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大般涅槃经梵行品之五(卷第十八)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之五。
起卷是第三，正明灭罪，又二：前为住世，后为灭罪。前文又二：一、为住世，二、论义。
尔时，世尊在双树间，见阿阇世闷绝躄地，即告大众：我今当为是王住世，至无量劫不入涅槃。
论义中二：先问，次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来当为无量众生不入涅槃，何故独为阿阇世王？
答为二：一、正答，二、密语。
佛言：善男子，是大众中无有一人谓我必定入于涅槃，阿阇世王定谓我当毕竟永灭，是故闷绝自投于地。
初答意者，同在双林之众，咸知不灭，唯世王谓灭，故须云为。
善男子，如我下，第二、明如来密语，又三：一、唱密语，二、解释，三、结叹。唱密语，如文。
善男子，如我所言，为阿阇世不入涅槃，如是密义，汝未能解。
何以故？我言为者一切凡夫，阿阇世者普及一切造五逆者。又复为者即是一切有为众生，我终不为无为众生而住于世。何以故？夫无为者非众生也。阿阇世者即是具足烦恼等者。又复为者即是不见佛性众生，若见佛性，我终不为久住于世。何以故？见佛性者非众生也。阿阇世者即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复为者即是阿难、迦叶二众，阿阇世者即是阿阇世王后宫妃后及王舍城一切妇女。又复为者名为佛性，阿阇者名为不生。世者名怨，以不生佛性故则烦恼怨生，烦恼怨生故不见佛性，以不生烦恼故则见佛性，以见佛性则得安住大般涅槃，是名不生，是故名为为阿阇世。善男子，阿阇者名不生，不生者名涅槃。世名世法，为者名不污，以世八法所不污故，无量无边阿僧祇劫不入涅槃，是故我言为阿阇世无量亿劫不入涅槃。
解有六番：初明此语多含，即是通为一切；二云不为无为。无为三解：一云八地已上是无为众生；二云登地已上真证乃是无为；三云此文自说无为者非众生也，当知佛果方乃称为无为众生。又说理内众生皆是无为，然非但众师不同，经亦不定。文云：为者，为一切。又云：为五逆。五逆与一切不同。又云：为未发心者。下文又云：汝于毗婆尸佛已曾发心。发心与未发心不同。又云：阇王者，不见佛性，具烦恼人。又云：阇王者名不生，不生者名涅槃，涅槃者宁不见性？他云：夫密语者，所解不同。今谓如来密语，岂可定作深浅远近？
如来密语下，第三、结叹不可思议。
善男子，如来密语不可思议，佛、法、众僧亦不可思议，菩萨摩诃萨亦不可思议，大涅槃经亦不可思议。
尔时，世尊下，第二、正为灭罪。文为二：先身，次心。故云先治王身，然后及心。以其前言无有良医治身、心者，是故放光治身，说法治心。初治身，文为二：初放光，次论光。初放光，如文。
尔时，世尊大悲导师，为阿阇世王入月爱三昧，入三昧已放大光明，其光清凉往照王身，身疮即愈，郁烝除灭。
次王觉疮愈下，是第二、问答论光。有五文，于中又二：初四番论光，后一番解月爱。初四番中各有问答，前三如文。
王觉疮愈，身体清凉，语耆婆言：曾闻人说，劫将欲尽，三月并现，当尔之时，一切众生患苦悉除。时既未至，此光何来照触吾身，疮苦除愈，身得安乐？耆婆答言：此非劫尽三月并照，亦非火、日、星宿、药草、宝珠、天光。王又问言：此光若非三月并照宝珠明者，为是谁光？大王当知，是天中天所放光明。是光无根、无有边际、非热非冷、非常非灭、非色非无色、非相非无相、非青非黄非赤非白，欲度众生故使可见、有相可说、有根有边、有热有冷、青黄赤白。大王，是光虽尔，实不可说，不可睹见，乃至无有青黄赤白。
王言：耆婆，彼天中天以何因缘放斯光明？耆婆答言：今是瑞相将为大王，以王先言世无良医疗治身心，故放此光先治王身，然后及心。
最后番亦先问次答。
王言：耆婆，如来世尊亦见念耶？耆婆答言：譬如一人而有七子，是七子中一人遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏重。大王，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重；于放逸者则生慈念，不放逸者心则放舍。何等名为不放逸者？谓六住菩萨。大王，诸佛世尊于诸众生，不观种性、老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、僮仆婢使，唯观众生有善心者，若有善心则便慈念。
答：中七子中，一子遇病者三解：一云通譬六道众生，以有罪者，譬于一子；二云六住菩萨，并外凡为七，外凡是病者；三云四果支佛菩萨为六，合取外凡为七，一子遇病，即譬外凡起恶者是。今明不尔，文云七子之中，一子遇病，何曾的云是外凡病？又一切众生，皆是吾子，如前诸解，或进或退，收义不尽。今取圆家七方便根性为七，七子之中，起逆遇者，心则偏重(云云)。六住二解：一云即真解六地，二云似解六心。
后番解月爱，先指如来所入三昧。
大王当知，如是瑞相，即是如来入月爱三昧所放光明。
次问：
王即问言：何等名为月爱三昧？
次释出。
耆婆答言：譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明；月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。大王，譬如月光，能令一切行路之人心生欢喜；月爱三昧亦复如是，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光，从初一日至十五日，形色光明渐渐增长；月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光，从十六日至三十日，形色光明渐渐损减；月爱三昧亦复如是，光所照处，所有烦恼能令渐灭，是故复名月爱三昧。大王，如盛热时，一切众生常思月光，月光既照，郁热即除；月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐；月爱三昧亦复如是，诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名月爱三昧。
于中皆先举月为喻，凡六番，如文。
王语耆婆：第二、灭其心罪，又二：先明灭罪缘，次正灭罪。初文为四：一、自未发，二、受劝而往，三、如来称叹，四、至佛所。初明未发，有二番问答：一、王不能发，次、耆婆劝往。
王语耆婆：我闻如来不与恶人同止坐起、语言谈论。犹如大海不宿死尸，如鸳鸯鸟不住圊厕，释提桓因不与鬼住，鸠翅罗鸟不栖枯树；如来亦尔，我当云何而得往见？设令见者，我身将无陷入地耶？我观如来宁近醉象、师子、虎、狼、猛火绝焰，终不接近重恶之人。是故我今思惟如是，当有何心往见如来？
耆婆答言：大王，譬如渴人速赴清泉，饥者求食，怖者求救，病者求医，热者求凉，寒者求衣，王今求佛亦应如是。大王，如来尚为一阐提等演说法要，何况大王非一阐提，而当不蒙慈悲救济？
第二番论一阐提，先问次答。
王言：耆婆，我昔曾闻，一阐提者不信不闻，不能观察，不得义理，何故如来而为说法？
答中，先譬，次合。初譬中为四：一、阐提断善；二、根缘感佛；三、善不可生；四、而为说法。就初文又二：先明起五钝，后明起五利。初又二：初起恶，次失善。初又二：初总起恶，后别明五钝。
耆婆答言：大王！譬如有人身遇重病，是人夜梦升一柱殿。
初总中两句：初是病，譬阐提有重恶；次句云夜梦者，譬无明心；升一柱殿，譬阐提断现未善尽，唯有过去少善所感报身，譬如大殿唯有一柱，将颓不久。
次服酥油脂下，别起五钝。
服酥油脂，及以涂身，卧灰食灰，攀上枯树，或与猕猴，游行坐卧，沉水没泥，
夫爱使黏腻，譬若酥油；贪欲浸润，譬之于脂；在口为服，在身为涂，意通身口。卧灰食灰，譬起瞋使。瞋体碎裂躁急，譬之如灰；发瞋运身如卧灰，纵毒在口如食灰，意通身口。攀上枯树，譬于起慢。自举陵人，如上枯树，何不攀上茂华之树？若贤圣自高，可譬茂华；以恶自高，故言枯树。或与猕猴下，譬起疑使。疑使不定，如猕猴腾掷，从枝至枝。舍一取一，譬疑心求理，计有计无，或我无我。又猕猴似人而实非人，譬疑谓得理，实不得理。沉水没泥下，譬于无明，轻者如沉水，重者如没泥。
堕坠楼殿下，第二、明失善，又二：先失三品，次失三乘。
堕坠楼殿，高山树木。
初文者，坠楼譬失慧，楼是高观，譬于智慧升出照达，而今坠者，是失慧品；高山譬失戒品；树木譬失定品。
次象马牛羊，譬失三乘。
象马牛羊
案此文意，应有四乘相承，但云失三乘耳。四乘皆有坠落之言，但是文略。
身着青黄下，第二、起利使，又二：初、起利使；二、杂起恶缘。
身着青黄赤黑色衣，喜笑歌舞，或见鸟鹫狐狸之属，齿发堕落，裸形枕狗，卧粪秽中。
初身着衣，譬起我见。如人计我四种不同：婆罗门计黄，刹利计赤，毗舍计青，首陀计黑。喜笑歌舞，譬起见取。于无乐中而生乐心，于无胜中而起胜想，譬之喜笑。鸟鹫狐狸，譬起邪见。此之四类皆悉食肉，故譬邪见。吞啖善根，齿发堕落，譬边见。即断、常两边，今偏言断见。裸形枕狗，譬戒取。即持狗戒，狗为信首，故言枕狗。私谓全计五阴，故云卧粪秽中。复与亡者下，第二、杂起恶缘，值恶知识。
复与亡者行住坐起，携手食啖，毒蛇满路而从中过。或复梦与被发女人共相抱持，多罗树叶以为衣服，乘坏驴车正南而游。是人梦已，心生愁恼，以愁恼故，身病转增。
亡即死人，譬断善尽私。谓四仪动运，无生善处，故云行住坐起。善才欲生，邪念寻起，故云携手。以邪自资，故云食啖。蛇，譬多瞋私。谓心所行处，常与瞋俱，故云满路而从中过。被发女人，譬多爱人。树叶为衣，譬无惭愧人。乘坏驴车，譬恶法自运。正南者，三解：一云：南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶。二云：就诸方为语，北是上方，譬断善人从上坠下。三云：天子南面，杀活自在，此人邪见，判无因果，此心自在，身病转增，譬诸恶向重。
以病增故下，第二、明根缘感佛。
以病增故，诸家亲属遣使请医。所可遣使，形体缺短，根不具足，头蒙尘土，著敝坏衣，载故坏车，语彼医言：速疾上车。
病增，譬断善心重。诸家亲属者，三解：一云过去戒善，感此人身，唯此善在，譬之亲属；二云阐提断过现善尽，而当善方生，皆应作佛，名未生善，以为亲属；三云不然，自有善感佛，自有恶感佛，阐提无善，但以恶感恶为亲属，即是遣使请医。形体缺短者，若以善为使，此善为恶所瘵，故云缺短；若将恶为使，此恶道理，自是痤陋，善根微弱，故言缺；信不具故，故言短。私云信等不具，故云根不具足。头蒙尘土者，五住所覆。着弊坏衣者，被无惭愧。载故坏车者，藉先世善，感此人身，残缺善根。私云冥机冥扣，故云语医。速疾上车者，立望感应。
尔时，良医下，第三、观善不可生，又二：初、观察；二、许应。初又二：一、一往观机；二、重观察。
尔时，良医即自思惟：今见是使相貌不吉，当知病者难可疗治。
初观机不得善根，佛未欲舍，故重更观。
二、复作是念下，即是重观，又二：先、观现在，二、观过去。现在为三：一、观日，譬上根；次、观星，譬中根；三、观时，譬下根。时言夜者，最下阐提，星劣于日；中品阐提，虽复三品，俱断善根。
复作是念：使虽不吉，当复占日为可治不？若四日、六日、八日、十二日、十四日，如是日者，病亦难治。
初观日中，四日譬四倒，六日六蔽，八日八邪，十二日拨无十二因缘，亦十二我见，十四日拨无十四谛，十四谛出华严十四相差别，示成事生起尽无生，说入道如来智等。
复作是念：日虽不吉，当复占星为可治不？若是火星、奎星、昴星、阎罗王星、湿星、满星，如是星时病亦难治。
二、观星之中，凡占六星，譬受六师教。
复作是念：星虽不吉，复当观时。若是秋时、冬时，及日入时、夜半时、月入时，当知是病亦难可治。
三、观时中，凡占五时，或云断于五乘善根。
复作是念下，第二、观过去善根。
复作是念：如是众相，虽复不吉，或定不定。病观病人，若有福德，皆可疗治；若无福德，虽吉何益？
观二世善，皆无善根，
从思惟是已下，第二、许应，又二：一、许应，二、正应。初、许应，又二：初、正许应，二、更观察。
思惟是已，寻与使俱。
初文云与使俱者，一往许应，感应道交，故言与俱。在路复念下，第二、更观察，又二：初观现在，次观未来。
在路复念：若彼病者，有长寿相则可疗治，短寿相者则不可治。即于前路见二小儿，相牵斗诤，捉头拔发，瓦石刀杖共相打掷，见人持火自然尽灭，或见有人斫伐树木，或复见人手曳皮革随路而行，或见道路有遗落物，或见有人执持空器，或见沙门独行无侣，复见虎、狼、乌鹫、野狐。见是事已，复作是念：所遣使人乃至道路，所见诸相悉皆不祥，当知病者定难疗治。复作是念：我若不往则非良医，如其往者不可救疗。复更念言：如是众相虽复不祥，且当舍置往至病所。思惟是已，
初现在中云二小儿者，即是断常、有无等见。持火灭者，火无光用，譬失慧品。斫树木，譬定尽。曳皮革，譬失戒品。阐提虽受，既不遵承，犹如枯皮遗落物者。出世善尽，唯有怜爱妻子之善，圣人所弃。空器者，虽有身器，无道可爱。沙门独行，譬出世法独一无侣。复见虎狼是啖肉兽，譬现在恶食善都尽。
复于前路下，第二、观未来，又二：一、观未来因；次、观未来果。
复于前路闻如是声，所谓亡失、死丧、崩破、坏析、剥脱、堕坠、焚烧、不来、不可疗治、不能拔济。
前路者，次此身后尽，亦未生善。
复闻南方下，观未来果。
复闻南方有鸟兽声，所谓乌鹫、舍利鸟声，若狗、若鼠、野狐、猪、兔。闻是声已，复作是念：当知病者难可疗治。
即三途报鸟兽声，譬闻受苦之声。
尔时，即入下，第二、正应，又二：先正应譬，次更观察。
尔时即入，病人舍宅，
初譬即入宅舍，本地入生死，故言入病人舍。
见彼病人下，第二、更观察，又二：先观现在，后观过去。现在为四：一、三毒；二、五根；三、十使；四、三业。初三毒者。
见彼病人，数寒数热。
寒凝结譬痴，热躁变譬贪，略无瞋。
次骨节疼痛，譬五根。
骨节疼痛，目赤流泪，耳声闻外，咽喉结痛，舌上裂破。
骨节是身根，目赤是眼根，耳声是耳根，咽喉是舌根，略无鼻根。
三，其色正黑，下是十使。
其色正黑，头不自胜，体枯无汗，大小便利，闭塞不通，身卒肥大，红赤异常。
黑色，譬无明使；头不自胜，譬慢使；欲将慢自举而不得高，体枯无汗，譬瞋使；无有润泽，便利不通，譬断、常二见；身卒肥大，譬我见。
四、语声不调下，譬三业。
语声不调，或粗或细，举体斑驳，异色青黄，其腹胀满，言语不了。
语声是口业，举体斑驳即身业，其腹胀满即意业。
医见是已，第二、更观过去，又二：先捡根缘。
医见是已，问瞻病人：病者昨来意志如何？
既云昨来，岂非过去。
次根缘对。
答言：大师，其人本来敬信三宝及以诸天，今者变异敬信情息；本喜惠施，今者悭吝；本性少食，今则过多；本性弊恶，今则和善；本性慈孝恭敬父母，今于父母无恭敬心。
凡五句：初一失出世善，后四失世间善。一失信三宝之善，二失慧施之善，三失少食无廉让之善，四失弊恶之善，五失慈孝之善。既云三宝，知是出世，余是世间。四善如文。本性弊恶，今和善者，但有怜妻爱子和纯之善，弊恶是刚烈护法之善。
医闻是已下，第四、为说法，又三：第一、说法；第二、息化；第三、绝应。说法为二：初、一往为说；二、穷源重说。
医闻是已，即前嗅之，优钵罗香、沉水杂香、毕迦香、多伽罗香、多摩罗?香、郁金香、栴檀香、炙肉臭、蒲桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭，知香臭已。
初文者，嗅之譬一往为说，和七香、五臭；七香譬七漏，五臭譬五欲。
触身下，第二、譬穷源之说。
即前触身，觉身细耎，犹如缯绵、劫贝、娑华，或坚如石，或冷如冰，或热如火，或涩如沙。尔时，良医见如是等种种相已，定知病者必死不疑，然不定言是人当死。
转复相近，如触身唯见三毒。
语瞻病者下，第二、息化。
语瞻病者：吾今遽务，明当更来，随其所须，恣意勿禁。即便还家。
遽务者，更余方化。明当更来者，现在无善，化缘已息，且遥指将来，恣意勿禁，非佛教所制。
明日使到下，第二、绝应。
明日使到，复语使言：我事未讫，兼未合药。智者当知，如是病者必死不疑。
使到譬，复更感佛，善既不生，故言我事未讫。
大王世尊下，第二，合譬。文为三：一、正合，二、简阐提，三、往三途救拔。此初，正合，略合大意。若望前譬，唯合后两，不合前二：初合第四而为说法，次合第三观善不可生。
大王，世尊亦尔，于一阐提辈善知根性而为说法。何以故？若不为说，一切凡夫当言如来无大慈悲。有慈悲者名一切智，若无慈悲，云何说言一切智人？是故如来为一阐提而演说法。
大王，如来世尊见诸病者常施法药，病者不服，非如来咎。
一、阐提辈下，第二、料简阐提。
大王，一阐提辈分别有二：一者、得现在善根，二者、得后世善根。如来善知一阐提辈能于现在得善根者则为说法，后世得者亦为说法。今虽无益作后世因，是故如来为一阐提演说法要。一阐提者复有二种：一者、利根，二者、中根。利根之人于现在世能得善根，中根之人后世则得，诸佛世尊不空说法。
而此中言现在生，或后世生。若即事为言，三世皆无；若方将远望，有生善义。又二：初因时教化，次果时济拔。
譬如净人下，第三、往三途拔救也。
大王，譬如净人坠堕圊厕，有善知识见而悯之，寻前捉发，拔之令出；诸佛如来亦复如是，见诸众生堕三恶道，方便救济，令得出离。是故如来为一阐提而演说法。
王语耆婆下，第二、受劝而往，如文。
王语耆婆：若使如来审如是者，明当选择良日吉星，然后乃往。耆婆白王：如来法中无有选择良日吉星。大王，如重病人不择良日时节吉凶，唯求良医；王今病重，求佛良医，不应选择良时好日。大王，如栴檀火及伊兰火，二俱烧相无有异也；吉日、凶日亦复如是，若至佛所俱得灭罪。唯愿大王，今日速往。尔时，大王即命一臣，名曰吉祥，而告之言：大臣当知，吾今欲往佛世尊所，速辨供养所须之具。臣言：大王，善哉！善哉！所须供具一切悉有。阿阇世王与其夫人，严驾辇乘一万二千巨力大象，其数五万。一一象上各有三人，赍持幡盖、华香、伎乐，种种供具无不具足，导从马骑有十八万，摩伽陀国所有人民寻从王者五十八万。
尔时，拘尸城所有大众满十二由旬，悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。
尔时，佛告下，第三、如来称叹。又为四：一、王疑；二、佛为决定；三、持一切问；四、佛答。
尔时，佛告诸大众言：一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，无先善友。何以故？阿阇世王若不随顺耆婆语者，来月七日必定命终堕阿鼻狱，是故近因莫若善友。阿阇世王复于前路，闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死，瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱，须那刹多作种种恶至于佛所众罪得灭。闻是语已，语耆婆言：吾今虽闻如是二语，犹未审定。汝来耆婆，吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持不令我堕。何以故？吾昔曾闻，得道之人不入地狱。尔时，佛告诸大众言：阿阇世王犹有疑意。
初言疑者，疑于佛智能除不能除，疑己罪可除不可除。
次我今下，佛作决定。
我今当为，作决定心，
以能除智，除可除罪。
三、尔时下，持一切问。
尔时，会中有一菩萨，名持一切，白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆无定相，所谓色无定相，乃至涅槃亦无定相。如来今者，云何而言为阿阇世作决定心？
佛说一切无定，云何为王而作定说？
四、佛言下，答。
佛言：善哉！善哉！善男子，我今定为阿阇世王作决定心。何以故？若王疑心可破坏者，当知诸法无有定相。是故我为阿阇世王作决定心，当知是心为无定定。
善男子，若彼王心是决定者，王之逆罪云何可坏？以无定相，其罪可坏，是故我为阿阇世王作决定心。
王自谓可除不可除，我为其除，除其不定为定。
尔时，大王下，第四、到佛所；又四，一王来至。
尔时，大王即往娑罗双树间，至于佛所，仰瞻如来三十二相、八十种好，犹如微妙真金之山。
二、佛慰问
尔时，世尊出八种声告言：大王。时阿阇世左右顾视此大众中：谁是大王？我既罪逆，又无福德，如来不应称为大王。尔时，如来即复唤言：阿阇世，大王。时王闻已，心大欢喜，即作是语：如来今日顾以爱言，真知如来于诸众生大悲怜悯等无差别。即白佛言：世尊，我今疑心永无遗余，定知如来真是众生无上大师。
总唤犹惑，别唤欢喜。
三、迦叶腾述
尔时，迦叶菩萨语持一切菩萨言：如来已为阿阇世王作决定心。
四王献供如文。
阿阇世王复白佛言：世尊，假使我今得与梵王、释提桓因坐起饮食，犹不欣悦，得遇如来一言顾命，深以欣庆。即以所持幡盖、香华、伎乐供养，前礼佛足，右绕三匝，礼敬毕已，却坐一面。
尔时，佛告下，第二、正是灭罪，为二：前略说法，次广说法。初略文又二：初略说，次领解。略说又三：初许诫，次正说，三、结。
尔时，佛告阿阇世王言：大王，今当为汝说正法要，汝当一心，谛听！谛听！
正说中，先标二十事，次释。
凡夫常当系心观身，有二十事。
释中为十双：初明无无漏真法，次明无有漏似解，此真、似为一双。
一、我此身中空无无漏；二、无诸善根；
次初通明有生死恶因，后明堕三途恶果，为一双。
三、我此生死，未得调顺；四、堕坠深坑，无处不畏；
三：初明无道前智慧方便，次明无道前修定之力，为一双。
五、以何方便得见佛性？六、云何修定得见佛性？
四：初明四倒生死，唯苦、无常；后明不脱八难，倒、难为一双。
七、生死常苦无常乐我净八、八难之难难得远离
五、怨仇为一双
九、恒为怨家之所追逐；十、无有一法能遮诸有；
六、初不免三途苦果，后不免苦因子果，两缚为一双。
十一、于三恶趣未得解脱；十二、具足种种诸恶邪见；
七、无始无终为一双
十三、亦未造立，度五逆津；十四、生死无际，未得其边；
八、空有为一双
十五、不作诸业不得果报；十六、无有我作他人受果；
九、因果为一双
十七、不作乐因，终无乐果；十八、若有造业，果终不失；
十、痴逸为一双
十九、因无明生亦因而死；二十、去来现在常行放逸；
今约三谛释二十观：一、无无漏，无善根者，此无真谛中真似之法。生死未调，深坑怖畏者，此俗谛中因果有畏两句。佛性者，此无中道，道前慧定方便。四倒是烦恼道，八难是苦道，怨家诸有是业道(云云)。
凡夫之人下，第三、结得失。
大王，凡夫之人当于此身常作如是二十种观，作是观已不乐生死，不乐生死则得止观。尔时，次第观心生相、住相、灭相，定、慧、进、戒亦复如是。观生住灭已，知心相乃至戒相，终不作恶，无有死畏、三恶道畏。若不系心观察如是二十事者，心则放逸，无恶不造。
作二十种观者为得，不观为失，如文。
阿阇世言下，第二、领解。
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