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天台沙门 行满 集
○释现病品第十八
庄严第二周者。取前问答竟为一周。今为第二也。
梁武中后者。释太奢漫如前破也。
开前答离一切病者。由前答问竟。故以现病如来久离病因。今为众生故现斯病也。
何妨更说者。意云前虽说三种病儿。何妨今更重说还答前文也。
望后为正者。生于五行也。
一病行乃至第五婴儿等者。圣梵为因。天行为果。病□□□□□□□。
而文明无病者。如下文三推如来文。离病因□□□□□说法广谈无病之相也。
众苦并除者。文无病因故也。
偏言四分者。此属思惟烦恼。若是利使背上。钝使亦属此摄也。
经云教大迦叶人中象王等者。此是迦叶童子请。故举大以标别号。此迦叶等于法华中已得受记。或为后表。声闻未入大乘。方便请可。或依昔称名也。
此亦是四悉意者。一弟子不同即世界□□请大乘第一义也。三教不退生善之极。四治恶人即对治也。
单慢开为两。单只是慢。开为小中。上等中等二慢也。
慢慢者。于他胜谓己等。又于己等谓己胜也。
等中上上中等者。谓等中谓上。上中谓等也。
着我所由者。由着我故慢也。
决定四趣业能障初果者。且约小乘作决定说。若望大乘。此业不障菩提也。
果中说因者。此之重恶皆犹业造。故云说因也。
皆先业果者。犹先世造业。故此业还酬来果。名之为报。先习多欲。今感雀身等。即是报也。
先长行略后偈广请者。文中广略相似。以偈文分三段。谓正请释结。故云广也。
凡称瞿昙亦有所简者。如律中称小瞿昙为牛粪甘蔗曰炙种。即同外道所唤。此是大瞿昙之本族得名。故非慢也。
经云唯有诸菩萨乃至善射人□。请意云。文殊等诸大菩萨前以闻常。更有后来声闻诸钝根者故请也。
光从身出表法身者。即是从真起应。现于莲华以表于因。现其化佛以表于果。从因至果皆为众生。故云华能含果等。岂是如来有病能现斯事耶。
大悲薰身者。悲能拔苦。故云身也。慈能与乐。故云心也。
一一华中化佛利益者。依正大小种种不同也。
经云所有众生过斯光者。获冥显两益也。
经云尔时一切天龙下。但用华香供养者。此以过中不须献食。故用华香耳。故云先供后请也。
经云如何一且弃本誓者。如来久行弘誓。今日何故弃舍我等入于涅槃。故劝请也。
例世间天生天净天乃至第一义天云云者。此约教不同故也。
经云诸耶风者。不为界内外二边诸耶倾动也。
离外恶缘者。诸魔外道也。
及内恶因者。强软八风也。
得内善因者。微妙智慧也。
及外善缘者。已曾供养也。
举十二事密语者。不病无病为密语也。
此中三种病人异前三人者。谓此三人不可治据不发心故。前三病人据发心者也。
此乃与夺之意者。前夺不得受持等也。此与许为谕谄等也。
不差差者未开者。后开为五种病也。
差者开出怖畏至六事等者。即是菩萨之人或为自行化他兼于余四。故云六事。
书写下即是五种法师并前六事成三十也。
中者后更开五种病人者。二乘之人居不差差中。
后更者。开出四果缘觉并前三十成三十五。更足前三不可治人。即都成三十八种。此等带病修行者。四果等人无明未除。名之为病也。
菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人似位之中亦名病也。
须会释之者。八万等皆约权教。如三恒闻法信等故也。
○释圣行品第十九
前略广门说涅槃果者。略是纯陀品中明常住五果。衰叹明胜三修新伊等果。后迦叶菩萨三十四问广答长寿因果。乃至大众问品广明果也。
十德聚功奖劝行因者。皆说如来果上功德十力四无畏等。如华严中依正融融令慕果行因也。
何者下。是今家正后。
前明圆极之果者。皆论佛性常住之果也。何得圆果永蹑渐因。故今不用也。
不应言佛之所行者。意云佛是极果故也。
不应言菩萨修行者。菩萨是因人故也。
又且今破五行非圆因者。次第别因故。十德非极果者。分证果故也。
圣行是开空法道者。五行之法。是毕竟空家之道。道是因故。故云法道也。
是第一义理者。证毕竟空理也。
不来不去者。来无自性故空。去无所至。即中道空也。
是如来密语者。对病说于无病。无病即空。此之五行道名为空。何故云五行是有也。
今得闻知者。即是有所得也。
广明大般涅槃施者。始自纯陀经常终至大众受供中间随问施与。无非佛性常住。故云竟也。
服此方法者。正以次第显不次。以为方法也。
诸佛菩萨之所行者。圣所行故。名为圣行也。
通称圣行其义未显者。通则摄。别不别不摄通。圣则是通。行则有别。故今更论次不次等也。
真不知俗者。十行出假不思议俗也。
俗不知中者。谓地前未具一行一切行一切智等。行是所观。智是能观。以智契行。故云一切也。
梵者净也者。即取究竟净边。能起慈悲应于六道。故云涉有。不同其尘犹如莲华。虽处淤泥不为所染。有即二十五有生处。约化他已辨功能也。
婴儿行就譬立名者。如下文有渐婴儿木牛黄药之喻等圆婴儿即不来不去不作大小等。皆约喻也。
就所治立名者。约不差差等五种病儿一种菩萨也。
就圆人立名者。发心毕竟二不别。初观涅槃行道也。
不住名行者。约行因说名为不住。既因果满后能化他。令他修行。故云令他不住也。
病同他恶乃是枝末者。如来无病同于众生。故非本也。今取一行是本。五行是枝。本通枝别也。
缘于涅槃者。约理而论修。还将中理而化于他。即约慈悲本为。故云梵行也。
乘理自进名天行者。即是证乘。一家名义亦名行乘。亦名教乘。得初住理乘。此理进到第二住。名为进也。
弃本从末者。斥他取病行为本。却成末也。
能作病行者。文同有病说无病也。
若论五行次第从浅至深等者。以圣行中戒圣行居初次第成浅。病行即是如来果上云用。故合居后也。
若论一行等者。即不次第行。一行之中皆令五行。今从初说。故云病行备于五行也。
若判通别者。将别判通。天行为通以约理故。余四则别。将通判别非无五行也。
不可一向者。一一行中皆具通别故也。
上能束散于下者。不次第行能束五行。同归一行。能开一行即是五行。名之为散。
下不能卷舒于上者。次第之行戒行居初。不能五一自在也。
说三不说二者。二即天病二行。若取现病居初。即成说四不说一。今从五行次第。故云说三耳。
私谓以杂华中者。即是华严广明初住行位。故指往寻也。
不逾一理者。彼经普贤门中初住已上行愿因果依正融融相即皆证天然之理。理已摄者无非法界也。
天之行故者。约于真因进趣边说。名之为行。行即理故。故名天行也。
为天修行者。从初发心。本求于理。故名为天也。
远指于天者。约始觉果。名之为远。别教次第约未证边。亦名为远也。
有通有别者。天行名通。余四行别。
道后自彰但说三行者。天行病行即自分明也。
次未有者。梵儿二行也。
所缘理者。谓专心修习也。
治之即差等者。正是上文五种病儿有病行处。劝修涅槃也。
以如来自行即因人者。菩萨之人依于圆因。即是果家之因。故名如来也。
即因而果者。大乘者诸法实相。大乘果者亦诸法实相因果不二也。
不结劝者。此是如来之行。不同二乘所行。故不须劝也。
答同缘涅槃立行有异者。一以涅槃心修次第行故。二以圆修发心毕竟二不别故。故偏圆不同也。
一双释五行一行者。圣行之中开戒定慧释后。皆有次不次行结。故云双释也。
若从声闻是遇瞻病者。大论中如来为大医。经教如药方。声闻犹如看病者。今云从声闻者。或如般若中加说大乘。或佛灭后四依菩萨作声闻形说于大乘也。
是为可治者。犹遇人法具足故也。
经云兴大战诤者。魔是诤人。故云诤耳。菩萨之人实无诤也。譬说中从四重去。即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚。但合释也。
经云令汝安隐得入涅槃者。此以五欲之乐名涅槃。非是如来真实涅槃也。
二具事理者。事即事戒。大乘之。戒带事约理。故云事理也。
前后眷属者。偷兰为前方便。及第二篇通持下四为后方便也。
防意地者。有漏定也。
道共戒者。道论谓无漏圣道初果已上能具此戒也。
性重为本者。性重若坏。余或不全也。
经?衣。?字(而用反)说文?。案毳饰也。或作??(而容反)。谓古贝垂毛也。
经[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]子者。[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]字(姊叶反)案字诂文。[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]今作接。谓木之子也。蒂音者非此意也。
八道行城是塞戏者。西国兵戏二人各使二十玉象。此方亦有??板为道也。
愿与他共等者。大论中问菩萨与他为当与因与果。何者若与他因菩萨之行则阙要。与其果自行满足。回果与他也。
彼此穷底者。于初发持戒心达实相底。即是自利利他究竟满足彼岸之底也。应招报果去当生处果也。
今不近不远者。近即人天。远即究竟分证初地故也。
初地真解者。真如妙解也。
证道同处者。同圆家初住也。
三云约地经者。谓十地经将十波罗蜜具对十地。今是戒故即二地也。
则入理名住者。此约次第行人证真谛理也。
行以自在为义者。出假化物种种法缘。故云自在也。
无所畏地者。离五怖畏也。
文意不单者。明次不次也。
常故不动者。法身之体不为二边之所动也。
乐故不堕。涅槃之乐不堕四趣也。
我故不退者。以自在故不同小乘有退也。
净故不散者。不为世间八风之所能坏也。
今取寻常者。世间法尔不同大经也。
一举偏圆两人者。佛及菩萨也。
经脑晓者。晓字(依字说文古木反足大指恐非今用)按义宜作解音(胡卖反)。谓脑解也。按无上依经解三十二相中。二如来顶解是也。
未得是堪忍地者者。文云作是观已。故云未得也。
此中关十六特胜等者。谓相关洗入也。
既非根本者。非是四禅有漏心修此之观慧。皆是无漏入于初地等也。
发开身仓者。如世间仓。开见五縠等物分明也。
不生味著者。不同根本。
此似九想之证者。除三欲故。此文犹杂。故云似也。
忍贪欲饥渴是法忍者。此约无情之境。蚊虻等有情境。故云生忍也。
二明圆定者。即犯之处是持也。
既持毁自在者。于犯明持而得自在也。即戒而定。即犯而持。此戒即定也。
经云颇有因缘得破不者。意云忽为大利益之缘。得不故问也。
经云佛答有因缘故可得破戒者。若有见机四悉感应之因缘。亦得破戒也。
经云若有菩萨知以破戒者。知之一字正是见机菩萨也。
经云我宁一劫堕狱等者。此以涅槃心修至初住前未破无明。报身犹在。故受此报也。
事乖理顺者。事乖破戒。理顺见机。为护法故。
经云断其命根者。即是其王见机破戒。从煞发心。其婆罗门即堕地狱。一切众生至地狱时。皆生三念。一知谤大乘。二知被王煞。三知今受。此苦即便发心。乘此念力生甘露法鼓。如来所经于百劫等(云云)。
他云此是开合之义者。开合之语即得未知开。何教四谛合归何教。毕竟空中即是无谛。何得更有谛名邪。
开四为十六等者。即如下文知苦灭。知苦灭知苦道等。一谛为头互为十六也。
而名义不同者。生灭无生义各别也。
对缘悉异者。对四教机四缘异也。
大有所关者。四种四谛不同。一谛又开十六。一谛又有四门。四四一十六门门四悉等。名之为异也。
今一往对三藏等者。且依次第对缘。意在不次。四种四谛。故云一往耳。
次第亦成者。谓大涅槃心修从折入体十住观空等也。
境智相成者。亦有在义。不知是何境智相成。所以未当也。
非境非智等者。前之二谛是境非智。后之二谛是境是智。苦集二谛有为有漏。道谛有为无漏。灭谛无为无漏。苦集二谛世间因果。道灭二谛出世因果故以有双也。
四谛义多者。如前四教五味所关处多也。
悉是菩萨观境者。以为圆菩萨之所观也。
能所合论者。无作为能观。前三为所观。无作为能开。前三为所开。故有四种四谛也。
身是苦本者。谓三苦八苦等皆因身有也。
若一往者。且依三藏菩萨。二往皆以大涅槃心修次第行也。别教之人初从生灭次第入故。复是一往也。
苦是现相者。三八苦现也。
因相微密故言转相者。善恶难知名之密。以因转能趣果也。
见着知微从微至着等者。见果知因名之着。从因至果名之为微。如水渧虽渐盈大器。即其义也。
两心转变者。以因心转至果心为两心也。
习读不断名为集者。从一生死至一生死。名为不断也。
五明制立者。制谓制名立。谓立法即是约法定其因果。故名立也。
义说为二者。因果体一从证言二。故云义说也。
六胞增长者。先约身分。次两手两足及头等。故云六也。
年疾增长者。年之与疾俱是增长也。
经云念念老者。刹那时异也。
杂病客病即摄地大者。如人患热。忽增冷病。非是本有。名之为客。以不定故。复名杂也。
经云心病者。如诸文中烦恼为心病。今即不尔。何者取过分边。亦名为病。皆从心起。如人忧愁。亦是病也。
一由过去二因互别者。或复布施而杀生。即是有福而寿短。或复持戒而悭克。即是命长而福尽也。
经云死为大苦者。有四苦皆名为死。故云大苦也。
五阴盛是其别体者。以生等八皆猛盛故。若作总名。即是五盛阴。以感前七。故云总也。
方便五阴则非苦体者。四善根人名为方便也。
又简出一苦者。如经除老苦老不必定者。佛及天人一向无也。
女譬生果者。生即是果。故云生果。亦名恶家之果也。
观生初起者。初受身时托五阴舍也。
主人譬菩萨检责者。以用观智知生虚实也。
经云供养等者。菩萨还保护此身令趣菩提。故云礼拜也。
生果之处多有荣华者。贫之与富随有住处。已自为乐。贵贱可知。名荣华也。
金心已还者。既不受生死即真无生为所止也。
三菩萨喜庆者。以智契境了达生死。名之为喜也。
生境检让凡心者。意云凡夫知生必有于死。以无智故不肯俱舍也。
凡心应境者。初度身时生境相应故。经云令住我家也。
幼童解行浅弱者。三藏菩萨未断惑故。名之为幼也。
粪中果者。未断烦恼身为粪中。且取生天应兼于人。故云果也。
有智人者。即通菩萨见地离欲已上也。
意呵责者。汝何不求无上菩提。取于人天果也。
经云为欲洗净还弃舍之者。菩萨被呵作不净观。弃于人天也。
一往接之者。五戒十善也。
第二观老者。经中有十二复次。皆有譬合。以老过患多故。故重释之也。
第四观死苦经有十复次释死。或譬法不同故也。
未全免死者。等觉已还犹有一品无明也。
初名佛为菩萨者。意云佛尚名众生。况不名菩萨也。
此不会经者。经唯除菩萨住大涅槃。不名佛应也。
生死尚不能生死者。全生死是涅槃。故非生死也。
不能伤磐峙金刚者。磐广大石也。峙者高貌也。即喻圆菩萨人具足高广三德之体。不为前之三教碎。散金刚。法雨所坏竖利皆成也。
若离即成二十句者。依文点出只有十句。细分成二十也。
经云于险难处无有资粮者。有处非难复有资粮。如前唯除菩萨住大涅槃也。
去处悬远而无伴侣者。有处虽远而有伴侣等。
昼夜常行不知边际者。有时常行而有边际也。
深?幽闇无有灯明者。有处深?而有灯明。下文诸句例皆文说可寻也。
必有来处者。死已更生六道受报。故云来处也。
其路无穷者。生已复死。死已复生。故云无穷也。
死为穷道者。生崖已尽无有避处也。
非是恶色者。初死之时眼耳宛然更无异处也。
命绝中阴者。此阴身中也。
从离缘生即是坏苦者。缘生即是依正所爱之缘也。
离己心难者。爱由心故。名之为难也。
顶生是应生者。取文中然会则我身。是即是应为王也。
髦尾者。髦字(莫高反)礼记大夫在国乘髦马。说文髦发也。谓毛中之髦也。
刘孝标者。隐金华山作山栖志有七。不出而不任也。
为海髦杰者。谓文长德重之仕也。
此各为时所重云云者。意云有子无子既殊。但取所重为宝女也。
经云唯有视瞬者。瞬字矌同(度润反)或作眴。说文作瞬云目数摇也。吕氏春秋云万代视一瞬。庄子云终日视不瞬也。
心领境逼者。若心不领安之。若空即无苦也。
今昔义乖者。举昔难今。唯苦无乐。佛答意昔实是于苦。随他意语。横计为乐。与今无别也。
今具举六根等者。探取下文意也。
五难玄解者。如来只云于下苦中横生乐想即是玄解。何者昔随他意。苦乐不同。今皆是苦也。
佛意以轻为下苦者。于三苦中取有少乐。望苦为轻。迦叶难意。将三途重苦为下。又分三品之苦。故云谬倾。亦为末代凡夫恐生谬计。故此难耳。
次倒难者。将下乐生苦。故云倒也。
据事难者。如人受千杖。一下若过余者。未伏应生乐不。佛答且然。其言未伏是乐。佛意不尔。何者若受千杖一下便放计得脱边。只可乐是。如其未放。何得有乐。
一三受教二三苦教等者。教谓今昔二教。三苦之名通于今昔故也。
点三受者。点示以对三苦。名之为单点也。
但此二苦不须境逼者。行苦细故坏苦无境。但被无常坏变。名之为坏。不同重苦。故无苦逼也。
重牒问以求答者。明前世善二乘菩萨等乐求答也。
更饰其辞者。饰谓装饰。如经世尊文。于无量乃至已离虚妄等。是也。
菩提根本者。以根能生。以因即是缘。因为生也。
旧云乃至有于生因者。谓言世法始有故。佛果了因者。长养菩提一实之智。能了于境。成法身果也。
今谓有因缘者。即四悉之因缘亦得说于生因。为缘了之因故也。
后明为苦缘者。由先乐故。即有苦来。名之为缘。
释圣行品中。
是阴因缘者。谓六因四缘。以为集因之缘也。
本是烦恼者。由烦恼故。能润于业也。
无明无所行平等行世间等者。达无明体。即是法界。故无所行也。平等行世间者。谓无明修环遍于六道。名为平等也。
又十二缘不生灭等者。达此十二缘。即是佛性。名不生灭也。
成辨于爱者。谓于果身上。能成此爱也。
所须是所者。所谓我所。即是依正之上而先起爱也。
皆先举果者。有宿业故。今身习于业缘也。
烦恼因缘者。由习因故。起烦恼习也。
经云分别校计等者。即是凡夫邪谁五阴计我我所六十二等。所见不同故。云无量也。
若望解了得名为谛者。菩萨了俗。故得谛名也。若复随情。则称于俗。以随机化物。复名为俗也。
先引四经者。如经。于余经中为诸众生说业为因缘。或说憍慢等。以为四经也。余经者。谓阿含等诸小乘经也。
如四识住处者。即是受等四阴住于色中。故云五盛阴也。
经云非为非因者。如诸烦恼非不是因。但亲能盛果。故因于爱也。
二乘未断习如还财未尽者。谓未断别惑。名为未尽也第三料简者。于苦集后。无生四谛望别圆于其中间。故与生灭对辨。故云料简也。
忘前是忘生死者。谓生灭苦集也。
忘后是忘涅槃者。谓忘道灭也。无生四谛皆能忘于前后故也。
即令第二三四番皆显者。谓无量无作等同生灭文中料简。后皆可解也。
所以者何者。徴起四种四谛。何不释四谛文了。而料简之今意者。只于世间苦集。即是无生道灭。何者灭理同。故不须待后。后之二谛文自结之。故云皆显也。
空中无生者。无苦集生也。道不二解能解所解故也。
明二边无生者。世间因果为有边不生。出世因果为无边不生。故云无生也。
其意无量者。略言四谛。广则十二因缘。生灭无生四门四悉一一差别。始自色心终乎种智。皆是无生也。
还就简四谛为四章者。只就生灭苦集。后释无生四谛为四章也。
若新定本者。谢公治定以为南本也。
而与夺之者。与有谛无真实也。
二乘之人有少分智者。出世无漏智也。
不能观苦等者。简异菩萨也。以二乘人不能观灭非谛。二乘之人已证灭理故也。
第三广明灭谛者。释生灭道灭也。
即是断章门者。约能断也。是离章门者。约所离释也。
菩萨具智德等四事(云云)者。德谓四德也。
或谓五德者。即第五句我常为二。并前成五也。
今且作四德者。如经。断烦恼名常者。择灭无为常也。则寂灭真谛理也。
则得受乐者。小乘涅槃... -->>
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