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nbsp; 不同遍空者。无诠表也。
凡圣并明者。六凡四圣。遍于十界。故云并明也。
世间出世间者。半字也。
出世间上上者。满字也。又约化义。皆具半满。小乘为半。大乘为满。若纯说大。即是满中之满。若约五时。中间二苏。对半明满。带半明满。法华唯满。等(云云)又约三种世间。对于四土。同居对世间。方便对出世。实报寂光对出世上上等也。
法界流注者。如上文中纯陀品云。无上法雨雨汝身田。即流注义也。
悬河海涌者。教法被下如悬河。慈悲外化。如海别圆音普演。故曰无穷也。
非喧非寂等者。非界内之喧。非界外之寂。非凡夫之缚。非二乘之脱也。
十智不能虚者。即小乘十智名数。如法华玄智妙中广释也。
外道所缚等者。于非缚中。方便示缚。如净名居士等。诸魔外道。皆吾侍也。乃至先同后异等。即此意也。
虽鄙必施者。施字平声呼。施谓施化。入诸淫舍。示欲之过等。皆鄙秽之处也。
无染无著者。如华不染。始医不着。如来亦尔。为大医王。虽疗众病。应病与药。犹如天月。但有于水随器方圆。无不现也。
佛口业至般若则摄者。般若是智。智由于说。说即口也。
意业至解脱则摄者。意只是心。心能善恶。如来能用。故名解脱也。
如来庄严者。即是证得法身。用定慧力庄严以此度众生也。
六根清净者。初住已上。具足六根如华严十种六根。一根具十。皆能互用。证不思议解脱德也。般若如前大品中明色净等也。
包含总别至事理等者。涅槃为总。三德为别。事即解脱。理则法身也。
以略收广不逾三德者。略则一德具三。广则一中无量故也。
欲学须请者。即方等般若弹斥之时。名为欲学也。
何故一伪一真者。昔教若非。昔不应说。今教若真昔何不说。
经云皆悉忧愁者。有二义故愁。一闻佛入涅槃故愁。二闻斥其伪故愁。故文中云了不思惟安住之义等也。
而生去此住彼之解者。去此是无常。住彼偏真涅槃之理也。
上未曾说者。意斥古人。自法华已来。佛何处说无常等教。云述闻法也。
壮之言快者。执此无常等教。唯称唯我意也。
行是进趣中胜者。方等般若。弹斥渐进也。
想是智之初门者。四念处观。故云初也。
不言前耳者。不言见惑也。先断见。后断思尽。故云惑去智亡也。
此理中适者。偏真双非。即断常中也。
能断诸惑者。意云。虽是于理断惑由之而得。我与如来。同证此理。何得斥言是伪。故云岂于此也。
观文难见者。意但不及中适双非也。
叹上三执者。教行理也。四讥请中多作亲譬者。上文五譬。古人纯作亲释。故云多耳。今作主亲师三。分其五譬二三亦依古作亲释。亦是多也。
佛斥非真者。斥其不识一体三宝。皆回过还之故也。
正是统训者。统主训师也。
既举别惑者。无知无明也。
五五盖者。释上五耳。只是五之与十及七等。成五十七烦恼也。多在思惑也。
通心七使七漏者。下文广释七偏也。
论人者。成论小乘师释也。
并无明者。只习气也。
一一有三倒者。谓五门观。所治之三倒也。不望大乘。名三倒也。
经云病未除愈者。阿罗汉人。犹有习气无明病也。
见谛四思惟一者。四谛各有见等烦恼为四。并思惟一成五亦云五部烦恼等。五行者。行谓斥相也。
行三业恶者。如经。迷荒淫乱即意业。言语放逸即口业。卧不净中即身业。醉通凡圣。无明粗细不同。服药吐或轻重亦异也。
芭蕉等譬者。皆不实也。滓无味药无香。皆通无我。若有我者。皆应有实也。
无有是处者。执同外道。横计我也。
说言有我者。即是胜修真我也。
上有三意者。教行理等。各执不同也。
问答法尔者。问答相称。法尔称善。是以赞之。亦是四悉适时。是故赞也。四悉如文次第对之。
无有实义者。只今胜三修。名之为实也。
此非实语者。语只是教也。
一倒乱者。无常谓常。名之为倒如醉乱。二乖善者。乖真善也。
不知其义者。意斥汝但得无常无我等名。不知是今常家之用为义也。
亦自有语者。犹如醉人。但有其语。无有实录。但说无常无有于实也。
闻他流转者。谓洗常教。名为流转。常等非醉。云何流转故云他不也。
经云流转生死者。即界内外。二种之生死也。
即是众生者。未破无明。同于众生也。到佛果犹名众生也。
汝之所非则不非者。谓常为非。无常为是。故云乃非其所是也。
涅槃无受者。无苦乐等三受也。
法即无染者。无二边等染也。
或作十门八倒六行等不同者。十门如第一卷优婆娆章十三对治。今略言十也。六行。胜三劣三。不同为六也。今但对三者。只说三为略。十门为广。故云义有广略也。
是双明八倒者。即凡夫二乘。相对以说。故云双明。又四倒取空者。大乘无我观。更无别义。只论于空。故不破也。又三修中不取不净者。不净非理观故不取。若小乘真谛即是其初门故取也。
正修诸法者。一色一香无非常等四德也。
彼若救云若是到者。者救意既斥无常是同于世界。云何名为常等也。
今通难意者。只缘。执者成到。汝不知世出世皆是常乐我净故也。
是故非德者。无四德也。
无其义者。三德涅槃之义也。
识心是倒者。第六识。数家义也。
识心无倒者。八识初故也。
又凡有心下通明也。
通能分别者。最明了也。
妄谓心尽者。能断智所断烦恼尽也。无漏空心即心到。想即是想到。见即见倒也。
一到具四者。无常等四也。
无上方便。者果地以常无常用为众生故。即是出世间无上方便也。
问有名无义。注(云云)者。世间出世间。少大偏圆。有名有义等皆作四句释之。有名无义者。即是世间凡夫二乘等。有名有义即出世间如来乐等。亦名亦义者。世间起应用等。无名无义者。涅槃之理不当名之与义故也。
并应四句分别者。例上。世间即到非德。出世即德非到。世间亦德亦到二乘名到应用名德。出世非德非到约理明之。胜劣亦尔。故云并作也。
是世倒之德者。即是双论不到成德。以不执故。起方便用者常无常用。故云出世也。
单修者。劣谓无常等四也。
双修者。胜谓常无常等双用也。
又非二偏圆者。约极理说也。
与谁分别者。斥他不当不约其人也。
单胜修者。是现次第人者。发心知常也。
双胜是不定人者。或胜或劣也。
备有诸过者。于无我中。且约生死具论皆有缚着苦等。故云偏破甚者也。下破例然也。
声闻更进趣者。于方等中。被弹般若洮汰皆是进趣之义也。如法华不入更须洮汰来良已涅槃亦是进趣也。
净即无为者。无作性净涅槃之理。故标法界摄一切也。
经云不应作如是语者。不应说今我亦堕去。我为众生云有去住。汝去无益。云何随我入般涅槃也。
不能知佛往来者。为众生故来。众生机息故去。去住之法非尔境界。故云宁得随去等。
起惑之始者。由季初物新于境起或也。
又因惑生解者。解生或断。亦因此时也。
没深水中者。佛性在众生身内。贪爱为水。故云中也。
非永失者。后有智人还取得之。故非永也。
瓦石即伤害譬苦者。瓦石是粗重之物。如人被害为苦也。虚将不实故无我也。
分分离散者。念念无常也。
偏修之末者。从渐良圆。亦是终穷之说。名为末也。
二由佛性力者。一者内薰之力。二假胜修之力也。
令众生悟者。由佛性力水皆澄清。以有澄义非即悟也。
喻之如见者。此以机中论见法华中遥见其子等。故云而未得取也。
处在生死如在涅槃者。能远生死即涅槃也。
此中经文是留心处者。新伊三德。斥伪谈真。佛性秘藏。二鸟双游等。皆是行人留心之处。故以欢之。除此之外竟何所云。若不留心。还同瓦砾。未得其真也。
未信佛常者。一体三宝故也。
口虽请新等者。方等弹斥。即是请新。般若付财。意犹存旧。故法华云。犹居本处。即其文也。
此中下释伏难也。
各各为缘三一者。劣即三胜只一也。
改迷生信者。汝先所说。还是自迷。云见日月生回转想。故须改也。
真法不染者。若无于信法不染神。信为道源功德母。一切诸法由兹生。故令生信也。
放逸之徒者。通譬凡夫二乘人也。
乘诸业者。漏业无漏业也。
着可爱果者。凡夫着生死。二乘着涅槃故也。
譬无解者。本来有珠。为缘云失。故无解也。
因于放荡下释上失珠之意也。
破行失为便者。由于放荡即无行也。
非先解后失者。且约中间退大已后流转之时。若据大通结缘还是先解。今言中忘者。生死乐故。云义言失耳也。
向佛称叹者。自呈己证。快修无我等也。
共消求得之文者。不取失宝之意也。本有之珠。故意共释也。
拙观推求者。三修比丘未闻圆理也。
知字知义者。字即能诠之教。义即所诠之理。闻此圆乘。能顺此理也。能顺此理也。
能诠如所诠者。文字解脱故也。
所诠如能诠者。从教契理。若知如来常不说法。即则多闻。即其义也。
月圆譬相似乐者。团圆无缺更无所受。故云乐也。
月光譬净者。自在月在于空。珠在于水月。喻于珠珠形如月。上下无碍故譬我也。
以一名人人得其门者。天得一以宁。地得一以清。君王得一以治天下。故以一名人。即是分证一道清净之人。故云人得其门。门者能通为义。通至实相之理。能破一品无明也。亦如法华玄记。十不二门。亦是一义也。
道前圆修者。五品六根初住之前也。安徐同古释也。
不昏教水不动心波等者。不昏教水。教即心故。不动心波全心是水故。波水不二。故云与理相应也。
遍历诸法者。不出阴入界等。教味不同。皆具胜劣也。
在在处处者。谓遍诸大小偏圆渐顿一期化意。故云岂独今经等也。
非止一境者。始自色心。终乎种智。历胜对境。无非中道。又约六位不明究竟者。一家教门不同诸释。教证二道在于初心。入无功用。任运通达。故大师止观云。将送行者。到于彼菩云。菩云即初住分真位也。与此境同或顺经文故作此释。恐惑等者。寻其起尽。于兹致疑。略述大猷。未当深见。悉论余未详。
离我慢等用也者。即是行家之用。我谓我见等。慢思惟烦恼也。
语势相成者。行理前已破竟。今引来为成此教。云正意在教也。
不早说下注(云云)者。前广明昔教若非佛不应说。昔教若是佛不应非等。此且举一边。以对今昔也。
就破为两者。答只是破也。
初倒病者。者谓宰主王是执邪之徒。不明邪法名内闇也。
外举我威者。王得自在威以引之。恣意造非。故云取乐即邪乐也。
经云顽嚚者(上吴鱞下鱼巾反)。广雅顽钝也。苍颉篇嚣恶也。左传云。心不测德义之经为顽。口不道忠信之言曰嚚是也。
信邪术者。以四倒为术也。
腻润为我者。著于有无。以自在故也。
经云不知病起根源者。述于常乐之解。纯信邪常也。
经云知乳好丑善恶等者。正常乐为好为善。邪常乐为丑为恶也。
王者主领为义者。譬众生禀受邪教之。后自领徒属也。
众生强请者。佛未出世。诸外道者。各化众生也。
内无真解者。一切种智也。
外无巧说者。佛四辨也。
药少者。邪常等也。
病多者。世间出世间等病也。
由于取相等者。见思无明等。是其相也。就中着见我最强。亦名为相也。
是不知药者。虽知其名。而不知义也。
青白等下注(云云)者。广如下释也。
逗药失所者。常病不用无常药。无常病不用真常药。皆名失所也。
二治病缘者。先同后异。为缘也。
佛知八正道者。即是大乘无作八正道。能治八倒。能用前两教无常。后两教常等。为八术也。
十中第一。
空见外道者。拨无一切因果。广造诸恶也。
慧命亦死者。即是无常常无漏之慧命也。
常见外道者。谓生天及非想等处也。
断结外道者。用世智。断下八地也。
虽能兼遍者。六度菩萨。约用四门为遍。化他为兼。无巧述者。未断烦恼。行其事檀也。
治难愈病者。破无明也。
治无痛恼者。体法即空也。
不能治必死者。二乘未破无明也。
不能令复本者。未入证也。
不能令过本者。未入二住已去。故云过。初住为本。至等觉菩萨。不能过妙觉之本也。若作四句。本下迹高。有高义也。
讲武等者。讲演也。如太子把文王弓。躬九重铁围山等。脱冠遣马者。即是太子游城四门。厌世出家。奴名车匿。马名干陟。发遣还宫也。
唯明此身成佛者。丈六身也。
所余二年者。从法华至涅槃也。
各有六行者。约观明也。
经云从远方来者。从真起应义之言远也。
无观机之智者。今昔之机也。
即是神通者。有漏通耳。
文鳞三归者。即是龙王初度三归也。
经云今正是时者。虽云初教。意在于大机中论之。故云时也。
根缘冥对者。机中冥有小大称之事也。
余界譬诸惑者。即初教之人。具足见思尘沙无明等惑也。放害事多者。能生一切界内外烦恼故也。
此名横死者。邪惑障于正解。令慧命不生名之为死也。
即上中下皆得悟者。此约小乘三根人也。上根阿若憍陈如为首。
众生不解者。不解权教无常。意在于实也。
而执无为马者。谓道无是马。何处复有者却责也。
此病易见者。佛果本是常。横谓无常。若说是常。见生死无常也。
此病难见者。本是真常。今说无常。执无常病不知是常。故云难也。
根缘扣佛者。大机欲生也。
遣使命医者。以机为使也。
经云应服乳者。正真常之乳也。
开权者。如经是非实语。语只是教。昔非实说也。
无常譬大者。如上文。是苦咸等药皆能发热。执之成病也。
能烧世间者。即烧界外之世间也。
以昔讥今者。如经汝先言毒今云何服。即是讥今真常也。
今既令服等者。还服今日真常之乳。讥昔之毒。今昔相望。故为一双也。
还成上意者。成前双惊之意也。
此中通体是譬者。上文开为四譬。此当第四用四德之药。故云道体也。
而非解理者。理是常下之义也。
麦?(夷识反)麦糠也。按诸书所无。唯赵书有人姓姚名?。作此字耳。
次除是乳已下。古人分章门也。
二鸟双游是行得所者。用之则行。舍之则藏。故云得所。如下文俱藏俱息是也。
符经合义者。经即今经。义即常乐之义。自相符合也。
即上根人者。如法华身子之流为上根。法说同得悟也。
经云是药非药者。乳名虽同。外道非药。如来是药。能治无常也。
涅槃经疏私记卷第三(一末)