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/> 涅槃宗体行教用果等者。如经中说佛性为宗。秘藏为体。大乘为行。行谓能乘从因至果。方等为教。四教不同皆知佛性。解脱为用见佛性理名之为果。
两途并使三业清净者。自行化他也。
十念八念者如出出入息死想等小乘意也。
有怀恐怖者。六念功德能障怖畏也。
生天是自果者。且约世间之天以说天也。
有近果远果注云云者。近约初住。远约第一义究竟天也。故文云我亦有分等也。
三意知法下释众德者。若依列章先释十号。后释众德。今从列章之后遂便略释也。
还以前七善为释者。谓梵行初释七善之文。如经以知法故已下天。是还将此七法释前法诸文。以知法故名大沙门。以知义故大沙门。以知时故名大沙门。乃至以知众故名大沙门等。取人中象王人中牛王人中龙王等。一一皆以七法释之。乃至以知法故名大施主。以知义故大施主。乃至以知众故名大施主也。
经云以知众故名大法师。即是知尊卑十法界不同。展转为尊卑。如前释也。
小乘偏道皆非法师者。谓非大法师亦得名为小法师也。
如如而解者。即是智能契境。故曰如也。
如如而说者。境来发智。故曰来也。
说我所解解我所说者。所解即如。所说即来故云如来也。
此中但云应者。以应义多故后一名供也。
前煞贼兼不生者。谓不生等皆须遍界内外为不生也。
前就脚足释者。足是行也。以平声呼之。
后就满足释者。以去声呼之故也。
而能生明及以无明者。谓能生善灭恶也。
辨于高胜者。谓佛过于九界之上故也。
虽出生死而亦不舍者。此即高而下常入生死。应于众生。故云逝也。
即是道品者。以无作道品为善知识也。
梵名路伽惫者。惫字(苏界反)惫者病也。
以四种释法者。喻说生老病四等法也。
野干下注云云。取耳尾耳头等。以喻说生老病死利钝不同也。
广如止观记中不言独教者。教谓说也。缘觉不说法。故不云也。
复言他觉者。于他有觉也。此与觉他同故。斥云烦矣耳。
此恐不尔者。不是彼此之异。以梵音不同也。
一破烦恼者。约能破惑尽也。
二有功能德者。如经成就善法也。
三功分别者。任运达九法界机缘解不作意也。
四好名声者。声遍十方也。
经云吐女根故者。能于无量劫不受女身。吐谓除也。
经云见佛世尊者。若能如是念佛。于四仪中。一体三宝常在心中无差别故也。
经云上座长老者。谓非少者为长者。即上座中长老也。
经云终不自为者。改行六度四等。即他是化也。
无为心者者。无为语通故非常住。即是自行已满。故云无所作为也。
二果报无记者。谓修因自然而得也。亦名清净无记。无记如来如前释也。
不求果报者。不求二边之果报也。
生界者知俗者。重约三谛。此诸无心皆约圆释。圆因成就无非妙境。无非三谛。今遂名便故以重释也。
能令众生得现在果者。若论圆修即生未得。今据初心求于果理从理。起行观行。成就亦得果名也。
藏通能得现果者。取即生三十四心断结成就名之为果。通教七地虽留。或润生一念相应断余残习。约得果名非是究竟故也。
别教上妙而非现果者。取证道同名之为上。修因长远复须改。观教道判位。登地之时犹经二祇。故非现果也。
唯圆上妙等者。境观皆圆。亦有一生超登十地之义。故云现果也。
经云为作舍宅者。即是大涅槃舍三德具足也。
经云无归作归者。令归一体三宝。是所依境也。下之所列皆是事境。约大涅槃修。无非三谛妙境之法也。
经云诸佛圣僧者。诸佛出世之僧一体具足。名之为佛。非为诸佛名僧也。
圆僧是正直法者。法华云。正直舍方便等一体三宝即是圆僧也。又事与理和。亦名为僧。故云圆也。
经云无所受取者。为无上田不作福田之想。心无取着也。
虽无形色而可护持者。此是大乘戒以心为体。心无尽故戒亦无尽。故云护持也。
经云不破不漏等者。十戒之中似律仪。第二篇等不杂。即诸篇杂戒也。
而有无教者。斯云表无可诠表故。旧云教无教也。
并是诤论者。具如下文二十三双诤论不同。文云皆不解我意等也。
经云譬如大地下总有二十譬。皆约圆释。地能生万物。如戒生诸功德。船航如戒。能度二死大海。璎珞能庄严法身。大性如此。贵施戒为最上。大海能具一切善法灰汁能净诸垢等(云云)。
经云得须陀洹果等者。此约大涅槃心修。皆知常住且证小果菩萨能证得故。故云我亦有分今为利生。以戒为本也。
经云得阿耨菩提我亦有分者。此正依大涅槃修。皆为菩提也。
经云深观此施者。以施为法界故。菩萨摩诃萨凡有所施。能令众生同得无上佛果。故云深观也。
经云不能庄严四部之众者。今修圆施以定慧力故。能庄严比丘等即道。四部人天龙鬼等即俗。四部等以施之也。
杂华者是华严者。今且依经为证。谓华严中菩萨行愿众多不同。名之为杂也。
通念此世天境随义别立者。世谓四天王等。今观界内诸天。即是界外第一义天。故云随义。义即是圆。四天王等。即是约处为境。方便之果亦得名天。未免无常。以涅槃心次第而修。故云我亦有分。为求无上第一义天也。古人直云当果。不云世天故云不尔也。
经云譬幻化者。今观诸天皆如幻化。唯圆是实故也。
此卷叹经生善后两卷能灭恶等者。还同卷初分章生善净净文也。不净非净不净等。在后灭恶文中故也。
大乘方等当机故胜者。不委他人当何等机。今论当机有其二义。一者正当机说。二者此经被于末代。令知常住故云胜也。
十二部中未必有涅槃者。未必有开显之涅槃非无大乘也。
一能发心者。发圆菩提心也。二受生死苦者。以有悲故。能受世间生死之苦。安然不动也。
七能称量生死者。只于一念能称量十法界轻重。何等众生生死重。何等众生生死轻。轻者易度。重者难度也。
如世间事等者。如幻术法下人所作令上不测况复余事。龙能致雨等皆世间不测之事故也。
实非是数者。一不定一。三不定三。非三非一。故非数也。
无有人教者。正因之性从理而得故云无教。虽无人教还是自教。如经而能自发也。
明佛性者。如法华中相似位人。唯独自明了余人所不见。故云自发也。
流入名进者。心心趣解脱。念念入法流。故云进也。
经云生死无量患者。过患不出二种生死也。
经云如三禅乐者。菩萨能达世间之苦。即大涅槃如三禅之乐也。
无非正道者。能烧所烧全是法果。达烧无烧。故云正道也。
与止观发心意同者。依境发心拔苦与乐。一心之中三谛具足名不思议。
止观安心意同者。皆以法界而安至。心于生死而不动。名之为止。了生死即大涅槃。名之为观。生死涅槃无非三谛。故云不可思议也。
三谛上障者。障即三惑。惑即是塞谛故名通。故与通塞意同也。
亦似大慈者。谓慈能与乐。拔地狱苦与涅槃乐也。
宅譬中道者。即大乘家也。故法华云。今此三界皆是我有。其中众生悉是我子。心佛众生三无差故。有机则应。犹如于旋机谢应息。名之为还。虽有去来不出三界。喻之如家也。
真正悲心意同者。前云发心且约自行。此云悲心约化他边。此之二种左右说耳。皆显不思议理也。
知涅槃近不退取小者。谓二百为近。宝诸为远。圆修之人发足。即是宝所之路。故云不退。谓念不退位不退。即三不退义也。
与止观道品意同者。无作道品是菩提因。始自念处终乎正道。枯荣不二从因至果。故云同也。
次位意同者。凡夫之人能度大海者。且约圆心名字位中也。
藕丝悬山一念称量生死者者。一念如丝。生死如山。
一中无量者。一念即具三千。故云一中无量。
无量中一者。三千只是一念。故云无量中一。
非一非无量者。三千即空假中非一故即空。非无量故即假。双非故即中也。
随病设药者。有常等病以无常药治。四药治一病。四病名治对转兼具等。具如止观文中也。
不为生死所害者。此亦与止观安心意同也。
此约三谛报者。即是观行位中。初托圣胎安忍强软。不为烦恼所乱故也。
说嘿明不可思议者。自行故嘿。化他故说。
与通塞意同者。说即是通嘿。故即塞也。
身等注云云者。应云具足三业远离。如经。及与主主即心也。
破法遍意同者。能破三业即遍破三障。犹三德理。相似位中能如是破也。
经云以有为性异生异灭者。生即灭故。故异生灭。灭即生故。故云异灭。今观生灭皆非生灭。生灭不可得。故不思议也。
此与止观中离爱意同者。圆修之人欲入初住。能离法爱。故不着也。
又生来生灭灭不能灭者。灭即非灭故。灭来灭生生不能生者。生即非生故。故非生非灭。犹入中道也。
不存其相者。能灭所灭体不可得故也。
经云及受持者者。即是能弘持人。如前一十三种。皆名不可思议也。
多犯戒则灭者。还是自灭身中一体三宝。轮回生死。名之为灭。非谓能灭涅槃常住之法。故也。
经云云何言灭者。意问前文既云修五行者。佛法未灭。故以有无难之也。
七日之时与佛无异者。此亦且约灭后。诸文不同也。
灭是不灭者。本有今无。不灭而灭者。本无今有。非灭非不灭者。三世有法无有是处也。
经云内法者者。内谓佛性涅槃之法也。
经云共法者。谓三乘共也。不共法者。谓独菩萨法也。
经云何等未来事者。所谓下释出世间有三事。故藏其七宝。一为谷贵。二为贼来侵国。三为值恶王等。用此赎命。涅槃秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘由如恶王。畜不净物由如谷贵。为四众说乃至世典如贼来侵国。为此三事说诸或律扶律说常。名之为宝。用赎常住慧命被于末代。若无此宝常住则灭。故以天台大师判。此经名为赎命重宝。即其义也(云云)。
经云调柔易化者。迦叶佛时出于净土。非是恶世。无破戒人。故不说此经。于法华中入灭醍醐体同。所以不说须也。
经云若有众生我见无我。广辨今佛非法之相。五浊世时。故说此经也。
经云佉陀罗火者。与前文炭语为异皆未见正翻。翻炭之与火。或只极热之义耳。
经云我亲从佛闻如是义者。即是。
生其过。若无此言佛法不灭也。
经云若佛初出得菩提等者。此六双中一一对辨前之初出是鹿苑意。故云不久。后之初出是峰场意。故云久住于世等也。
经云着憍奢邪衣者。谓野蚕绵衣是上衣也。
外国以用染毛者。此华赤色用虫和之。所以故制也。
如迦叶品明者。具如下文二十三双。诤论中说也。
○释梵行品之四
阇王是实逆者。权之与实二义俱通。若一向实还须有权表引实者。若作权即是为实造逆者。示同于实也。
现灭逆之方者。方犹法也。现此方法令后人不造逆等也。
梁武不见等者。意谓梵者是净。前已释竟。何得更有造逆之事。文非正说。故云容品也。
具十恶因者。喜行煞戮即是身三。具口四恶即是口四。其心炽盛即是意三。故云十也。
经云唯见现在等者。只现造恶因不见未来恶果也。
经云心生悔热遍体生疮者。谓生信心大机动故。大论云。如人有疮毒则得入譬于信也。
若尔者。法华为清净众来至涅槃。其心始发何耶。答前虽在会机犹未发问于凡夫。即是障未除机未动之句。今经即障除机动之句也。
经云以种种药者。此是世间之药。不能治出世之病故云从心而生也。
一往亦例者。如汝问也。二往不同。善人一向不劝作恶。若起恶者。自是本心耳。
恶劝不受者。此之六臣。或是大权方便激动也。
一臣来朝白者。因朝故白。故云朝也。
经云无有黑业无黑业报等者。此师计断以论涅槃也。
经云地水火风等者。此师计常见以为涅槃也。
经云髡树者。髡字(口昆反)广雅髡截也。
或言法界用者。示有破恶之用也。
皆是圣人权谋者。宜权现权宜实现实不可定说也钦婆罗是古贝衣者。即白叠上衣也。
一兄二父者。谓冥显二缘。兄即耆婆。父谓冥告。于空中声也。
翻为固活者。其病难治。名之为固。能治必死之病。名之为活。
庵罗女之子者。即是奈女云所生广出他经云云。
经云名真婆罗门者。婆罗门此云净行。离于二死得大涅槃。故云安隐也。
经云为众生等故者。即是行菩萨之行。余文属止善也。
非谓东宫不得安眠者。国主既崩万民不安。谓未得安眠也。
经云所不能治者。是世医故不能治也。
以望上者。上文五德约阇王未受耆婆之言。但云四种至。下文父王中空劝受即成五也。
经云有白法者。谓造罪名黑法。今云白者一约不作二约能悔。故云白也。
经云惭者着人者。见我犹显悔。愧者着天者。天见我屏罪故也。
经云水即为清者。为字去声呼。
经云一者恶富者如有象马种种等。二者善富者即金银种种等。
向人说过者。虽未受劝前对六臣处处说法。已是发露也。
而未信者。谓自鄙耻不敢见佛。故以下文父王亲劝也。
经云迦摩罗病者。即恶癞病也。
经云诸佛世尊所不能治。据现在未有信故也。
经云一阐提者。王有信心生善根故也。
字悉达多者。果中谈因。今经论佛也。
此翻成利者。亦云捷疾等翻名不同耳。
经云如罗睺罗者。既以一切大王。即是罗睺罗一切之数故也。
经云实语净语妙谓语等者。将下诸语转释实语。皆称理而说。名之为实也。
一明知根者。谓上中下不同也。
经云菩萨僧者。谓五十二众。来至此会。同皆闻常。名为菩萨也。
有无即二谛者。此是含真之二谛。真俗为俗。中道为真。亦是开合之意耳。有漏无漏即四谛。谓是先无作四谛。前三是有漏故也。亦云苦集是有为有漏。道灭是无为无漏也。
十四不相应行者。谓众同分无极想二定命等(云云)。
十四种色者。五根五境地水火风也。
此之两舍只是俗谛者。即是含真之俗谛也。非色即真。故云斥云岂成中道也。
经云若断若非断等者。此约境论即无明三道等为三谛也。
若世出世等者。世谓世间苦集。出世即是道灭也。
若乘若非乘等者。谓乘三乘一乘。非乘即人天等乘例诸释。但作三谛为成复也。
自作他受是空出假者。菩萨之人出假之时作依作正。皆为众生令他受用。故云他也。
经云答言下悭贪嫉妒乃至放逸等者。皆是从本而说天主见佛以得初果故也。
经云阿那邠提者。邠字(鄙呈反)梵言也。正云阿那他摈荼陀。阿那他此云无依。亦名孤独。摈荼陀此云团施。言此长者。好施贫独恩以名焉。
经云判合智者女人者。古文眫同判字(普旦反)说文云。眫半体也。周礼媒氏掌万民之判。郑玄曰判半也。得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。
经云淫女莲华女者。淫字(以针反)说文云。淫私逸也。小尔雅云。男女不以礼交曰淫也。
佛心平等者。犹如明镜有形必照岂择端妍也。
经云鄙悼者。悼字(徒倒反)楚辞云。君子所鄙王逸曰鄙耻也。史记云。鄙陋也。悼者诗云。躬自悼矣。传曰悼伤也。言秦晋谓伤为悼。悼亦哀也。
双结两事者。一佛法将。二必招苦报也。
父王得道者。频婆娑罗王临终之时。以获阿那合果故也。
经云佛弟子大目连者。举弟子以况于师也。
经此人有三逆罪者。举多况少。王只有一罪。仍不见佛也。
经大王畜生见佛者。举畜况人也。
经菩萨尔时以忍辱力者。举因况果也。
经云愿善思之等者。上来所引一十三事。皆因见佛而得罪灭。王今何独不去故。云思之也。
○释梵行品之五
经云见阿阇世闷绝躄地者。约机论见王犹未来经家叙经意也。
经云当为是王住世者。有其二意。一者为王未见佛性谓佛入于涅槃故住。二者或为一切众生皆言如来入于涅槃故住。若有见佛性者及五十二众等。虽知如来唱言涅槃。以知涅槃即非涅槃常住不变故也。
即是通为一切者。为一切众生未得益者。别为阇王。故云唱住。亦是从广至狭也。
经云汝未能解者。未解如来多含之意。故以六重释之故也。
又说理内众生等者。应以六即判之理。即佛性故非众生。乃至究竟皆称无为也。若论事解至于佛果。犹名众生故也。
发心与未发不同者。谓如来密语众生不知。亦是显阇王。是权引实之意也。
经云阿难迦叶等者。如上第一经文。由待阿难迦叶未来人及阇王。阇王若不来后宫妃后即不得来。后既不来。城中一切女人亦不得来。故云为也。
经云八法所不能污者。世间八风违顺两境文已不染。故云不生以见佛性也。
岂可定作浅深者。如来密语遍起众机。岂同诸师八地登地说邪。故以斥之也。
结叹不思议者。如经佛法众僧下一体三宝从因至果。皆是密语不思议也。
先治王身然后及心者。以由心故令身造逆。若单治身罪则不灭。故云心也。
经云郁蒸除灭者。此约显机冥应机中论灭也。
经云是先无根者。根以能生为义。此是本有之法中道光体。无有能所悲热非冷等。皆双非也。
经云非青黄赤白等者。犹于光体。欲众生下约光用也。
经云将为大王者。将犹当也。此光用能令大王当除心身病。故云将也。
经云亦见念耶者。意云我是地狱极恶之人。如来亦见念耶。
或进或退等者。进谓取于六住菩萨。退取外凡及六道等。又一向退不取菩萨。故云不尽也。
七方便根性者。谓人天二乘三教菩萨。皆圆家进修之位。机发先度。故云偏重也。
真解六地者。或云地只是住。古人多分将住为地。住为地。住为能依地。是所依故。
二云似解六心者。谓六信之位也。
经云不观种性老少等者。谓是如来入月爱三昧。能观众生。上中下根三品不同也。
经云修习涅槃道者者。王今正是修习涅槃之人。故现光照也。
经云诸善根本渐渐增长者。此约智德圆也。
经云所有烦恼能令渐灭者。此约断德成也。
经云何况大王非一阐提者。王今已生惭愧。机能生信心。以况无信如来为说也。
二根缘感佛者。谓冥机冥感非宜非犹法身应也。
善不可生者。约现在断善不生也。
而为说者。或当来得益也。如因地倒还因地起因谤佛。故后得发心也。
譬无明心者。夜譬无明梦譬于心。夜而复梦。都无所知也。
过去少善者。唯有五戒微善。感得此身现未都无。故云少耳。
将颓不久者。此之报身当灭不久。犹有可救之义。故将也。
夫爱使黏腻者。触境生着故。
在口为服在身为涂等者。口以是恶复涂于身。身口极恶不过贪欲也。
纵毒在口者。夫言谤不皆从口生。说无因果。断大乘命。喻之如毒也。
以恶自高者者。准前文意。既云贤圣自高者。若是善人自高犹名万生之树。今既极下阐提。故云枯树也从枝至枝者。不得其本攀附枝叶。舍有着无舍无取有。乃至绝言见等。故云舍一取一也。
沉水没泥者。即是人与弥获俱共没泥。何者以因疑故起于无明。疑心不了。即是无明。
复论轻重者。界内为轻。界外为重。或相应为轻。独头为重故也。
高山譬失戒者。三学之中以戒为本。故喻如山高而不动也。
树林譬失定者。定有枝林功德于犹如众树。故以喻之也。
应有四乘者。象喻最上佛乘。余配三乘。正法华中亦有四乘之文。故云文略也。
齿发堕落譬边见等者。齿发计有即是于常。今复堕落即是于断。故云两边等也。
狗为信首者。以持狗戒生于邪信。求于邪果。名之为首。以信为本。如头枕狗也。
故云携手者。信手欲生邪念寻接即见。以邪手接于信手故断善也。
譬多爱人者。女人本是爱心而复被发。发即喻多也。恶中加恶猾如被发也。
经云多罗树叶者。即是蒲蔡之叶。以为衣喻以无耻也。
去坎就离者。离者明也。谓失善分明也。
又离中属虚虚者。无善也。
诸恶向重者。既断善根。恶业堕苦。故云向重也。
而昔善方生者。现善既失当实未生。今取久远正因不断为当耳。此之三解皆同为机云也。
三下至自有恶机感佛者。正当今家释意。取极恶边机能感佛也。
头蒙尘土者。蒙谓覆也尘即四住上复加土。故五住所覆也。
残缺善根者。过去五戒犹是好车。今既断善根如乘破坏正因不尽义之残如也。
立望感应者。机中论应也。不得善根断善尽也。
时言夜者。夜理无明极重故云最下品也。
亦十二我见者。十二因缘一一执我也。
十四谛出华严者(未捡)。此文中略不具足也。
感应道交者。正因之性与法身同义之论。交机中论应也。故云俱也。
曳皮革譬失戒品者。戒如脚足持有所到。今既手曳即是不持。故云失也。
于如枯皮者。戒法既尽。定慧亦无义之如枯也。
圣人所弃者。世间之善不免无常。故云弃也。
是啖肉兽者。以邪见啖于正见也。
独一无侣者。谓不修出世之因。无有出世之果。独如沙门独行也。
亦未生善者。未有善因可生也。
寒凝结譬痴者。寒以是痴更加凝结。譬极重三毒也举体斑驳即身业者。皆是极恶之相故也。
先检根缘者。感佛之机为瞻病人。故云问也。
七香譬七漏者。夫香令人贪著于是起过。名之为漏也。
经云觉身细软等者。皆是邪见不正之相也。
唯见三毒者。如经石冰喻痴。火喻于贪。沙喻于嗔。既是三毒。即是生死之源。名之为说也。
遥指将来者。犹正因不绝久远机生。即应故云来也非佛教所制者。任其造恶也。
使到譬复更感佛者。犹乘过去微少善根。名之为更。现世未发。故云善既不生。待于未来云我事未讫。后先施人天戒法云未合。合药非是大乘本有常住教也。
唯合后雨等者前文分有四。一断善。二根缘感佛。三善不可生。四而为说法。故今合后二也。
若即事为言者。据现在无过去亦尔。尽未来不生三世为事。
方将远望者。方于法也。正因之法久远后之后义之如生。故云有也。
经云寻知捉发者。发喻正之性。如来往三途救喻之如捉也。
经云如是二语者。一闻瞿伽离堕狱。二复闻须那刹多罗灭故以生疑。若我见佛罪灭等不应更有堕狱之人。若其不灭使有灭罪之人故也。
经云瞻仰如来等者。即是灭罪之相也。
别唤欣喜者。泥是生善之益。如经我今疑心永无遗余等。亦是破恶入理等。四悉之益也。
三迦叶腾述者。腾阇王之疑述如来之说也。
四王献供如文者。例前过时只供香华等。不复献食也。
经云无诸善根者。若论善根通于无漏。今且约方便善根。故云似也。
无道前智慧方便者。若论道前初住已前皆名道前。乃至等觉犹名道前。今取未发心前为道前也。
四倒是烦恼道等者。谓达此三道。即是三德三谛等。无非中道圆观也。
五怨仇为一表者。理轻者名怨。极重明仇。以父母之仇不可忘也。正昔阇王意也。
经云无有一法能遮诸有者。意云阇王五逆之仇。未有少许观力能遮地狱有也。
经云种种诸恶邪见者。种种之言不生因果两缚。故云如果等也。
经云五逆津者。津字(子邻反)论语云子路问津焉。郑玄曰津济渡之处也。未有观智即是无始。
经云未得其边者。边谓边表尽法界故。近而论之。初住为终。远而论之。乃至妙觉为终也。
经云无有我作他人受果者。正是阇王自作自受。故云是有也。
经云不乐因者。阇王只有苦因。故云无乐因也。
有造业果者。即五逆之果也。
经云因无明生亦因而死者。正造逆罪即是无明因。兹放逸故云痴逸也。
经云凡夫之人乃至作二十种观者。此是约事附理先修生灭观法。故云不乐生死等也。
经云定慧进戒者。即前二十事中真似之法也。
经云无有死畏者。即是无前生死之果畏也。
一执重罪者。阇王意云。如来虽教观二十事。我今煞父不同世人必定当堕也。
故须破之者。谓阇王造罪不得定执。何者犹如仰手。仰者是有覆手则无罪。从心生还从心灭。应作无生之观。观二十事。故云破也。
众罪如霜露者。师云例尔应云众罪如坚冰。春日即能消等(云云)。
经云四阴应外者。四阴是心故不可煞也。
经云若色非色合为父者者。非色谓心色。即因于父母和合而有此身。今若煞色即不煞心。心不可得。故云无罪也。
若就世谛天性尊重者。我今为修无生观法。说云是无若依世谛说道无者。即是无惭愧人。故云父子昺然也。
诸法平等者。即一切法皆是于色若煞父者。则是自煞。自亦是色故云宁有能煞所煞等也。四大成五根也。
经云可牵可缚者。谓色有十种。唯一是色。余九是心故不可煞也。
经云汝独云何而得罪邪者。意云因受先王布施今得为王。汝若煞王即同我煞。何者王由我得。我既无罪汝亦无罪也。
混高下之心者。高谓诸佛下是阇王。将高混下同其无罪。故云泯也。
经云云何令王而得煞罪者。意云先王往日自煞五通。又是无事由得轻报。令王为国正是有辜。又不自煞。何得有罪也。
贪狂所作者。此无本心。我法尚开况王为国。故云无罪也。
此就往业善恶别论者。犹善恶业感人畜不同。胜劣罪别报命不等也。
若就施食等者。谓平等而施无人畜之殊。即是此食色香味。上供十方佛下及六道品等。具如上观记广明也。
经云譬如涅槃非有非无而亦是有者。即是离于二边。即边而论中取其中道。名涅槃体也。
经有有见者。则是计有计无之人。故有果报也。
无有见者。离于有无即是中道。又常见之人下至非有者。常即是有。令非其有边。故云非有。乃至非无亦复如是。
即是中道常常见者。下即计有无者。则受恶业故也解于无我而得真我者。以将无我煞于邪我。以将真我煞于无我。故云而得真我也。观一切法皆是邪我等故也。
若不作常不解无常者。无常即是家之用故也。
经云而作父母等。者世间父母能生色身。出世父母能生法身。皆是覆萨之义也。
作同诸佛者。谓同诸佛解于中道。常无常双游之用也。
故曰无根者。根者能生本时未。名之为无今已生信五根具足。约本为无根也。
经云悉怀众生烦恼恶心者。谓达逆即顺。能发弘誓。起于拔与。故佛印可成菩提心也。
令王罪轻者。如堕宾吒罗地狱等。
经云王及夫人者。语势相从。应云及王夫人王前已发心竟。此即夫人也。
经云即是天身者。若约在家初果为天。亦是名字位中之天身耳。
经云为众故说粗者。广如净名中云。是无义是无义语。是破戒是破戒报等(云云)。
即五悔意者。如大宝积经中。弥勒白佛言释迦如来行于苦行。我今行于乐行。何者所谓勤行五悔故。五悔出占察经中。四悔出南山忏仪。云何但有四悔。为前四文中皆发愿之语。是故但四也。今依大师行仪常行五悔得入相似。故云五也。
悉发始心终见佛性等者。肇公发僧那于始心终大悲以赴难。赴难即是见性。能度众生故也。
○释婴儿行品第二十一
此第三明婴儿行者。唯列五行次第。合当第五病行。前现病品说竟。天行指杂华中。故云第三也。
小即婴儿行者。谓次第也。
大即如来行者。不次第意也。
能起大小等者。小谓人天之化。大即无非圆行也。
不住者譬净者。不着二边名之为净也。
呼此为婴儿行者。谓果上四德之行也。
前后赴缘者。宜前说圆即前释圆。宜闻说渐即前释。渐后始释圆也。
经云又婴儿名物不一者。即是爷爷娘娘之类。如来亦尔。随类不同也。
正取和字者。谓学语之辞。喻初半字三藏教也。
亦是互出者。意释自行皆能化他皆是圆行故。化他自行者。修偏行故也。
非生死非涅槃等者。别教初地分得双非之行也。
人中四倒者。诸外道横计邪常等也。
此亦无在者。前后皆通利钝故也。
二是半惑者。谓通教菩萨但能断界内四住。未断界外。故云半也。
杨叶譬妄常者。扬多年故。故云常也。
梵行中九品者。即怨亲中人各开三教也。
显余可解者。藏通二乘偏行菩萨等悉皆破也。举劣况胜。可以意知也。
近远互现者。谓远中论近且云初地。远到涅槃即具初地也。
涅槃经疏私记卷第八