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略之。以显法同。谓苦即乐等。
经云云何是苦无常等者。问意云何。只苦无常等如迦邻提鸟双游耶。
前多斥倒者。指哀叹品常破无常也。
只生死中有异法等者。以于生死作异见异解。何者二乘于生死作苦等异。菩萨于生死作常等异。名为异法。法体本来相即。方曰双游。
借此以显无常者。借于世间暂时无变之常。显成世间常义。
经云汝今不应(至)说者。先前其闻非。故云不应。一往生之问者。意云一往观迦叶时。如来同于诸物。似于无谛之问。实非无谛。
然佛下出非无谛之相。
今问忧悲等者。此出问意。如下迦叶引出作难。何者涅槃若无忧悲。佛于余经中何故说言。如来亦有忧悲若有忧悲。即是无常不。
经云直以世谛(至)常者。佛意云前借世也。果暂时之常。以为况喻。岂谓如来只同此果。
经云虽有烦恼之身。全是佛性。故曰如无。
经云譬如金朴者。亦作此针。说文作此矿朴(普木普角二反与璞同)五譬皆是分喻。不同波水之喻。何者融朴为金。金出朴存。若喻双游。于义未忉。
经云譬如众海归流者。亦是分喻。由入方咸无忧悲。
即有我者。真我也。有忧悲即无我者。闻世有无我也。
经云无想天等者。初明无想不得定有。若无想下不得定无。以是义下结。无定处以其无想而有寿命。故无定处。如来忧悲亦尔。无解慈悲实无忧悲。为众生故。任运而有。所以譬之。如无想天。
经云依枝等者。神依和合树居。所以不得偏依枝节此即明其非有。
虽无定下显其非无。佛法亦尔。
合譬者。无忧悲合有我。而于下合无我。
但于无中说者。如来无解慈悲无思无念。由众生扣任运而有若等义。
说忧悲者。一大慈悲故忧。二权应故忧。平等法性实无忧喜。故云义说。
经云微尘(至)立者。虚空尚不立于微尘。况有舍宅耶。又舍虽不定。因虚要因。空地而立。
经云性无住故者。虚空不受物。舍宅性不住空。故云性无住也。
病常者。耶常病也。
安隐而游者。住大涅槃。而遍游法界。泽州云。二鸟喻佛如来五浊增时。名为盛夏。烦恼识盛。名为水长。佛选正法化人令住。名选高原不及。约起倒以释。则顺经文。
兼常无常等者。应更云。名第一常第一无常等。
经云死匈者。匈能证表。即是死果之处。
经云无天眼者。若有世尊真天眼者。方见真我。
云何至智慧台者。升高见下。故知如来有于忧悲。
月喻品
就文为二。先释题。次今分下入文解释。初为六。初明二品相成以显题盲。次河西下述河西释。三问答下释问答意。四梁武下傍引儒宗所计以明天地日月之相。五长河含下示正教所明以异儒。六此品下示答文意。初二如文。三释意中云两问一答者。如上云何得广大等有二问。但用四依一品答一两答者。如上问。云何得长寿。则作两重因果。答河西只是一句者。就河西言品虽有三意。只是一。但一问一答而已。余之二句两问一答。一问两答。文中少有此力。故云可解。今师意云。三十四问皆是一问一答为定。
月取亏盈者。亏为隐。盈为显。显喻真身。亏喻应身。
曰用长短者。长喻显。短喻隐。
星以去凶者。吉譬显。凶喻隐。以论适宜然。泽州云。上来明佛定业。作用下约日月星宿三。喻明佛身口二业作用。今明二行及以隐显。莫非三业。适宜不可分二。现违经文。
月摄日星者。月能亏盈尽。夜俱视光用是同。故得摄二。
四引儒中云髀(??婢反)。?(苏旱反)日月横行者。谓东西行耳。
绕天地转者。从天上没地下转也。
五引正教中云角行者。落角行也。
次入文解释中用答三问者。上只一问。含于三问。故今答三。
自然运转者。由众生业力使转矣。
持风者。持在空中。
二住风者。令住不堕下。
如作盗人者。阿含经云。有有人偷菰云。咄咄月莫出。待我偷菰了。任汝出不出。名不乐见。
三三本摄者。依佛法但立三时。虽立三时三四十二亦与四时同也。
非简贼住者。佛法不立秋时。若简贼住。应问汝是何时受戒。若云秋时即是贼住西国。俗中本立四时。既未入佛法。不知佛法立时之限。又律中夏不安居得提罪。春冬不安居得吉罪。
春秋同者。曰长短同。凉气同故。不立秋时。
力(都聊反人性也)其作除故等者。此怪星至国王崩立。故云除。故布新。
经云一经耳者。法瑶曰。起一闻之功。终籍此慧。众恶消除。不言一经历耳。烦恼便尽正显此经。功能灭恶。生善齐法身也。
菩萨品
就文为二。先释题旨。次今就下入文解释。初又三。一腾答意。次释菩萨下释义以显标名。三然河西下判得失。初云上有十三者。突非阿罗汉半不答及魔波旬合为一问。但有十三。然耶正品疏现开为身声。两答则有十四。若开罗汉则有十五。若据上开初行为四问。是十三则有十六。虽然盈缩大体终取十五为定。若上为十三。菩萨品则须答十三。大众品应答八问。
佛事者。纯明常乐我净及非常非无常法也。
此下明菩萨修行大般涅槃。故属菩萨力。
答十二至十七者。古人意云。大众问。但答六问。
次释义中菩萨义(至)四重者。正为及简出未发心。
得菩萨名者。非此四摄。故先列之。
三力供养者。籍草亦云。布草燃灯及石蜜浆为三供养。已发愿我当来成佛亦名释迦。
侍者弟子皆同虚信者。只于三藏。实有铿然块碍缘生之法体。达如幻虚心而信。故名虚信。
干慧者。慧未得先生。先浅水为干。
摄法不尽者。不能于一中先量。先量中一等。又不能摄圆教智。释因果惑理八种之法。故云不愚退。
不摄一切众生者。别人入十信发心。方名菩萨。十信已前未发心者。此教不摄。
佛根性者。前三教但是菩萨法圆乘。方名佛法。所以独菩萨乘不摄于圆妙觉。闻即菩萨者。众生先上。谓佛是佛尚名众生。何得不名菩萨。
理性为因者。理性为因。涅槃教光为其菩提种。解此即名为未发心菩萨。又皮应知纳。
涅槃教光薰者。得为菩提因。名未发心菩萨。阐提及前三教根性。约未转边。闻悉不受不得。名为未发心菩萨。又直指圆乘根性。名未发心菩萨。
从谤而信者。从理性迷闻涅槃教转成名字则名发心。
岂会经宗者。今经以圆常真伊之教。纯诠醍醐。佛性以为其宗。故不得作余解。
三判中云此答四问者。从此至为病污。只有四问。
不为病污者。由见性故不为病污。为是义故而答诸问。同显佛性一意。
而少眉目者。今师所明圆常佛性。与河西同。犹如一面。而皮辨于诸答别别不同。以显佛性。如面具于眉目。
次入文中云叹经傍答者。因大涅槃教光遍触一切众生。为其菩提心因即名叹经。此大涅槃教能诠一切众生理性。涅槃由理性。具得菩萨名。即名答问。但是从略名为傍耳。
善根微少者。正出未发心菩提之相。今用此释。故不非之。
经云众生虽无菩提之心者。涅槃教光薰其内心。为作菩提之因。正当理性未发心菩萨。
此品之前者。生善在今。灭恶文前。故云之前。
前品之末者。月喻品末云譬如日出时。众雾下有十行六字。是灭恶文。
次仰非者。若云涅槃。光入毛孔得为菩提因者。义应不然。何以故夫言因者。文却修行方始得遂。蒙光成因。故未可也。
持犯等难者。即是持犯先有差别。
经云何故说四依义者。若云一切众生闻因涅槃光而发心者。只用此光。众生尽发。何故如来灭后复令四依出世。治恶赏善耶。
积善方解者。别人修行。动经却数。方及成因。
经云除一阐提者。具三障故。谓不见因果。烦恼障也。
说无因果业鄣也。
世世积恶今成阐提报障也。
大福大事者。圆乘根性方能供养无量诸佛等。名为大福。闻是经也。得为菩提因缘。获菩提果。此即感应道交大涅槃藏佛性因果。名为大事。
经云无量诸佛等者。今是实发不同照连等。权要须经。却不堕三恶者。经云堕三恶者。在观行位身未断惑。戒缓乘急。致有退耳。
经云若有闻是大涅槃(至)菩提以者。此正明未发心。理性菩萨以闻经故得菩萨名。经为其菩提之因。了此即转成名字菩萨。疏中云闻涅槃是名字菩萨者。且从闻经不用发心边释。故除理性菩萨涂疮譬闻慧者药但在皮薰。渐渐除故。譬思慧。涂目目能见境。故譬修慧。
开善但九譬者。今师为十。前金刚譬能破坏一切。后金刚取其体蜜。不受外尘。殊成两别。
要路者。是菩提路始也。
为后世开眼者。为彼世人开秘藏之眼。
逆顺各若十者。若顺十以则从细至粗。从无明起。乃至一阐提。以若逆十。以则权一阐提。以起以至。先明如止观第四卷。
明忏护是其二者。是彼十中云。二约善以明。忏悔者。是彼第七。修补过昔。三业作罪不许昼夜。今善身口意?励不休。非移山岳。安填江海。以此翻彼。纵恣三业心。
经云夷坦者。夷平也。坦宽也。
生死际者。穷无始罪原。即是无际之际。
至先至处者。穷未来罪境讫。至先生忍臣。方名至处。
经云猕猴者。猕猴譬阐提。月譬涅槃。水譬有浅相。善水中譬菩提。阐提虽闻涅槃菩提之名。终不能得。如彼猕猴也。缘起如僧祇律第七云。佛告诸比丘。过去世时有城名波罗奈。国名伽尸。于空闲处有五百猕猴。游行林中。到一尼俱律树下有井。树下有井。中有月影现时猕猴主见是月影。语诸伴言。月今日死落在井中。当共出之。莫令世间长夜闇冥。共作议言云。何能出时。猕猴主言。我知出法。我提树枝。汝提我尾展转相连。乃可出之。时诸猕猴即如主言。展转相提。未至水。猕猴重。枝折堕井死。而时树神便说偈言。是等騃捺兽。痴众共相随。唯自生共恼。何能救世月。佛告诸比丘。尔时猴主今提婆达多。是伴者今六群比丘。是尔时也。曾更相随顺。受诸若恼。今复如是。
经云犹灰覆火者。由愚人见现在不见未来。以先明灰覆佛性因果火。亦是覆世间因果之火。
恶不即受报者。阐提生报非现报故。以报在将来矣。以上不字而冠于下。明长行中如乳成酪。应如偈中亦用上不字冠下。如乳句不如乳即成酪也。
经云无目者。但见现在不见未来也。不见罗汉道。罗汉能断未来生死。而此人不见也。
重举非者。作小谤大。即是其非。
经云投之浊水者。谓众生五阴浊水也。
疏云先常(至)八种者。先常苦空等五。是实观因解等三。是似想观合为八。灭八种病四倒三毒及等分也。
经云过八种术者。僧高曰。此经理圆功德力胜。故言过也。
不忏过去者。宿恶若多须用潟药。
常德譬薰者。薰药遍体喻常德体通。
乐德譬丸者。丸药补益故喻乐。
示三途苦报者。谓指示三途。是苦报之处。令其发心。
此教须去者。忘教诠理。故云文字。即解脱义说为去。
母譬经教者。母本是发。唯少依教修行。故云与我母药如疏所。
十地行满者。过十月也。即譬十地满足。
慢为乾者慢高爱下。以喻干湿。超悟记云。初地菩萨有大悲。故不取涅槃。名推干。有大智故不住生死名去湿。此与兴皇同。
除断常。诸倒者。由除无明八倒。即除大体无判。
经云乳餔者。餔口中嚼食也。
涂鼓譬着。教者所涂之鼓。譬受化机受于教法。名为着教。泽州云。新毒药譬理大鼓教。以佛菩萨新所诠理资成教法。故云也。
?(赤白痢竹例反)齐为席下齐是诸肠[腮-心+日]原故也。
前答除鄣者。指前除三障文也。
前是法身善逝身者。由诸佛法身冥加自行。方得成就。又逝由往也。即唱灭之力身令自行成就。
经云若得顺风者。譬修行得闻大涅槃法。则疾至萨云彼岸。
一体多约果人者。一体三宝。此约究竟果位证得。以释地住也。上但是分得。今唯极果。
经云如来密语其除难解者。四十余年未曾显说。如来常存无有变易。来至法华涅槃方始显说。名为密语。
如四非常者。是无常苦等四也。
各有其意者。谓以大乘说常。破于无常等。今文正意佛说一法智臣善解。常即无常。无常即常。生即无生。无生即生。是佛密语。如何作相破释。故今不用。
今寄一事者。谓约法释也。
佛说生灭等者。只生灭一法而生四解。方名智臣。此约教下之法释。约门释者约能通教门。故有二释之异。六卷盐器与此同。初明不动乐德也。次无相净德也三明常□□也。四佛性我德也。次第对四门意。亦应别解。
经云波罗奢树等者。总以三树譬涅槃经。衰灭之时不解密语。常雨不降。不得常里。水陆枯悴。譬无人天善。
经云众生薄福者。值此恶时。即是薄福。由恶比丘致令法无威德。
经云哀哉大险者。不解如来微密秘藏。必堕三途。流转无已。故名大险。
所遮则开等者。经中无此意。不须此释。
经云时有一人者。譬受学求法人也。
余知见者。除境智外。泛尔触释。名余知见。又是用无常等观。以助正观。名助为余。
善男子下备合者。僧高曰。从善男子至美味合第一加。水从是诸恶人至之语合第二加。从抄前至伴侣合第三加。从受畜至水乳合第四加。昙谶曰。止取杪前着中后为三加。中后着前为四加。
说必依谛者。涅槃常理实不可说。依二谛说。如加二分水。
经判出两句者。经中二句分明。余二句者。女人不知佛性。只是女人。女人男子若知佛性则名男子。男子为成四句。故具说之。
双辨起没者。大法与处名起。不与处名没。故指罽宾等。即其相也。
兼遣上开者。答问文少。故名兼也。
然此是答问下先腾疑意。文为二。一设疑以徴释。从何故复言下次腾兼答疑意。初文二。先设疑徴问。次河西下释疑。初云疑何不决者。意云纯陀从前至今闻佛所说疑何不决。今更令他腾耶。
次释疑中云二人为支者。不如云唯益是存也。
次腾中二。先设闻。次今举下释言。
悬与理同者。然迦叶本问与纯陀之悬会。故佛释纯陀之疑。迦叶之难悬解。
若举偈(至)无差者。具足应云差即无差。无差即非差非无差。方释迦叶之疑。
此一偈凡四出下是第四如来为释分为四。初示所出意。次成论下出异解释。三今则下正释。四观师下述观师所释初文。
经云本有今无者。本有无常。今无无常。
本无今有者。本无佛性。今有佛性。此二句是牒纯陀差别之疑。何者然纯陀本将昔难今。将今难昔。佛即用下半泯其差别之见。何者本有今无亦无是处。本无今有亦无是处。所以牒其二句。而以无差释纯陀之疑。所以章安于一一句。皆作三谛等释。又应更云。本有无常今有无常者。今昔俱须见性故。又本无常。今无无常。无常即理故。又本有佛性。今有佛性。是性无二故。又立故差别三世有法。斯有是处。忘故三世有法。无有是处。
大意是同者。同显一无差意也。
亦为下亦三释根者。传至二十六。最为下根性也。
次异解中皆有立有破可见。破中云正是纯陀所疑者。金刚前后相应望。正是差别。与纯陀疑有何别耶。
非开得意者。偈意正见纯陀差即无差。故云三世有法无有是处。若不相即则非偈意。
即昔日之今者。谓今日无昔日般若。何以故此二句犹是金刚心前致非今日般若金刚心也。后者亦是差别。何名无差三乘至涅槃。正是无差别同于纯。阿能释疑。
本有烦恼等者。此即破烦恼得涅槃。亦是差别。还同纯陀何成释疑。本无涅槃亦尔。
疑难宛然者。纯陀疑宛然。迦叶难宛然。
体用具足者。有于本有今无等因果之用也。
亦应隐而不显者。今日身显已不隐。别昔日隐应不得显。此亦差别何关释疑。
三藏师者。谓真谛三藏也。
生死无始等者。释第二本无今有句也。
涅槃有始下释本有今无句也。
惑灭道存者。小乘破烦恼。方得涅槃。即是无常亦是现在过去者。释迦是现在。即是本有今也。灭度复是今无现在未来者。即是本无今有者。弥勒当成佛故。
有三可三等者。只缘差与无差。体不相即。所以差与无差。并成差别。故今不用。
今明不尔下今师对古人释。
开三不失一者。于一佛乘分别三故。
合一不失三者。即同体方便。故本有今无。合差即无差句。本无今有合无差即差。故云斯有是处。
三世有法斯有是处者。为顺化仪故。为顺机宜故。为实设权故。为引入实故。为双流行故。为存今昔因果故。何者若无因果。众生即佛。何用修道。故立因果。引令至极。然纯陀疑正执昔曰三乘因果差别为难。佛今以无差别之差别因果而答。亦遣纯陀之疑。故云三世有法有是处。
无常常者。差即无差。常即无常。无差即差。非常非无常。三世有法无有是处。
境智非境智者。差即无差。故非境智。无差即差。而境而智。即非境非智。三世有法无有是处。
因果非因果者。我体非因非果。犹能我人因果名生。例如境智明差等相。
本有只是有者。有句也今无亦是无者。无句也。
又云上半是有者。本有二字也。下半是无者。今无二字也。
两派者。今昔为两派。上半不融为两派。
三正释中云。一谛即三谛者。此明本是即家之差。何以执昔小差。难本大差。
三谛即一谛者。今永无差。何以难今令同昔小无常之差。只无一句即三前具足。方释差别之疑。
亦是无常即常等者。为纯陀本执昔无常为疑。故约无常等以释疑。
此则何难不遣者。遣迦叶难也。
何疑不除者。除纯陀疑也。
一有一切有(至)世界者。此即三谛无差别之差别。释纯陀等定差别之疑难。故属世界。
对治者。一实之无。治昔三乘差别之有。
即为人者。亦有故生真俗之力善。亦无故生中道之理善。又亦有故生三乘力善。亦无故生一乘理善。
一悉即具四者。一悉皆具四句。即四悉相可解。
四明观师所解又二。先述。次此解下结判。初云三句出所非者。无有是处为能非可。
今无者。本有烦恼今无烦恼也。
此无可令有者。今有佛性也。
非今之本者。本本不同今本。今本即是一实也。
此今非本者。今今非本今。本今无佛性。令令有佛性为此义。故今本不同。并是他释。泽州云。佛于过去无量劫前有生死身。名本有。当于尔时。无常法身。说为今无。佛于过去无量劫前。无前法身。名为本无。当于尔时有生死身。说为今有。若就凡夫二乘论之。彼于现在有生死身。名为本有。无常法身。说为今无。又于现在无常法身。名为本无。现有生死无常之身。故曰今有三世有法无有是处者。破他定义。此言不足。若具应言。三世无法亦无是处。若就佛论。佛本所有生死之身。三世恒有无无是处。今已断离本无法身三世恒无无是处。故。佛今已得。若就凡夫二乘论之。彼本所有生死之身。三世恒有无有是处。故当必除断。彼本所无。常住法身三世恒无无有是处。故当必修证。以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别。如此释者疑难宛然。以是而观当代盛行之疏解释。若斯况其余耶。是故录之。令知同异。仰劝后学深因。今师之解意气包括。释难遗疑。方称经旨。
众生业报者。无始有于正因佛性报也。
何曾证入者。大涅槃体不当出入。
假设之言者。世虽无佛由有涅槃教在无容。二乘取小涅槃必住大涅槃。故云而实不尔。
经云名为善有者。大般涅槃是极善法。妙有法故名善有。
经云乃有一佛出者。僧宗曰。圆解难固。常倒易生。无善灭佛。不得恒现善机希有。所以时一出世。背化失机。动经劫数。云何说大致教。唯以三乘级引。故知小果权施而非实也。
经云性相者。由性外相。同异云何。
第九答上者。问中有犹如乐未生。云何名受乐。用此半偈。助成不坏众义。
经云欲护正法者。内护常住不坏之法。众生受者。后为不坏眷属。
检觅则无者。但有假名所以推捡无体不识。
手足者。谓不识身手足之色也。
已下注第十 大众问品
就文为两。一释题。次就初下入文解释。初又二。先正释题。次河西下腾问数。初云为大众所问之境者。但见释迦一一毛孔出诸化。佛皆领五十二众。受纯陀等供。即互相问。纯陀有何福德。少许粳粮充足如许。大众因此得名。名大众问品。
无为大众者。观师意云。迦叶无为大众问。故名大众问品。泽州云。上来广明菩提之因。此下次明如来涅槃之因。因诸大众请以论之。就斯以题。故云大众所问品。
次腾数子云兼答远离病问者。即是超答此问。
经云纯陀过已等者。与物尸城中眷属也。
经云种种光明者。前青黄等外。
复放种种光明者。为普收大会供养故放种种光明。意在于此。又古佛道法过中不食。其时身至不容发言。故放光以显意也。
经云执持衣钵者。此是无供之众。
经云一一毛孔等者。皆是无供之众及五十二众。故云无量。
经云自受纯陀者。僧宗曰。法身无像。应化何殊。
自受纯陀者。示请立有人显彼无宿愿之异耳。
经云所食之物者。无纯陀之少粗亦无大众之多妙。故云亦无差别。
经云供养谁者。若无佛受供。寂后檀行何能得满。故有此叹。
经云诸佛法应尔者。机兴则来机谢则去。故云应尔。
经云已经无量劫者。如法华寿量品所明文远。
经云永处安隐处者。文已住于三德秘藏即处也。
经云汝闻应修行者。常观涅槃行道。令最后檀满。
十三偈者。僧宗曰。无指的文。正应各除前后四偈。取中央偈大意。明佛法身圆极应而不灭。前四偈一往应喻。后四偈令其安安有在不应愁恼。
经云假使乌与鸱者。六双。六双中皆先一偈违问答。碍文可见。
经云尔乃永涅槃者。佛意云。如上诸鸟得如亲兄弟我方入涅槃身无得如兄弟之义。验我不曾涅槃。何故谓我入涅槃耶。
七叶至臭者。涉公云。七叶无香可喻生死。婆师馨馥可况。法身迦留果毒喻烦恼身。镇显极甘喻常乐身。假令臭花发香毒果变甘。则是纯生善。生善无恶。佛化方休。今身未然云何永灭。
佛果冥真者。虽云。冥真不离通真。冥真尚可出。真更非故。应责云。出照何境复断何惑。
经云无有愚痴者。虽有烦恼如无烦恼。故名无痴。
经云是旃陀罗者。此云煞者煞菩提心。害于慧命罪岂过此。
大众属上句者。此自是一途。未为全当。
经云独受我供者。如来不可思议一一赴彼心。念他彼自迷。
经云譬如药树者。此即灭恶身也。
兼答远离者。秘密文广。则当于正。余二文略。名之为兼。
隐覆者。有余覆无余也。
经云一切契经云一切契经者。经通大小有余。无余亦通大小如下释。
二取三罪人者。能改恶能护法。所以取之。
经云持戒(至)差别者。持戒毁戒尽可。布施赞叹复有何差。我今不解愿佛为说。
经云唯除一人者。佛不彰灼云除。
一阐提者。为欲惊觉时众生于后问。非唯除一阐提。趣向阐提心者亦须简之。
经云我今未解者。不知如何即是破戒之人。故云未解。
虽非即是者。且据现说彰口。未知内心趣向在。何故名虽非即是。
经云若犯四重(至)正法者。于一身上。重叠犯四重五逆。要有诽谤正法。方名阐提。有人虽犯四重等由信因果。谤法之人不信因果。故名阐提。
经云所言破戒其义云何者。但破律仪。即名破戒。于为复别有所犯。名为破戒。我今未解。故云其义云何。
六妙药者。今家法华方等忏法皆先以逆顺十心等而为方法。今此六药与彼大同。亦可通用。
三护正法者。此当四弘中法门无边誓愿。
知夫忏悔者。皆须先发菩提心。若不发心罪则不灭。上求下化不成。
五达罪相者。即是观罪性空寂。
生护法心者。有佛法处护令不断绝。无佛法处建立令得与显。河西云。发心达罪者。即是无生忏悔谤。坐念实相。亦与此六意会。
经云譬如日出等者。大涅槃曰。能除一阐提暗冥之心。
浅行菩萨者。前三教贤位菩萨。闻涅槃而发圆解也。
经云本性弊恶者。未改悔前名本性恶。
经云得生天中者。得生第一义天中也。
如种破核者。身自无善种。河能令他而生善种。
前一切施等者。只解。一切之言则成有余之说。若言三乘得报异者则是实说。
经云王舍等者。王舍城中有优婆塞。先力尼干问施福。尼干答云。施我得福施佛无报。优婆塞闻嫌不平等。遂来问佛。佛知其意即答。其言一切布施唯可赞叹。彼闻欢喜。生信敬心。是故如来而说此偈。
经云亦为菩萨(至)秘藏者。证无余义。乃至菩萨人中之雄。摄取持戒舍弃破戒。皆是无余之义。
经云少分一切者。有余之义故也。
九十五种等者。九十三道名体俱邪。修多罗阿毗昙二名正而体耶。故名修多罗鬼阿毗昙鬼。
指实行二乘者。除应化二也。
经云第四八戒者。具更分持之人也。
非因非果者。实相之理。名为正道。故云非因非果常乐等法。是能通门。名为助道。
经云等视众生者。差即无差。故云等视。无差即差为随宜。故作有余说。
经云唯愿小停住者。佛是三宝中胜。何不久住世间利益我等。又佛受供也。必入涅槃力不得止。且小停留待三人至。
表迹应无常者。机息应谢应迹亦灭。复何可怪。
经云尔时大众生菩提心者。此是闻法已为报。法恩及发心也。故重供养。
大论(至)跛兔者。大论第二十六释精进无减中云。乃往过去无量阿僧祇劫有大树林。多有禽兽。野火来烧三边俱起。唯有一边而隔一水。众兽穷逼逃命无地。乘尔时为大身多力鹿。以前脚跨一岸。以后脚距一岸。令众兽蹈背上而渡。皮完尽坏。以慈悲力忍之至死。寂后一菟来。气力已竭自强努力忍令得过。过已背折堕水而死。前得度者今诸弟子是。最后菟须发陀是。
第七卷 现病品
释文为两。初释题。次从就文为四下入文解释。初文二。一述旧。次今皆下正释。初文者更有。僧宗曰。上来所说。当宗虽举。未有发实。将显至人。患累斯昼。是以先示病相。因请更起。光仪显胜。以表无病之旨。因答第二十九所问也。
开善答离一切病者。佛实无病示现有病。令他离病以现病。答上云何诸菩萨远离一切病问望。
后为正者。以现病品在五行初故。属后为正。
次正释又二。先释名。次就品下释疑。于中又二。先立疑。次由前下释可见。
次入文解释中偏言四分者。以此四种缘力而生现能发业招集病果。故偏举之。
通别病因者。有病之因莫过四箭如来也。
离不应有病内救外济者。或唯内救无外济。或唯外济无内救。容有病因世尊身内外具足。何解称病而不为诸众生说无上法。
经云尸波罗蜜者。戒学也。诸禅等定学也。修诸正勤慧学也。
经云教大迦叶者。此是迦叶童子语。大迦叶是佛长子。已于法华得授记竟。何不为说令入念不退位。四卷意者。弟子不同即世界大乘即第一义。理不退即生大乘理。善治恶即对治。治事理之恶。
经云不治诸恶比丘者。世尊在世不治。世尊去后何人能治。
经云缠者。十缠也。一无惭。二无愧。三嫉。四悭。五悔。六眠。七掉举。八昏沉。九忿。十覆。释曰。无惭者不重贤善于诸功德及有德人。无敬无崇。无所忘难。无所随属。说名无惭。言功德者戒定慧也。有德人者有戒定慧人也。无忌难者无畏惧也。不随属者不作弟子礼也无愧者颂云。于罗不见怖。谓诸善士可呵厌法。说名为罪。于此罪中。不见能招可怖畏果。说名无愧。嫉者谓于诸兴盛力。令心不喜。悭者谓财法巧施相违。悔者谓于恶作力身不称。以遂生追悔。即此追悔。解恶作起。何者良由先因恶作。方起追悔。故知恶作是追悔所依也。眠者谓令以昧略为性。掉举者谓令心不静也。昏沉者。谓身以重性。于善法中无所堪任。忿者谓令心愤□。说名为愤。隐藏自罪。说名为覆。无惭悭掉举是贪家等流果。无愧眠昏泛是无明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。覆者若有智人覆是贪等流。无智人覆是痴等流。犹此十使缠绕。众生缠绕净心故也。
盖谓五盖。一欲贪。二瞋恚。三昏眠。四掉悔。五疑。谓贪恚盖障戒。昏眠盖障慧。掉悔盖障定。定慧无故。于四谛疑。疑故能障解脱及解脱知见。盖覆缠绵。心神眠闇。戒定慧等皆不得发。若经部释。眠。眠障定。掉悔障慧。今此五盖通于界内外不专。唯在欲界故也。
单慢开为两者。从慢上开为两也。
着我所由者。阴为着我之由。又是着我我所。名为所由。即我慢相。
增上慢者。未得上法自谓也。得名增上慢。
憍慢者。于其父母师长等边。不能等敬。名为憍慢。成论中名慠慢。
放逸者。不修善法也。
贡高者。者是慢之类也。自恃名高。陵他名慢也。
对心(直类反谓怨也)频申等者。惛沉睡眠之相。
果中说因者。重病是果。此病由于往业所致。故名果中说因不。
经云修菩提时(至)金刚身者。经中皆先因世乐。愿于众生。令得出世上上法乐。方成如来之行。
经云从金刚际起者。从初即用种智断烦恼。而感此座。故云智力。
外道称佛等者。外人毁呰世尊。为甘蔗种牛粪种。瞿昙是本姓。故从本称之。
经云不知方等典者。意云。若知等典人则知化佛不灭度。不知之人则生永灭之见为是力。故请起息恶。
经云唯有诸菩萨(至)善射人者。明诸菩萨及文殊能知如来毕竟常住。如善射人凡夫外道皆生无常之想。故请息恶也。
莲华是瑞者。华从毛孔而出。色相敷荣。验知无病。
华能含果者。表于修因感果。有自在解脱之用。
前亦放光者。通指前文放光。其光过百千日。
言非病所能者。非实病者所能放光也。身放光明。即大悲薰身。
经云阿鼻地狱等者。正法念等经。梵言泥黎。此义译为地狱。谓地下有狱。故言地狱。狱缚也。谓缚罪人不得解脱也。婆沙云。梵言捺落迦此言受苦器。即是苦之器具也。亦云那落迦此言受苦者。谓是罪人也。昔人不解分别。但总言地狱。言捺落迦者具有四义。一不可乐。二不可救。三闇冥。四名地狱。今经中所说四中之一也。瑜伽云此下。三万二千逾膳那有等活。等活下四千逾膳那有黑绳等七如是也。下六捺落迦相去皆隔二千由旬。其八寒地狱皆小于热地狱。俱舍乃云。下过二万至无间底。极为浅近。又准长阿含经俱舍智论等。地狱有八。一名想。瑜伽云等活。大论名活。活受苦相者。谓彼有情多共聚集种种苦具。次第而起。更相残害。闷绝躄地。空中有大声。言此诸有情可还等活。可还等活。次彼有情顃然复起。如前苦具。还更残害。由此因缘长时受苦。业尽方出。大论云狱卒唤之咄诸罪还活。故名活活。二名黑绳。智论云。此中罪人为谓狱卒。以黑绳拼之或为四方。或为八方。长者金??。??者令长而斩截之落其手足等。此人宿因谗贼中良妄语恶口狂煞无辜故受此报。业尽方出。三众合。谓彼诸有情为狱卒驱逼令入两???头大山之间。彼身入已两山迫之身被迫亡。一切门中血便流注。如雨铁??头马头象头师子头虎头。亦复令和合。置大铁槽中压之。如压甘蔗。血便流注。复和合已。有大铁山。从上而堕令彼有情跏在地。若斫若刺。或梼或裂等。业尽方出。四号叨。谓彼有情寻求舍宅。便入大铁室中。即便火起。由此烧然。极烧然遍。极烧然身。被烧已。苦痛逼切。发声号叨。长时受苦。业尽方出。五大号叨。谓彼室宅其如胎藏苦身过前发声遂大。六烧热。谓彼狱卒以诸有情置无量逾缮那三热大铁热上。左右转之。表里烧抟。又以大铁串从下贯之。彻顶而出。反覆而炙。令彼有情。诸根毛孔中悉皆焰起等。长时受苦。业尽方出。七极烧然。谓以三支大热铁串从下贯之。彻其两转。反顶而出。又以三热大铜鍱遍褁其身。又复倒掷如前三热弥满灰水大铁镬中而煎煮之。其阳涌沸令此有情随汤飘转或出或入没。令其血肉及以皮脉悉皆销烂。唯骨璅在。寻复[漉-比+(人*人)]之。置热铁地上。令皮肉血脉。复生如故。长时受苦。业尽方出。八名阿鼻。此云无间。智论云。此之地狱纵广四千由旬。正法念经说。纵广八万由旬。七重铁城。七层铁网。六十八隔。周匝七重。皆是刀林。四大铜狗身长四十由旬。眼如掣电。耳如釰树。有十八狱卒。卒有八头。头有十角。皆如牛头。一头有士四眼。眼散铁丸。置罪人口中即烧其口。及以咽喉彻于腑藏。从下而出等。长时受苦。业尽方出。言无间者其中有五。一报无间舍身即受。二受苦无间(中无乐故)。三时无间(定一却故)。四命无间(中无绝故)。五形无间(其身充满八万由旬)。一人多人同处其中不相障碍。皆悉遍满业。不思议也。此八大狱各有十六小地狱。周匝围绕。各各纵广五百由旬。故俱舍颂云。此八捺落迦。我说甚难越。以热铁为地。周匝有铁墙。四面有四门。开闭以铁局。巧安布分量。各有十六层。八大地狱。一一地狱各有四门。一一外皆有四增。且如无间自有四门。一门之外有四地狱一煻煨增。二尸粪增。三锋刃增。四咸河增。一煻煨增。煻煨齐睐彼诸有情出求舍宅。游行至此。下足之时。皮肉筋骨并皆销烂。举足还生。二谓尸粪增。死尸粪为泥。此诸有情为求舍宅。从前出已。渐渐游行。陷入其中。首足俱没等。三锋刃园。俱舍云。锋刃增一铦刃。路有利刀。釰仰为路。二釰弃林。三铁刺林。彼诸有情从前出已。游行至此。下足之时皮肉筋骨悉皆。消烂。举足之时。还复如故等。四烈河园。俱舍云。咸河增有广大河沸热。灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅。从彼出已来堕此中。犹如以豆置之大镬。然猛炽火而莫之。随汤腾涌。周旋回复。于河两岸。有诸狱卒手执林索及以大网。行烈而住。遮彼有情。不令得出等所言增者谓从根本狱出。更遭此苦。故名增也。一门有四。即四四一十六狱也。阿鼻既尔。余七大狱亦然。并其根本。合有一百三十六所也。又有孤独??落迦所受苦相处所。虽小种种苦具无不具。如吉祥问大采渌豆子经广说其相。
经云八寒地狱者。一頞部陀。若依新译頞部陀。此云疱极。重广大塞触所触一切身分悉皆卷缩。如疮疱二尼剌部陀。此云疱烈。犹如疱渍脓血流出。三頞唽咤。四嚯嚯婆。五虎虎婆。亦云歇唽汰。郝郝凡。虎虎凡。受罪有情苦。音差别以立其名。六温钵罗。此云青莲华。由广大寒。触一切身分悉皆青游皮庸破裂故也。七钵特摩。此云红莲华。过此青已。色变红亦似红莲华。八摩诃钵特摩。此云大红莲华。谓寒更甚身色[袖-由+余]红也。然今引与经中列名大同小异。名虽小异。其义大同。在文可见。
是一一华下化佛利益。经中具有依正及三业利益。在文可寻。
序品中云有顶者。如彼三当释故。
经云云举昔证今者。昔已除病因病果。验知今日无病。
经云如言如来者。谓是如来密语故也。
此中三病人。异前者。今文中前三。病人全是大众问品中三人。彼但有此不差之人。今文则剩有不差不差。故与前异。
与前硕异者。此与四依品。并涅槃彼为护法。则驱遣恶人。若有破戒者不听受独读诵大涅槃经。今则许其发心为菩提种。故听其供养等。又此文初三病人于前则三人之列。于今但成一耳。
差差者。即开出。
怖畏等者。即开许菩萨也。
中者。即是不差差人。次后开五种是也。
断三结者。问见或既有八十八使。如何但说断三结已。即令得果。答论云。此三种结三。三昧近对治。法身见是空。近对治法戒取。是无愿。近对治法疑。是无相。近对治法。复次三结生或增上身见生六十二戒。取生一切苦行。谓投头拔发等。疑于过未一切处生犹豫。又云疑过去因现在果。疑现在因未来果。故但说三十四。
二十八者。谓人七天七为十四人天名。
经云中阴为二十八须会释之者。法华疏第七云。然大经有三文。第十经云。成菩提第。十九经云。至大涅槃。第二十经云。得阿耨菩提心。若得菩提心必至菩提及涅槃得菩提心。谓至因菩提涅槃。谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终具说智断。故说三文。记家释云。第三是因。前二是果。果中既是智断二德。故后发心菩萨可指初住分得智断。就经三文皆云八六四二。岂可因果同经尔许时耶。此且一经。故菩提涅槃并通因果。若教仍权。但至初住。纵至极果。其教亦权。岂必八六等。方至极果耶。则与一生入地生身得忍为妨。
五下分云云者。问何解此五。名顺下分。答下谓欲界。此五顺益下分界故。名顺下分。谓贪恚不出欲界。身见不出我心。戒取不出下法。疑不出凡夫。又贪欲瞋恚。故不过欲界。故有能超上生有顶由身等。三还生欲界故。说贪瞋。如方狱□身见等三如防逻人。故俱舍论云。由二不谓贪瞋。由三复还下谓身见戒取疑五。上分者。一色界贪。二无色界贪。三色无色掉举。四色无色慢。五色无色无明。由此五种能令有情不超上界。名顺上分。结以贪过重两界别论经过。
八万劫等者。泽州解云。一约厌心种子强。故名钝根。经多劫等方发菩提心。善厌心种子弱故经劫少。名为利根。速能发菩提心。言猒心者谓从初忻乐无漏以重故令根钝。如是利钝根别故。始自八万至十千也。天台大师意则不然。由界内经生多少不同。致令界外其根利钝不等。不约忻猒而释。
涅槃疏私记卷第四