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○释哀叹品第三
广而言之者。四悉不同。故云广也。
已生善讹故哀者。如来灭后。法转浇讹也。具如经说。
未生善翳故叹者。令不生故翳也。
独以秘法者。三德涅槃之法也。故结第一义悉也。
前品对俗者。一往言之。非不对道。五十二众。亦有道故也。
今品对道者。即下文劣修比丘也。
今品无供者。三修比丘也。
前品双请者。请受供。请住世也。
今品单请者。请新伊之法也。
前品因人者。因大众叹。纯陀腾众请故。此品率自者。无大众。只三修故也。
前品略明佛性者。只论常住五果。故略也。
前品论今教者。广举常身法身等。以破昔也。此品具今昔以胜斥劣。劣即是昔也。
前品二人论者。文殊纯陀也。
今品对佛论者。三修比丘。广举譬对佛也。
前品动执生疑者。动二乘之执。生今品之疑也。
备有通别者。别论前品对俗等。若通论者。前品对于文殊。亦是于道。今品既因纯陀明常。即是于俗下之九文各有其义。通别之说也。
谓三请者。一哀请。二祈请。三机请也。
非全不教者。意云上因纯陀论常。已略闻意。此当广说耳。故云终今汝等也。
我等毒身者。阿罗汉人。未断无明。故云毒身。能煞慧令故也。
去而恒住者。无常即常故。住而恒去者。常即无常故。汝不解者。不解双游去住。同入秘密藏也。
汝病有前后者。先病邪。常后病无常。无常教兴。邪常教废。常等教兴。无常教废。广论五时兴废。具如法华玄文说也。
纡回如来等者。一代化仪。五时随逐也。
早晚自汝者。若于华严中悟。名之为早。汝今前悟无常。至今方入。名之为晚。故身子领解云。不停待于前不停待于后。是我等咎。非世尊也。故云及咎如来耳。
不离因缘者。第四句亦假因缘。取于破立意。同于诸注不自生等(云云)。
宁有作者者。意云无有寄主也。
亦佛体力者。法身之体也。
亦是纯陀文殊等者。发起之众法身大士。亦具三力也。
致地动缘其义无量者。即是如得三身四悉主伴不同。五十二众。机感因缘。故云无量也。故引净名。以四悉。证成也。
佛以四事止华氏之悲者。如上经文纯陀汝不应思惟诸佛长寿短寿乃至如来境界。二如来方便若长若短等。三如来涅槃成汝檀因克不动果等。四我为良田汝克因果自是良田自利利他。何所可悲也。
腷臆者。符逼反不泄貌也。
亦皆震摇者。佛神力也。
有顶文宽者。上作三顶释之又表三谛等义。故云宽也。
一四天下者。一二即二三。三即四天。为动等三也。十方亦为三意也。
正明如来八相者。一升兜率。二降母胎。三出生四出。家五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃如文也。
纯陀大众皆是动缘者。献供以之。为缘也。
叙语者。闻是语已及地动等是故哀泣也。
略举三事者。谓主亲师三也。调御师也。人仙主也。犊母亲也。经云贫穷无救护一句失上三事故请也。
高圆明譬主益者。统居万民之上。故云高。鉴临四海之内。故云明。有俯育之心。故云主益也。
深入水底譬亲益者。山形依地而立地能生于万物。故云亲益也。
水色同山譬师益者。如师所解。能顺于师。如说修行。故云同也。
言略意兼矣者。能宣之言。即是于师。亦兼。主亲等也。
佛有智能自照者。一切种智也。
光宅云佛果无有自反照智者。意意佛证果已后。更无有智得果智。息也。
广如下难。
此是光宅四失者。自古相传也。亦名四可?一樏隔真谛者。以真樏俗。二谛不相即。真俗相隔也。二牛粪净土者。牛粪如净。娑婆是秽。秽上有净意不广也。亦如身子见秽。梵王见净等也。又教。其土本秽。释迦能净。如牛粪安上。若除其粪。其土复秽。不如净名。以足指案地。皆如自在天宫。即秽而净也。三指端种觉者。意云佛智由如指端。不知远也。四无记如来者。既无反照智亦不同知善能知他恶等。犹如无记也。
是则无穷者。反照智复须智照。智照复须反照智等。展转相照故也。
即害两家者。云佛无反即害开善。开善有故只自有智。即害光宅。故云两也。
可难光宅者。斥无能自照复。照他故也。
可难开善者。无别有反照智。免无穷过也。
可难观师者。一不定一。三不定三。不同观师。执自有智能反照也。
注云云令释之。
祈佛留光者。祈求也。求光益也。
先述旧解者。他释无过。以今用之依旧五譬。束为三。谓主亲师等也。云讥请者。讥判如来无有始终。慈悲教诲等。
广下譬文也。
巨有所妨者。斥他解。自法华前。处处说大。菩萨节节得入亦有破无明者。何得判至法华。付栴陀罗等。故云妨也。今取二乘即是正解。亦习气也者。大乘习气也。只是无明之别名。故云亦也。
不尽余惑者。未破无明也。
官事起应者。弘法化人。此非私务。故云官事也。
譬入生死者。同众生受苦。犹如囹圄也。
今以机为傍人者者。机来如佛义之如问也。
得佛法分者。如法华中身子领解文。即是大乘初住之法分也。此既譬二乘亦是少分为法分。从佛口生。即是似子未得真子也。
学人者思惟烦恼也。
民有生业者。修无学也。
民无聊生无明未破也。
一在予人者。借有德王。以喻法王。众生有罪。在予一人也。
举类文殊者。比丘意云文殊纯陀。皆证常乐。独教我等。而证无常也。
而耻行险路者。不示我平坦道也。平坦只是涅槃八正之路也。
凡夫八风者。违顺等四也。
失不可愁忧追者。如来去世也。
喜不可愁恼得者。不入涅槃也。凡夫于二盈之际。而怀忧喜。失法身。无此得也。
谁臣子弟等者。至理无念。谁是主之臣。谁亲之子。谁是师之弟也。
谁去谁度者。上约应。下约机。皆云谁者。意无宰主也。
寂然无朕朕者者。迹也。亦云我也。谓无踪迹也。
还得正路者。涅槃之路也。
近慧者。正念之慧者也。
经云是故当嘿然者。一莫请佛住故嘿。二止莫啼哭故云嘿。故云诸佛法皆尔也。
不可一向者。犹止悲故欢喜。犹欢喜故止悲也。
明解二用者。去住只是涅槃体。体上常无常用也。
经云远离诸非法者。俗谛即生死因果之非法。真谛即二边之非法也。
对圣呵凡者。止人天之悲。令修正念也。
叹请者。叹祈请中。将日将山能喻于佛。佛以酬叹也。
汝同无目不流等者。如来法身常在涅槃。二乘之人法眼未开。未归涅槃大海。不见不入请住何益。是故。
经云不入巨海不能得无价宝珠。即其义也。开其问端如经。空不空等十五双也。
为说甘露者。即是不死之药。三德秘藏也。
兼显菩萨之德者。显下文迦叶菩萨三十四问。皆因此起。故云兼开众问等也。
谓空是药不空是病等者。古人意昔教无常之药。治于耶常之病。乃至二不二等皆此对治也。
兴皇云下文具有此意者。不许前一向约昔第二一问约今。今昔相对释之。故云始终也。
兼开众问者。下文三十四问。及师子吼等。通收一部。为其问端也。
诸释无咎者。今家引文约昔约今。及双非等。皆不失理。故云种种法中我当随顺等也。
今更约三种者。前以释竟。故云更耳。即是三谛之释也。
又约四种者。取双照义。通收今昔故也。
广分别之注云云者。意令释出五味四教。悉同此释也。
三门四门者。三门即三谛。四门空有等。四教之中教教皆四门也。
兴皇云此为八阶者。阶谓阶级。次第不同也。
次示者。今昔因果也。
后与者。显新伊也。
无戒是慧者。无大乘究竟十戒。首楞严定。一心之慧也。
则非出家者。非出二死家也。
身是法性身云何存者。意以偏真为法性。故身子云我等同入法性也。
同是一意者。得五难。即离八难也。
文义具足者。束八阶以为三。主亲师等义足也。
能离者。谓得五难。离八难也。
不叹出家割爱者。如经能忍难忍等文也。
不叹最后檀者。出家戒易施难。俗人施易戒难也。
次举金沙昙华譬也者。金沙体净。譬持戒比丘。证罗汉果。离于八难。昙华譬得人身难也。
不应空过者。令得新伊秘藏也。
不应以亲认佛者。意斥其比丘。未识佛故也。
何者下释其认之意。
其不识佛者。不识自身一体之佛。亦非菩萨佛之真子。何得以亲认佛。同于世间王子邪。
我甘之如荠者不敢辞苦也。荠甜茶苦故以引之也。
无上方便者。如来同体之方便。三德涅槃之门。故云不小也。于华严中。不受。鹿苑已来。皆不行也。
不肯作务者。不修无作戒定慧也。
指山指地者。我所舍。身骨如比富罗山等。
指海指江者。所饮母乳。如四大海等。皆是其事也。
放逸无惭者。二乘望大。名为放逸。犹放逸故。不惭第一义天。系在变易之中。名为囹圄。犹未出故。不得大乘解脱。自是汝过。非我无恩也。
众魔群盗等者。即是界内四魔。界外四魔等。不敢为害也。
深广波澜等者。首楞严定名三昧王。一切三昧皆在其中。名之为广。彻至实相之底。名之为深。波澜一切定水之异名也。
睥睨者。上(普末反)下(五计反)广雅云。俾倪蝶女墙婢。苍云城上小垣也。释名云。言于孔中俾倪。非常事也。私言俾助城之高也。
博达今古者。涅槃之城。本自有之非适今也。故云识远。三智具足。即是明了。故我城如是也。
何所不威何所可畏者。内敌烦恼。名之为威。外伏诸魔。名之为畏也。
表里皆宝者。即是大乘无作三十七道。以为庄严。名之为宝。内充外溢。自行化他。遍法界用。为焕烂也。
复无遮阙者。一法具一切法也。
执持伪砾者。如下文春池之喻二乘人也。
汝下心知足者。如法华中譬如贫穷人。得少便为足。更不愿好者。故云少住。行于少法。故云下止也。
不厌粪扫者。尘沙无明也。
不欣璎珞者。大乘戒定。庄严法身也。
多处乞食者。此是历法求食。小家观行。具历阴入界中也。
不欣上味者。三德涅槃醍醐为上味也。
不欣大明者。一心三智也。
盘桓隘路者。大品斥二乘人。犹如隘路不容二人并行。盘桓是不进之貌也。
略明不得不离者。不得大乘秘藏。不离小乘无常也。
不入众数者。事与理和。一体三宝。名之为僧。僧即是众。今约理论故云不入也。
不得无难者。虽离界内。不得无二乘界外之难。见修无学等三。二乘之人。作意出入观为佛前佛后难。真谛之理。即长寿天难。未具十种六根。即诸根不具难。偏真灭谛。即是北洲难。唯一切智。即世智辨聪难。广如净名疏(云云)。
不得真果者。大涅槃果也。
道前方便者。此约小乘未证果前。名为道前。不同大乘论。道前道后等。若通论者。法华已前。皆是道前。中间二味。皆有道前道后等也。
道前是圆因者。开前方便。皆是圆因。即约大乘。论其道前。地住已前也。初住已上。名为道后也。道后是圆用。约体论用也。
真善妙色者。约体出生妙善者约行也。
甘露圆满者。常住不死之药。三德具足。故云圆满无决等也。
本以因果功德名僧者。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。皆是一体三宝。名僧也。故斥云汝之因果。小乘之法。非究竟也。
非煞贼者。界外无明。以之为贼也。
不生者。即变易不生。非字冠下。不出于伪。佛法相者。丈六之身。生灭之法。皆是伪也。
不到即解脱者。能破常无常等八到。即是解脱也。
佛僧例然者。一宝之中皆具三德也。如僧有法性常等。即是如来三德具足。佛名为觉。觉不觉和合为僧。三亦具足也。
亦不生而生者。法性之地。理本无生。又能生五乘七善药草等也。
药草所生不离能生者。能生之地。是其坚性。所生药草。亦是坚性。故云不离也。
业招大地者。非漏非无漏业也。
福感药草者。戒定之福也。
三种宛转者。大地药草众生等三。故法华云。皆一地所生。一雨所润等。故云不得相离也。宛者边下中高名之为宛也。
具一切物者。一切不出五乘七善。八万四千法门。亦云八万四千尘劳之门。亦云八万四千诸三昧门等。含藏诸法。名之为藏也。
举三法身等者。具如法华玄文止观文中。广释十种三也。
超合者。将后合前也。
咸见佛性者。始自发心。终乎妙觉。其中一一。皆得见于三因佛性。故云咸也。
六位分别注云云者。意令释出有理入名字观等入不同。今准文意。即分真究意入者。名之为见也。
地人云阿梨耶识在妄惑内称秘密藏者。明善恶种子。含藏在中也。
成论人云当来佛果等者。小乘释。迢然别也。
众生即是故名为密者。经云众生身中有如来结跏趺坐。即约性德。理即如来。三因具足。故云是也。
为此论破者。皆不相即故。又此论是其涅槃之名耳。
如形残人如外道论等等。者不令人。见义之如藏也。
如月处空者。真常性月。为云所覆。今经开显。指此烦恼即是菩提。如云开见月。独处于空也。
众生不解等者。约未开也。法界包含者。百界千如。三千世间。依正不二。无不称尽。故名为藏也。
大风卷雾清汉昞然者。重氛翳于泰清。为长风之一扫。三德秘藏昞如日前。昞亦明也。
经云云者。亦是斥于他人如前。
三合以三德者。合上二譬也。
是从事入理者。前二约事。后一约理也。此约修行。眼属于智。智即眼也。外道事天。亦能福他。即是行摄。三德是佛师者。诸佛所师。所谓法也。
印于教行者。大乘实相。以之为印。印于教行。同成三德也。
凡有言说等者。如下文字品。世间文字及出世法。无非常住。故云相应也。
修习相应者。如下文是人若闻常住二字七劫不堕等。即是相应也。
证得相应者。住地已上。得法身理也。
法身即照亦即自在者。照即般若。自在即解脱。三一不别也。
而三而一而一而三者。以互融故。三若定三。一亦定一。还同昔教纵横之说也。
广立问答者。师子吼菩萨六重问答。广论佛性之义。只是今兹三德。新伊三点等无有异也。
洋洋无尽者。水之貌也。佛性如海何可言哉。
将何指归者。涅槃以三德为指归。故止观发心文后约六即显。是中亦用三身三德。为指归。指归亦即三德。指归何处。同入秘密藏中等(云云)。
能严天颜作世界主者。由此三日能照大千。若纵若横。皆非其用。内合如来法王之主。能具三德以为庄严。取能照边即是般若。取断恶边。即是解脱。以定慧力一切皆成。如天见者。一切皆成也。
举略兼诸者。此之三法。摄一切法。无不尽也。法身亦三。般若亦三。解脱亦三。三三成九。九只是一。一不定一。故云亦非涅槃也。
巨细相容者。十方为巨。色等为细。色等为巨。十方为细皆不狭也。
如来色无尽等者。等取智慧亦复然。即般若也。一切法常住。即法身也。色即解脱故也。三德具足。故以引之。证法身三也。
非知非字者。非知即观照非字即文字。般若即实相也。
非知故不可动虑分别者。观昭之体。不为烦恼所动。不可凡情思虑也。
不可言说书绅者。绅大带也。如夫子每一言一事。子张隔壁闻之。皆书于衣带以讫之。此之文字皆离言说不可以书绅也。
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