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乘涅槃也。
求因缘故故名为净者。十二因缘灭也。
故名为我者。以不二十五有生即得自在我也。
经云见粗细之物者。粗即世间因果。细即出世因果。
照物即常无常等者。常谓凡夫所计无常二乘真也。
有为无为者。世间即有为。出世即无为。众生非众生。正报即众生。依报非众生也。
物非物者。世间六尘名为物。不可见故为非物。苦乐我无我世出世可知也。
净不净乃至实不实等。皆约世间出世间释也。
乘非乘者。人天等乘即非乘出世等乘即是乘也。
知无知者。世间即无智。出世即是智也。
陀骠非陀骠者。此是外计主谛。非陀罗骠即是正计也。
求那非求那者。外计依谢非求那。能是正计也。
见非见者。世门非见出世正见也。
色非色者。世间名色。出世非色。
道非道者。世间非道也。出世名道也。
解非解者。世间非解。出世名解。
终是一道者。通于世间出世间无漏之道也。
信心乃至布施者。以信为本。是入道初缘故。法华云。以信得入也。
一以今难昔者。将今八正道难昔诸经说不同也。
经云久离错谬者。难意我亦知。如来无有错谬。为众生故。故作是问。令今昔是同故。如来皆难许之也。
经云以是因缘者。以是昔说十四种之因缘何故不同也。
会齐故理同者。开前诸经同名八正故也。
波利声论水名者。或有此声势呼此水名也。
经云于一法相者。只一无漏道法也。
经云然不离金者。如八圣道一用之不同也。
开善谓是摄法尽不尽者。不智于何法为尽。何教不尽。但有其言。未有所出。会通四谛。准此可智也。
先举昔事者。未知何经。今谓阿含中已有无量意也。
分别相貌彼竟不说者。谓建立法相也。
以名往收者。无量四圣谛也。
种则不同者。分别无量四谛也。
经云我于彼经者。指昔阿含等经也。
凡圣五阴者。即十界六凡四圣差别不同也。
于一一阴等者。即是三千世间百界千如等。故云无量也。
一一身法者。身即十界法即十如也。
一一解脱复有无量者。如前百句。一一转释。以为眷属等也。
名称同异者。同名四谛。则是摄尽。异则无量不尽也如大地一名为无量者。大地只一。是实无量四谛十界不同。譬如大地一能生种种耳等。即其义也。
四人上判中者。二乘佛菩萨等经中约人故也。
菩萨阴则盖覆生死涅槃者。即覆阴利生不同盖覆义也。
则不能至于宝所者。三百由旬止宿化城也。
二乘阴乐者。证偏真涅槃也。
菩萨阴双是者。能得涅槃入生死双照之义也。
佛阴双非者。入于中道即边而中也。
次知入为门者。入谓更相涉入。门者由之往来。眼能入色。色来入眼等。名之为入。亦名轮门也。
乃至意亦如是者。入般若波罗蜜也。
寂静门平等门者。寂静门即是萨波若果。平等门即法界也。
不苦门者。涅槃门也。
亦乐亦苦门者。自行为乐。化他为苦也。
又知界分性者。界谓差别。性不分改即十八界不同也。
不能闻声者。且约一根具足应云闻香觉触等也。
即能见色闻声等者。如华严经中十种六根互用也。
怀善坏定者。坏于十善四禅八定等也。
坏因坏果等者。能坏世间果因也。
坏有坏无者。能坏二十五有二乘涅槃之无也。
佛色坏上诸坏者。九界之色皆能坏同一佛性也。六道色坏乐能坏涅槃也。
初觉无漏下云云者。乃至支佛皆无漏也。又斯陀含觉欲界三品思尽。那含九品四果三界尽也。
即觉不觉等者。觉即佛宝。不觉是法。非觉非不觉是僧。一体具足也。
饮苦食毒者。六道皆是无常也。
是后阴因缘者。能生未来之身也。
是无等等色者。等觉菩萨只有一品无明。以无有与等。故云无等等也。
是色解脱者。即真解脱也。
差已还生者。谓外道凡夫有漏心修断非想九品八地。还堕三途也。灰断不起灰身入灭也。离善之恶趣于四恶也。
离恶之善者。趣于人天也。
无离无至者。道即法界故是趣不过。云何当有趣非趣也。
一切诸法即是佛道故者。净名云。行于非道通达佛道。是为不二法门等云云。
动见修道品等者。此之四句约教判。初即生灭。二是无生。三即无量。四即无作。道品不同故注云云。亦应更约开会同入无作不思议之理也。
直知三法印者。如经无常无我涅槃寂灭等小乘名三法印。大乘以实相为印。即一法印也。
世间人但言第一义真谛者。通途古人但明二谛之义。安得今家第一义中有无量相。校计不知。况复四四一十六门等。故云无边也。
四谛十六谛者。小乘但明四谛之中。各四行相。名为十六也。
四相续者。只是相续假耳。六因生只是因成假也。
五事理者。事即是俗。理即真也。
六亲疏者。俗为疏。真即亲也。第一义无过。离于真俗也。
不虚诳故者。真俗皆实也。
有随情审者乃至情智审实者。今意随情则有俗。随智则有真。随自他则有真俗。皆名为谛。不同他人也。
宁当一体者。破也。谁复部中即无中体也。
只就二谛开合非一者。今家正解有七重。二谛不同。
经云将非如来虚妄说耶者。意云如来既非虚妄二谛如何差别也。
皆出经者互现其文者。真中无俗。俗中无真等。真俗相即始是今意。故云世谛即第一义谛也。
还成一谛者。前已问竟。今更难之。故云还也。
善巧方便为缘说二者。若审实论。如汝所问。只是一谛。一谛尚无安得有二。为顺世间世流布。故说有二谛也。
如随醉人说有转日者。如转真为俗则有二名。如其不醉只是一真。更无转相也。
一师云七种一统者。此师意虽有七种只是一实谛。
可随缘说异者。今斥随何等缘说何教异也。
一师言七种各异者。斥亦同前也。
名虽不同其义可会者。彼法华玄文中七重与此经名不同。彼约四教开合有此七重。开权显实归第一义。此但随情说七。约随智边。只一实谛也。故云其义可会也。三单俗复真者。别教当体合中之真。故云复也。四单俗单中者。圆接通也。五复俗单中者。别接通以但中故。六复俗复中者。圆接别也。七是圆教当体。此之七重圆接通文。单俗单中者。其名由显。又与玄文不同。今未测其意也。
佛意难知且出一师之见者。此是疏主谦退之辞。我今且依大师所为七种也。
揽阴名生者。阴是实法。名是假名。即有某甲宰主名字不同也。
即阴离阴等者。解苦无苦而有真谛也。
与法相称者。色即空故空即是色。故言相称也。
不得言苦集灭道是第一义者。苦集即真道灭。即中今含真中。故云复真也。
法譬互举者。前譬后法。此之五法皆如涅槃。故法譬皆空同是单俗也。
心无颠倒者。具足应云八倒单指中道。以为如实即圆中也。
此明有作无生等者。藏等实有同是幻有故。
指下一实者。不思议中也。
即以两始者。约初烧割体折两也。雨终死坏可知也。
复俗如向者。有作无生真俗同名为俗等。
犹是单俗复真二谛者。谓同前圆接通意也。
止论七种何足惊怪者。他人但作一种二谛解释。何足怪也。
第三明一实谛者。此是醍醐之教。与法华味同实相无别。若法华开了同名一实已竟。今为未入实故。前明七重二谛开别六重说一实谛。最初三藏生灭。今明一实即第一义也。
举四举二等者。徴起也。
束四为二其义则便者。一者经便。二者义便。三二只是开合之殊其义不别也。苦集为俗。道灭是真。若束为三。真中更开第一义谛。故云少不便耳。其义则通故云少也。
除妄显梨耶者。以梨耶中有染净三分种子故。意除一分染种。显净分也。
中假师者。古弘中论师名未详。
兴皇悉不用者。总非前法师。能依破佛果。所依破一实也。
对边说中者。破中假师也。
待妄说实者。即是相待之意岂是绝待之实也。
若随缘异说者。今家意许兴皇说一实谛故不斥之也。
经云无颠倒者。即是四倒八倒等。以心不颠倒。故名之为实。四约人。如经名曰大乘。即是能乘之人也。文殊普贤大人之所乘故。
六约因者。如经一道清净即是因义。从因至果。故云清净也。
兴皇名初为实灭章门者。意约烦恼为实。能断为灭也。
取理为灭实者。理义则通不知灭。何教实证何等理也。
不二为实者。境智不二苦即是谛。名之为实也。
除两句只用实为谛者。即是有苦有谛非实。但取有实一句为谛。以实为义也。
经云非苦非谛是实者。前后俱实有何差别。何者前约有苦。今约非苦。总非前三。即是今实故也。
后三谛亦尔者。集等三谛皆约双非。如来佛性亦复如是。
显名如来隐名佛性等者。如来是果故显。佛性在因故隐。若具论之。佛性亦通因果也。
虚空取隐显不二者。虚空之体不当因果。故云不二也。
次释谛实皆如文者。即此一实谛。在昔四谛文。后皆名为实。故云次也。
又解苦无苦者。通教三乘与其谛名。若约藏教二乘。夺而言之。仍不名谛也。
未穷理实者。未得中理故无实也。
经云如来非有为非有漏等者。亦应例言。虚空佛性非有为有漏等但文略耳。
进退两望者。进不以倒为实退。则摄法不尽。故云过。
经云一切颠倒不名为实者。难意若颠倒非实者。云前文四谛摄尽。答意皆苦谛中摄。故非实也。
二事可见者。如经。众生二乘虚妄二事不同故也。
冥初生觉者。冥因五大等果也。
主谛依谛者。主因也。依果也。
经云佛法中无可难意如来是实。外道是实外。既种种说实佛法则无也。
八据形相者。如经瓶衣车乘等。皆从微至着。瓶从泥。衣从缕。车从木。悉皆是有。若是无常。不应念念增长。大地形相者。以成就故。一切皆常也。若是无常。应有断绝也。三据净器。人天诸佛菩萨法身等器净也。
八据伴类者。由有我故知有伴侣。若是无常谁知伴侣也。
经前云如人负贵等者。若是无常行不应寿故知是常也。
○释圣行品下
常我是执之端首者。一切外计以常我为本。今但其常乐净自去。故云略也。
法尘对意而起此计者。根尘相对转入意地。即是从缘而生也。
即举是对非者。举佛无生为是。广对外道之非。非其断常。故云去来等。非三世摄也。
旧云当果佛性者故不生灭者。经中现文非未来等。云何言当果也。
若见此理者。一体三宝之理也。
经云非因所作非无因作者。或计自然。或计断常。及宰主。故云作者。或计青黄赤白等色。故云非想非无想者。或计微尘世性父母而生。非有名非无名者。计邪常为有名。计断等为无名也。
非色非长非短者。或五阴是我。故非色非长唯有神我名之为非短。又计我遍身名之为长。或计如母指名之为短。
经云后见相似者。诸外所计前后相续名之为常。不了时异即是无常也。此过非小。将小择大。其过不轻也。
阐提信作不信无作者。阐提信于有漏之善。名之为作。不信大乘无漏无作也。
为证何等无作耶者。为小为大。若依前圣戒行文。皆以大般涅槃心修具足五支净戒。摄得大小诸戒。即是今之无作意耳。
然此但明四大五色者。谓心色二种为五色。色即四大。心即无作色。故云五也。
下文明十一色者。五根五尘并无表也。
互现一边不专一处者。此举五根非不对尘。下文举尘非不对根。及无表故也。
经云眼识相应异者。眼自与色相应。乃至意与法相应。不能一根具于诸根。故云异也。若是于常不应有异。故云无常也。
又出没不同者。复前八中四此剩四文。与前不同也。不破据因等四文。不破字贯下敏生等也。
经云凡所读诵不应增长者。若是常不应云从一阿含至一阿含。阿含此云无比法。既有增长。即是无常也。
先结前生后者。如经。其义已显即是然前。复当为汝即是生后也。
八坏合异者。即此阴灭彼阴还生。名之为合。中阴灭已此阴还生故也。
窃得此言者。但有常乐等名也。
第七卷中已答者。谓第七经中四倒品答也。
记中者。或别有章记未详。
苦及不苦不乐亦尔者。即是三受之中皆无我也。
经云于佛法中取少许分者。外道亦观五阴有漏断惑。故云少也。
破前分别心者。破分别四谛二谛一谛等心也。
慧行被破等者。今意不许他释。展转有妨。惠行最居后故。前既不破。后何着也。
五行若破即无所修者。圣梵是因天行是果。因既被破果岂得存。故无也。
当知此文明圆慧行者。前文七二谛第七中圆及一实谛。若论次第。即属别教地前十回向。后心中修此文。即初住圆位。准经文意论其次第。即是地前论不次第登地初住。又难引玄文七重二谛。来此消经。与彼稍别。彼约圆教开前六重。同成一圆。今论次第。七重消释。且约地前未论开会。至不次第。即初地初住故也。
初发起者。即是发起前机。令如来说故。文殊为发请之端也。
方复更转一实真谛者。方犹当也。前已说竟名之为更也。
一寄文殊嗟于未达者。未达即是五十二众。谓于如来入般涅槃。故言云何涅槃即不涅槃也。
二难文殊为是未达者。如经。常住不变不般涅槃。汝何故云。如来临般涅槃耶。
凡历七事者。谓因果以之为事也。
竖结者。唯约如来所证究竟深入。名之为竖。前文既即事即理。令横入竖令竖入横。横竖不二。唯佛境界也。
先明异故不更者。约今昔相对以辨。昔未曾转。何得云更。何者如从于王家行至张家。更来王家行。至此即是更我昔所说小乘法。转今说大乘。故云不更也。
同故不更者。昔转法轮即是。今转更无差别差即无差。何故云更也。
四德异者。从修行说。有其中上也。
八声遍异者。横竖不同遍于十方也。
经云下根即一阐提者。约人天善非三乘机感佛出世也。
善始令终者。有始有终其唯圣人乎。
前佛复宗通结竟者。即是如来对文殊。以告迦叶。后迦叶之宗也。如来别结唯约诸佛诸行。故云别也。
如来开结者。开谓开示。五种病人及菩萨等所修行也。
二乘之人得有修义者。由戒圣行约次第论。名之为修也。
拙度菩萨者。即三藏菩萨虽未断惑。亦同二乘名病行处故也。
悉皆得差者。闻经菩萨发圆信解者至于初住。故云差也。
及此法门者。如来圆行也。
此结次第者。次第五行也。
从初地至六地者。古人为一地。从七地至法云为二地也。
通道疾利者。通谓神通。道即化道。从七地去。即能神通化用也。
通道钝者。者今家难意前文。戒定文后不令然不动堪忍二地之名既其然。同是一地之果。何不亦通至深法云。故云二地通至法云。二地只不动等二也。
今明只是一地者。虽有不动无畏等三名不同。随处所用同证初地也。
不应更开者。重斥古人。不应开二地。更结惠果也。
此文与地经合者。即十地经亦云十地论也。
其名小异者。此经不畏贪恚。彼名无不活畏也。
一不活畏者。谓世间资生之具用此活身。今证法身。故无不活也。
二无死畏者。谓世间有身即有死等。今既离于二死。故无死畏也。
三无恶道畏者。既证初地。必不入三途等苦。故云无畏。
四无恶名畏者。初地菩萨终不诽谤方等犯四重等名。故无恶名畏也。
五无大威德畏者。未证初地。于他不了。名之为畏。既得法身能降内外。于大众中自在无畏也。
无死畏即常者。此五怖畏若次第论之。即是离于界内分段。今初地即是离界内外二死常等四德之名也。
名诸三昧王等者。三昧是一随其破惑不同名之为诸。虽有诸名同是一王三昧也。
总摄诸三昧者。前来次第四谛七重二谛等。皆入此第一义圆三昧中也。
如日光月光等即为人意者。日能生长百物。令人欢喜即是生善。月能清凉即真谛三昧。成俗谛三昧中道三昧成皆能生理善也。
如不退心乐等即对治意者。由畜生有退故。今得此不退三昧。即破思退尘沙退无明退。故云不退。又乐能除苦即对治也。
一明诸有过患者。通论三惑别论四趣最重也。
二本法功德者。即是本所证得名为本法也。
三结行成者。证首楞严定能入初地也。
四慈悲破有者。从于初地起四弘誓。百佛世界教化众生拔苦与乐也。
别生处者。经中且举地狱一界以例诸界。别中总也。
结下况高者。然初地之下况德。佛果地之高不可说也。
问是菩萨功德悉等者。意问佛及菩萨既同证法身云何更有为下不等耶。今用他人所释不同也。
横竖亦复何定者。古人意横即是等。竖论则有浅深。若尔者还成不定云何论等。今若论等者。横中有竖。竖中论。横横竖不二名之为等。非无高下也。譬如大车高广不二。即是其等游于四方。即是于横直至道场。即是于竖横竖不二即是车体即有名字大车观行大车。乃至究竟大车。故云高下也。
母能生子者。实智以为母能生佛之真子。即圆菩萨也。
经云如汝所说者。我意亦尔以法为师教。即是法云如是也。
开善谓譬五时教者。虽有五时之名。与今家天隔。又辨最初始成而取鹿苑以立五时。广如下破也。
引释论毕竟品者。古人意引来证般若至于涅槃即是毕竟。若约今家所用此为极。钝根人于法华未入或有后证小果。更说般若洮汰来到涅槃。闻常何关五时者次第也。
若尔者。略破向前难之也。
十二部小乘藏者。立五时为四藏也。
修多罗即杂藏者。修多罗通大小故。名之为杂也。
后二约理者。意云理是佛藏也。
般若得涅槃果者。因果是事云何称理。故不用也。
学此十二即了修多罗者。取修行次第论五时也。
方等故生于般若者。意云智从教生也。
从多之少等者。指十二部为多。涅槃一句佛性为少。而不知涅槃醍醐一味。具诸味故涅槃为广也。
义皆不然下总斥诸解。
岂独是小者。先破开善小非初说今已华严为初。故不用也。
余经岂无长行耶者。修多罗名通大小。余经亦有长行。何独对般若也。
复违尔五时次第者。汝前自立五时修多罗。指般若即当第二。何得至涅槃为第四。故前后相违也。
乃叹他经者。前方便教因果之理。此是与而言之非今经也。
非文所叹者。若从解脱次第非今教文藏王徒叹耳。
可不被叹者。汝云最上即是其广云何言略。略即不合叹。今既被叹即是广也。
不觉咫尺漏失正宗者。今经常住佛性为其正宗。诸师所释。于此宗中皆失其体。于其教上犹漏现文。故云咫尺也。
邯郸学步两无所获者。此是庄子中事。有人向邯郸之乡。学他所行。匍匐而归。二种俱失。古人判教。学他五时之说。前后俱失。两无所获也。
穷玄极妙者。从渐入圆。圆理深广名为穷玄。醍醐摄尽。名之为妙也。
醍醐之法成醍醐人者。圆菩萨也。
中间诸法者。从乳至苏次第四味皆成醍醐。故云法也。法即约教。味即约时。皆同归常住也。
若望一期者。前约叹经五时次第。今约如来一代化仪。故云一期也。
物不堪大即为说小者。物者物机。声闻在座如聋如哑等。即不起寂场而化鹿苑。法华云。即脱璎珞着弊垢衣等(云云)。
折小弹偏叹大褒圆者。今同用古人八字。古人云。折挫声闻褒扬菩萨其理未尽。今云。折小五曰声闻弹偏。八千菩萨叹大。唯有文殊而能问疾。仍承佛圣旨褒圆。即净名居士托疾庵罗(云云)。
三人同闻者。三乘之人同坐解脱床。利根菩萨得入一实也。
及住方便未证小果者。即是法华之后涅槃之前。犹说般若。故云摩诃衍道衍之言乘也。
文迦叶如来下。引同涅槃经中。自指八千声闻。于法华中得授记莂。如秋收冬藏等(云云)。此经亦云捃拾之教。扶律说常也。
又戒广摄如文所说者。具如上文。大小诸戒菩萨律仪一切具足。与华严菩萨行位无不具足。以初对初。故云不相乖也。
以是义故者。然前五味功德皆不思议也。
一领旨者。领上叹教五味同一醍醐一期之说也。
二愍他欲起弘誓者。如经窃复思念思则内心思度念即念。彼未彰故云窃也。
经云若有众生贪着财物者。即是四摄之行。财物即是布施。
次若尊贵者。即是爱语。然后渐当以大涅槃即是利行。若有爱乐乃至躬往即是同事也。
经云周遍求索大乘经典者。即内有宿缘大乘冥发故云求索也。
经云道检者。检字(居俨反)苍颉篇检法度也。检亦摄也。大品经若入声闻正位是也。
次合三试者。初将半偈试其有智合之如烧。二现可畏身合之如打。三从索身合之如磨。能受此试即知是真也。
若心坚固者。安之若空也。
住法不显者。谓住法是常。不能显得无常之义故略。
但说无常一边者。若见无常知有于常。即是有智。如说戒圣行。即知有定及慧乃至一实不次第等。故先说半文意义同也。
答言是无常之住者。此住非常住即无常也。
无住之常(云云)者。意答如汝所说。亦有大乘之常。即无住也。
文云所说空义者。如经开空法道等是也。
任道者是例者。涅槃之体是答无方之问。任汝所道。道只是说亦得。是例不例者。则不答尔问则非也。
正取除生除灭者。除凡夫之生。除二乘之灭。故云寂灭也。
涅槃经疏私记卷第七