也。
又师言下只缘四心。是十二门。但成根本定。故云不可用。
道通凡圣者。破云圣行岂不通凡圣耶。
次破中云尚存因果者。今大涅槃净诸因果。方名梵行。
若存因果梵行不成是谁梵行者。既非今经梵行。为是人天。为是二乘梵行耶。
今言梵者。下二正释。意云从初持戒等。即以大慈悲心。薰于三学。得入初地。方名梵行。分满以三谛慈为体。故不同他所判。
又今立三净者。净净即毕竟空。何者。以大涅槃慈净二乘真谛。故名净净。又不净净即俗谛净。于二乘等不净令净。由未具俗谛恒沙三昧。故名不净。双非即净二边以显中道。
七善者。即是能知能解之法。谓能知法能知义等。四心是所行之法。用于圆解而修施行。下持戒修背舍等定。次慧及六念法。皆是策进梵行之法。以梵行与圣行二行并行。自行化他。从始至终。不得相离。所以俱至初地初住同结一果。
非因非果者。非圣行也。
非他非他者。非梵行也。
非染非净者。涅槃无染。能净不净。故名非净。又非前出假故非染。非前净净故非净。又净净不净净为能入。能趣行中道为所入。所趣所依之体慈。
若有无者。若定有定无。即二乘慈。若于有无即具双非。及即一而三。即三而一。方是今慈。
经云住七善法者。具足应云住七善法四心及持戒等法。略列七善而已。
正是化他者。梵行以慈为本。所以化他为正。
旧云无翻者。应如今家法华玄中有翻无翻各具五义。不可一向。
言五义者。一法本。亦云出生。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。如彼广释。
或云契经者。契缘契事契义。五义皆三。方称大体。但云正翻。此亦未可。
偈颂长行者。偈颂修多罗。自颂长行修多罗。故云祇夜颂修多罗。
经云利根众生者长行广说为钝根人。
经云弥勒者。经中从别。疏文从通。故云授六道等记。圣说示人名为授。行因得果号为记。
不等句者。偈与长行。局不相等。颂于长行文相不等。名不等。
颂除别相者。除长行别相修多罗。
无问自说者。不因咨启。而自宣唱也。
因缘经者。藉现事因缘。而有宣说也。
此偈出法句者。法句经上卷云。莫轻小恶以为无殃水渧虽微。渐盈大器。凡罪充满。从小积成。莫轻小善以为无福。水渧虽微。渐渧大器。凡福充满。从纤纤积。今经略引一偈。以示因缘之相。故指彼广论云。是经名因缘经者。成论第一十二部品云。
尼陀那者。是经名因缘经。所以者何。诸佛贤圣所说法要有因缘。此诸经缘。或在修多罗中。或在余处。是名尼陀那。
阿波陀耶者。本末次第说是也。
如经中说智者。言说则有次第。有议有解。不合散乱。是名阿波陀那。
譬喻经者。立喻显法。名为譬喻。
本事者。宣说他人往古之事。名为本事。
各有封印者。诸佛所说别也。
合第九为本生者。即是合第八入第九。以第八本事属生。故合为一。
若开者。生即已生处及受身等。事即所行之事。亦名说他人事。故分别二。
方广者。理正名方。包富名广。又竖彻如理名方。横周法界为广。教从理显名方广。
经亦云解义者。作解释义。呼大乘中没解义者。但论义不名解。义空平等者。解真谛义。又于一句下解俗谛义。又解下解中道义。
布施者。即是化他者。还将前自行以化他。
经云知足者。谓不令过分。常使四仪与大涅槃心相应。方名知足。又饮食等于外知足。行住等于内知足又行住坐卧身。业知足。睡之与悟意业知足。语之与嘿口业知足。
如曾子(至)省者。注马融曰。省视也。曾子言。我生平戒慎。每一日中三过。自观察我身无过失。然经中总有十句。前五知己五品善根。后五知己三业所作去来。身业正念善行。意业正念离恶。善行修善。问答口业少用意者。意业知机方施身口。
今不云者。意业隐密。故且略之。
迭为尊卑者。菩萨自行化他皆令于卑而至尊极。方名知众圆。
七善者。以大涅槃无缘慈心。修于七善。生三谛善。灭三惑二死恶。方称譬旨。
第二明四无量心者。前七善属解。四心属行。以偏圆解导偏圆行。故名梵行。
我心一相者。一大涅槃无缘慈心平等而观。名为一相。
皆同有三者。慈等四心。一一皆缘生等。
三慈但为一义者。只成一慈无量心。故云缘心无别。
若知众生(至)一乐者。令众生得如来乐。上缘于佛。以无缘慈悲。上求下化。方名缘境心。
遍成论人云三空者。彼于三空而无三体。空于法空名平等空。与今三非类。
反常不定者反于寻常平道说法之式。贵在物益。故名反常。
经云或说一法者。十二因缘是有为法也。
经云因缘及果者。过去二因摄现在三因。现在五果摄未来二果。文中一一皆具十二因缘。约于三世。二因五果。三因二果。相望说之。
四种者。无明行收二世因。谓烦恼业生即现在五果。老即未来二果。谓苦也。
经云如城经者。茅城及稻秆经广明十二因缘。是故指之。
经云除无明行识者。无明行已堕过去。初托胎识昧劣。故皆除之。
反常不定者。然经中有十二对。初之四对。约治破执分别。谓计无常者。说常治之。若计常者。说无常治之。余三对例此。随机宣说。唯益是从。次下两对。约依正分别。
于非众生者。就正报说。如来体真常住。名非众生。佛随物忻好。说为众生。故云众生无上者。佛是。于实众生者。以见佛性名非众生。又生死凡夫实是众生。佛破我人。说非众生。
非物说物者。就依报说也。初于理本无青黄赤白等相。如来随俗宣说。为物者。就理而观。体如幻化。
次下两对就谛境分别。
非实说实者。世谛五阴虚假无常。名为非实。如来于中说为真常。佛性名为说实。
实说非实者。佛性真常是实。随妄流转。说为生死。世谛名说非实。
非境说境者。三界虚妄。名为非境。以智照达。无非法界。名为说境。
境说非境者。谓随心妄取。以乘凡夫虽得少分未见佛性。说为非境。
次下两对约十二因缘。
分别非生说生者。先观生支。起老病死。次第逆推。乃至最后观无明。谓于理非生。随俗说生。
生说非生者。谓达生即无生。故云非生。越其中间十支。故云乃至。
次下两对约境行分别。
色说非色者。全色是心故。非色说色者。全心是色故。非道说道者。二乘所行且说为道。而未究竟说为非道。此且一往对之然一一句皆先将凡夫对二乘。以论是非。次将二乘对菩萨。辨于是非。方显反常之旨作仆使者。净名云。见须给事者。为之作僮仆。既悦可其意。后令发道心。
经云体性有四者。明其四心。主质体异。不可改慈为悲改舍为喜。是故有四。
慈得遍净者。大论第二十云。问曰佛说四无量功德。慈心好修善修福极遍净天。悲心好修善修福极虚空处。喜心好修善修福极识处。舍心好修福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上。答曰诸佛法不可思议。随众生。应度者。如此说。又三界中遍净最为乐故言福极遍净。复次慈定起第三禅易从悲定起回向空处易。从净。复次从慈定起回向第三禅易。从悲定起回向处易。从喜定起入灭处易。从舍定起入无所有处易。复次初禅有觉观分别修悲易。喜支修喜易。乐支修慈易。一心支修舍易。复次初禅修悲易。二禅修喜易。三禅修悲易。四禅修舍易。此即修四无量定之处所也。然今文中但列一文而已。
或言器是境者。他人释也。
虽有两人者。见爱二人。着见之人有利有钝着爱亦尔。故须具四。何得唯二。
与其三乐者。有人云与不可得乐。有人云与四天下乐。又云与梵天乐。又云与天上乐。有人云与三界乐。今文先与人天中上妙乐。后与三谛大涅槃乐。
于三亲中与三品乐者。皆与上乐。中人三品皆与中乐。然九品乐。皆前品浅。向后渐渐深。成就时方得无二。以未宜顿与故尔。
直取三品乐与九种境者。人有九种。乐有二十七品何者如初入观时。上亲并得三乐中。亲已得下中二乐。下亲唯得下。乐所以第二入观。中亲与其上乐。下亲与其中乐。第三入观。下亲方得上乐。文中中人三品。但出下中三品。中上中中例然。恶入亦但出上怨。中怨下怨例尔。
略有四番者。经中三亲为一番。怨有三番。合为四番。
经云世尊何缘菩萨等者。菩萨得自如是广大无量慈心。不名大慈者。何耶。又如大论云。与一天下人。乐名广。与四天下人乐名大。与十方众生乐名无量。
初文唱者。由次第心修。所以难成。
或强慈弱者。别人次第断惑。地前菩萨尚未成众生缘慈。何况圆顿。故名慈弱。
第二显大者。一一文皆约地住菩萨。所得四心以释方称文旨。
经云菩萨住于初地者。当知前次第慈。未入初地。故非大慈。若入初地。与圆同证。故次文云。初住菩萨方名大慈。别圆证同。是故并列。
但见实相等者。阐提虽不是菩萨大怨。而违佛法。名为大恶。圆修菩萨以一心三慈。始从名字位已上。但见心佛众生三无差别。同一涅槃。乃至至最后一品无明。而常与拔。方名不见其过。
三结如文者。一心三慈而为与拔。乃各不见其过如此之慈。方名大慈。
舍中亦二者。应先云喜。但是文略。见前人实意离苦故喜。得乐亦然。见他究意离苦故舍。得乐亦然。是为喜舍。皆具二义。如经自释。然经中慈悲二文。慈则举拔苦以显与乐。悲则举与乐以显拔苦。故云亦拔苦等。
经云无所拥护者。若众生未得乐。菩萨常拥护之。今既得究竟乐。无所拥护。方名大舍。
经云自舍己乐下将己所证。施于他人。令他如己。为大舍。
六度本者。以一心三慈为无作六度本。达施等五无非法界。方名具足。
自相本者。只自行次第。达世无量。见禅实相。成一心三慈。名大无量。
开善谓为实观者。他见作遮难。即名为实观。今不用此释。
夺难者。从除无利益至者。是夺。实无下难。
假想观者。出大品经。大论广释。
纵难者。若非至乐者。纵也。彼诸下难。
遮难者。遮意者恐世尊答云。因中但愿与之实未得乐。即遮云。若当真实不得乐者。何名行慈。次如佛下难。次第若不实下结难。
先叹其遮者。汝是下位。能于我前。无所畏惧。而遮行慈。无有利益。真是勇猛。故以叹之。
经云而愿与彼乐者。大论中问。菩萨行慈所有功德与众生共。既与众生。菩萨将何以成无上菩提。答菩萨因时但是普欲与之。至果方能遍与。何故云愿与彼乐。
经云圣种性者。同如来种性也。
经云不及修一慈者。不及一众生缘慈。何况法缘无缘耶。
声闻假想之非者。二乘未得真实所行之慈。但名假想。
经云云何知耶者。云何知如来行慈不是虚妄。
但能令见者。他云非究竟转。但令暂时见转。如此说者。违今经文。不可依用。
一师云者。即是大师之解。
当知众生。有非众生者。良由众生依正不二。故得互转。皆是实转。此为定说。
能令众生(至)。是者。只缘众生本来依正。不二而二。二而不二。同一菩提三无差别。故可令转。然外道尚能变身为石。至于劫尽。况证真实涅槃。而不永转耶。
不自觉知者。实转众生为非众生。宛然不改转。非情为有情亦尔。
况复慈即如来者。辨果法无二。慈即佛性。辨果性全在众生正报。佛性即诸法。辨果性全依报是。
经云当知菩萨四无量心者。一心三慈名实思惟。
但是功德者。四心但是梵福即是义。故但能伏惑不名为断。
即是般若者。一心三智圆断。诸惑不同古人所判。
能为三乘善本者。一心三慈本具人天等善。何况三乘耶。
经云必定回向者。五度是缘因。般若是了因。方成回向。如大论云。回向心犹如热凿。
一切到者。无不燋灭。回向心亦尔。一毫善根无不施于众生。安置菩提道中。以究竟四心而回向之。故得为下八事之本。故名为总。
经云不生憍慢者。谓于受者。及他人所不起憍慢。
不望反报者。谓不望前人现在反报。
不诳他者。以其实物。如实施与。
经云凡行施时者。修无缘时。菩萨施相。三事皆忘。故云不见等。持戒可施不持不施。是田可施。知识可施是法器可施。吉日可施。
是处者。清净僧蓝可施。饥即施。丰不施。如是简者。皆非菩萨。
悭起者。由人观故。所以悭起。泽州云。箭喻乞人。由彼乞求。发其悭病。名被毒箭。诸佛菩萨亲益其人。名为眷属。为令其人破离悭病。安住善法。名欲令安隐谤。闻求施法。名为命医。
教依施法发遣求者。名为拔箭。
取相分别者。分别何人可施何人不可施。
何等箭者。此是悭心中分别施物。仍将箭譬分别。亦不违前镞(将木反。又七奏反。今依初反)。
凡有八重者。华严中虽有一百四十。皆是单愿应用。今经于一愿上。具众多愿成彼一愿使如此广。方名等慈。故今经中云。布施食时等。
经云凡所施食者。菩萨因施食。得出世大涅槃食。良由坚发誓愿所致。
经云八味水者。谓大涅槃河。具足八味。一者常二者。恒。三者。安四清凉。五不老。六不死。七无垢。八快乐。
经云得一甜味等者。如四相品。初云说苦酢味。无常咸味。无我苦味。乐为恬味。我为辛味。常为淡味。烦恼为薪。智慧为火。以是因缘成涅槃食。明涅槃无苦唯乐。故云无六差别。
经云施车乘者。因动得不动。即是从因运至于果。故云金刚坐乘等。
经云与众生共者。因时愿与果时。方共。如大论说。
面各四寸者。如来着衣。离身四寸。
大集(至)见作戒非者。二乘是住戒不见戒法界。故成非也。
经云施床敷者。因施世所依。得出世所依三德秘藏佛卧之床。
经云施灯者。因施世灯明。得出世一心三智。普照法界大明。
即是三乘者。前二教三乘也。无缘大慈体具权实。故得为三乘。
本不净与出入息者。即五停心观也。一者多嗔众生教修慈悲观。三者愚痴众生教修十二因缘观。四者思觉众生教修数息观。五者着我众生教修界分别观。虽有五门。然其要者有二种。一者不净观。二者数息。观故俱舍论云。入修要二门。不净观数息。贪寻增上者。如次第修即其义也。
今言二甘露门者。不净观数息观是涅槃门之要。故但举二。又前二教为甘露门。后二教是中道甘露。
经云无常生灭者。泽州云。无常生灭是总相法念处观。四念处是别相。谓观身不净。观受是苦观心无常。观法无我。
色苦等者。泽州云。且约色阴说。余四阴类色可知彼亦但列名而不解释。后分判名利云。依如毗昙前四在于四善根。乃至见道后三在修道。
若依成实。此七同在闻思位中。
三观处者。依毗昙。观阴界入。名三观处。此观在于总相念处。若依成论。观法无常苦与无我。名三观处。此观在于四善根中。
经云八解脱。如下二十八经中广说。
无诤有三解者。并不出小乘未免于诤。故今不用。
空解明者。如须菩提观空解明。
经云及诸神通者。谓如意身通天眼天耳宿命漏尽故云诸也。
有无并观者。并观是有无。如何名为非有非无耶。
中论云者。引证三谛融即也。
假名四句者。达有即空中无即假中有无即双亡双非即双照。皆但有名字。四悉因缘适时逗物。令物入实。故非戏论。
附庸国者。小国附大国也。
俱会一圆者。次与不次俱会一圆。以为尊极。
涅槃疏私记卷第五
承保四年五月六日以华林房本书写已了