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阿阇世言：如我解佛所说义者，我从昔来未曾观是二十事故多造众恶，造众恶故则有死畏、三恶道畏。
世尊！自我招殃下，第二、广说，又三：一、世王起执，次、佛广破，三、王奉教行。初起执有四：一、执重罪，二、执父王，三、执无辜，四、执定堕。
世尊，自我招殃，造兹重恶。
父王
无辜横加逆害
是二十事，设观不观，必定当堕阿鼻地狱。
坚执此四，妨于入道，故须破之。
佛告下，第二、佛破，又三：初、别破；次、总破；三、结劝。初别破，即破上四执，但不次第。初破第四定堕，又三：初、正破者。
佛告大王：一切诸法性相无常，无有决定，王云何言必定当堕阿鼻地狱？
杀无定相，如普贤观云：一切诸罪业，皆从妄想生，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。若达妄想，则罪业释然，无业故无堕。
次世王领
阿阇世王白佛言：世尊，若一切法无定相者，我之杀罪亦应不定。若杀定者，一切诸法则非不定。
三、如来述成
佛言：大王，善哉！善哉！诸佛世尊说一切法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故当知杀无定相。
大王！如汝所言下，第二、破第二父王之执。虽双牒父王无辜，而先破父王。先明因缘假有故无父，次明念念生灭故无父。
大王，如汝所言，父王无辜横加逆害者，何者是父？但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中，何者是父？若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非。若色非色合为父者，无有此处。何以故？色与非色性无合故。大王，凡夫众生于是色阴妄生父想，如是色阴亦不可害。何以故？色有十种，是十种中唯色一种，可见可持、可称可量、可牵可缚。
初中，于于诸法，推求捡觅，父不可得。若就世谛，天性尊重，父子昺然。若就真空，诸法平等，无有差别。既无父子之殊，宁有能杀、所杀之色？色有十种者，即五根、五尘，乃至应有四大，文略亦是相摄。五尘成四大，四大成五根。四大成五根，即是四大摄十色。五尘成四大，即十色摄四大。故不广说。
虽可见缚下，第二、明念念生灭故无罪。
虽可见缚，其性不住；以不住故，不可得见，不可捉持，不可称量，不可牵缚。色相如是，云何可杀？若色是父可杀可害获罪报者，余九应非；若九非者，则应无罪。大王，色有三种，过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故？过去过去故，现在念念灭故，遮未来故，名之为杀。如是一色，或有可杀，或不可杀。有杀不杀，色则不定；若色不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定，云何说言定入地狱？
大王！一切众生下，第三、破其第一定重之执。
大王，一切众生所作罪业凡有二种：一者、轻，二者、重。若心口作则名为轻，身口心作则名为重。大王，心念口说身不作者，所得报轻。大王，昔日口不教杀，唯言别足。大王，若敕侍臣立断王首，坐时乃断，犹不得罪，况王不敕，云何得罪？王若得罪，诸佛世尊亦应得罪。何以故？汝父先王频婆娑罗，曾于诸佛种诸善根，是故今日得居王位。若佛世尊不受其供则不为王，若不为王，汝则不得为国兴害。汝若杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无有罪者，汝独云何而得罪耶？
混高下之心，泯分别之见。
大王频婆下，第四、破其第三无辜之执，又二：先引昔事。
大王，频婆娑罗往有恶心，于毗富罗山游行射猎，周遍旷野悉无所得，唯见一仙五通具足，见已即生瞋恚恶心：我今游猎所以不得，正坐此人驱逐令去。即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心，退失神通而作誓言：我实无辜，汝以心口横加屠戮。我于来世亦当如是，还以心口而害汝命。时王闻已，即生悔心供养死尸。先王如是，尚得轻受不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？
次牒执破之。
如王所言，父王无辜者，云何言无？夫有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。汝父先王受无有罪，云何有报？频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果，是故先王亦复不定，以不定故杀亦不定，杀不定故云何而言定入地狱？
大王！众生狂惑下，第二、总破，又三：初、举四狂等，袪其定执实有；次、如王宫中下，破其无慈不等；三、譬如涅槃下，破其滞边失理。初四狂中二：先法，次譬。
大王，众生狂惑凡有四种：一者、贪狂，二者、药狂，三者、咒狂，四者、本业缘狂。大王，我弟子中有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒。是人所作不至三趣，若还得心亦不言犯。王本贪国兴此逆害，贪狂心作，云何得罪？
法中贪狂猛盛，倒乱尤甚；药狂迷闷，冲突水火；咒狂所咀，纵横非法；业狂业持，令其失心。王无三狂，但有贪狂，贪狂所作，贪之过耳。
次譬中二：先醉、次幻。初醉又二：先譬、次合。
大王，如人醉酒而害其母，既醒悟已心生悔恨，当知是业亦不得报。
初举醉人。譬若本时相瞋，寄酒后骂者，不名为醉。若从此义，作罪得罪。若其醉后，全无所知，都无避就，如此作罪，是则无罪。
王今下，合。
王今贪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？
王亦如是，犹如醉人。
次大王譬如幻师下，次举幻化等九譬破其实有，皆先譬次合。初譬正举幻化以破实有。
大王，譬如幻师，于四衢道幻作种种男女、象马、璎珞、衣服，愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。
大王，譬如山谷响声，愚痴之人谓之实声，有智之人知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如人有怨，诈来亲附，愚痴之人谓为真实，智者了达乃知虚诈。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如人执镜自见面像，愚痴之人谓为真面，智者了达知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如热时??，愚痴之人谓之是水，智者了达知其非水。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如乾闼婆城，愚痴之人谓为真实，智者了达知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，人如梦中受五欲乐，愚痴之人谓之为实，智者了达知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，我皆了之，则无有罪。王虽知杀，云何有罪？
大王，譬如有人主知典酒，如其不饮则亦不醉，虽复知火亦不烧然。
王亦如是，虽复知杀，云何有罪？
大王，有诸众生于日出时作种种罪，于月出时复行劫盗，日月不出则不作罪；虽因日月令其作罪，而此日月实不得罪。
杀亦如是，虽复因王，王实无罪。
如王宫中下，第二、破其无慈不等。
大王，如王宫中常敕屠羊，心初无惧，云何于父独生惧心？虽复人兽尊卑差别，保命、畏死二俱无异，何故于羊心轻无惧，于父先王生重忧苦？大王，世间之人是爱僮仆，不得自在，为爱所使而行杀害。设有果报，乃是爱罪。王不自在，当有何咎？
重死者何？人重死而轻生，今不言故重于死，莫问人兽，皆以死苦为重，故言保命重死，人兽无异。若就结戒者，人犯重，兽犯轻，此就往业，善恶别论，不可相类。若就施食，此就施心，同缘实相故等，此复别论。
大王！譬如涅槃下，第三、破其滞边失理，又二：先举涅槃为譬。
大王，譬如涅槃，非有非无而亦是有。
次将杀来合譬，凡三番合，如文。
杀亦如是，虽非有非无而亦是有。惭愧之人则是非有，无惭愧者则为非无，受果报者名之为有。空见之人则为非有，有见之人则为非无，有有见者亦名为有。何以故？有有见者得果报故，无有见者则无果报。常见之人则为非有，无常见者则为非无，常常见者不得为无。何以故？常常见者有恶业果故，是故常常见者不得为无。以是义故，虽非有非无而亦是有。大王，夫众生者名出入息，断出入息故名为杀，诸佛随俗亦说为杀。
三番破竟，结劝其观(云云)。
大王，色是无常下，第三、结劝观行，又二：先劝作无常等观。
大王，色是无常，色之因缘亦是无常，从无常因生色云何常？乃至识无常，识之因缘亦是无常，从无常因生识云何常？以无常故苦，以苦故空，以空故无我。若是无常、苦、空、无我，为何所杀？杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀于无我而得真我。
次若杀无常下，劝作常乐等观。
大王，若杀无常、苦、空、无我者则与我同，我亦杀是无常、苦、空、无我，不入地狱，汝云何入？
尔时，阿阇世下，第三、奉行，又二：前明观行，次辨发心。初观行为三：一、正作观；二、咨佛；三、自庆。
尔时，阿阇世王如佛所说，观色乃至观识。
初文中明作无常，又作常。何者？若不作常，不解无常，观常无常，达非常非无常。
二、作是观已，即是咨佛。
作是观已，即白佛言：世尊，我今始知色是无常，乃至识是无常。我本若能如是观者，则不作罪。
三、世尊，我昔曾闻下，欢喜自庆，又三：初、明蒙佛覆荫。
世尊，我昔曾闻，诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语，犹未能审，今乃定知。
次须弥山王下，明仰同佛解。
世尊，我亦曾闻须弥山王四宝所成，所谓金、银、琉璃、颇梨，若有众鸟随所集处则同其色。虽闻是说，亦不审定我今来至佛须弥山则与同色，与同色者则知诸法无常、苦、空、无我。
三、我见世间下，正是自庆。
世尊，我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀者，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也；栴檀树者，即是我心无根信也。无根者，我初不知恭敬如来，不信法、僧，是名无根。
无根信者，本时五根未立，今遂得信故曰无根。世尊我若不遇下，第二、辨其发心。又三：一、偏明王发心；二、夫人眷属发心；三、辞退王发心。又三：一、王发心。
世尊，我若不遇，如来世尊，当于无量，阿僧祇劫，在大地狱，受无量苦。我今有幸，得见如来，以是见佛，所得功德，悉坏众生，烦恼恶心。
二、如来印
佛言：大王，善哉！善哉！我今知汝必能破坏众生恶心。
三、王重发心
世尊，若我审能破坏众生诸恶心者，使我常在阿鼻地狱，无量劫中为诸众生受大苦恼，不以为苦。
二、尔时，摩诃陀国下，通明王及眷属。发心又三：一、发心，二、供养赞叹，三、如来述成。正发心又三：一、国人，二、王夫人，三、王庆喜。
尔时，摩诃陀国无量人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故，阿阇世王所有重罪即得微薄。
国人发心，令王罪轻者，以是灭罪之疏缘故。何以故？由众生病，故菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。若依此文，从毗婆尸佛所，发心不堕；若依世王经，以于七十二亿佛所，发菩提心。
王及夫人、后宫、采女，悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，阿阇世王语耆婆言：耆婆，我今未死已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心，即是天身、长命、常身，即是一切诸佛弟子。
说是语已下，第二、供养赞叹，又二：初、少长行身业供养。
说是语已，即以种种宝幢、幡盖、香华、璎珞、微妙伎乐而供养佛。
次偈口业供养，偈有十五行半，为二：初九行半称叹，次六行发愿。就九行半又三：前七行半叹口密，次一行叹意密，三、一行叹身密。初口密又三：初三行叹实语，次一行半叹软语，三、三行叹义语。
复以偈颂而赞叹言：
实语甚微妙，善巧于句义，甚深秘密藏，
为众故显示，所有广博言，为众故略说。
具足如是语，善能疗众生。若有诸众生，
得闻是语者，若信及不信，定知是佛说。
诸佛常耎语，为众故说粗，粗说及耎言，
皆归第一义，是故我今者，归依于世尊。
如来语一味，犹如大海水，是名第一义。
故无无义言。如来今所说，种种无量法，
男女大小闻，同获第一义。无因亦无果，
无生亦无灭，是名大涅槃，闻者破诸果。
实语对虚语，软语对粗语，义语对绮语，应有和合语对两舌语，无者文略，又实语兼和合语。
二、如来为一切下，叹意业大慈之德。
如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，
皆是如来子。
世尊大慈悲下一行，叹身为物示现。
世尊大慈悲，为众修苦行，如人着鬼魅，
狂乱多所为。
我今得见佛下，第二、六偈，发愿忏悔，即五悔意。初一行，明回向。
我今得见佛，所得三业善，愿以此功德，
回向无上道。
次一行，明劝请。
我今所供养，佛法及众僧，愿以此功德，
三宝常存世。
次一行，明随喜。
我今所应获，种种诸功德，愿以破一切，
众生四种魔
次一行，明忏悔。
我遇恶知识，造作三世罪，今于佛前悔，
愿后更不作。
后两行发愿，初行愿悉发始心。
愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，
十方一切佛。
次行终见佛性
复愿诸众生：永破诸烦恼，了了见佛性。
犹如文殊等。
尔时，世尊下，第三、述成，又三：一、述其现世。
尔时，世尊赞阿阇世王：善哉！善哉！若有人能发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大众。
二、汝昔已于下，述其过去。
大王，汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心，从是以来至我出世，于其中间未曾复堕地狱受苦。大王当知，菩提之心乃有如是无量果报。
三、从今已往，述其未来，亦是劝修。
大王，从今已往常当劝修菩提之心。何以故？从是因缘当得消灭无量恶故。
世王经中，明佛为说，文殊为说，王之重罪，如须弥山，一切皆灭，所不灭者，如芥子许，犹入宾吒地狱，虽复在中，而无苦痛，又为受记成佛，名惟首陀惟沙耶，此言净其所朗。
三、辞退，如文。
尔时，阿阇世王及摩伽陀国一切人民，从座而起，绕佛三匝，辞退还宫。
天行品者，如杂华说。
天行悬指杂华。
大般涅槃经婴儿行品第二十一
婴儿行品
此是第三明婴儿行。有师言：借譬得名，权智为体，化物为用。今明涅槃非大小，亦得论大小。小即婴儿行，大即如来行。权智为体，可施黄叶，此不得在如来之行。文为三：初明婴儿，次释婴儿意，三结婴儿果。上圣梵两行皆尔，此不应无。就初为二：一明圆行婴儿，二明偏行婴儿。他解不起不语是本地婴儿，此义不然。汝云婴儿是化他行，本地化谁？今明本地非大非小，能起大小两化，作大小婴儿。就圆婴儿为二：一譬，二合。譬为四：一不能起，二不能住，三不能来，四不能语。
善男子，云何名为婴儿行？善男子，不能起住来去语言，是名婴儿。
不起，譬常不起边中诸法之相。不住者，譬净不着生死涅槃。不来，譬我不从浅至深，动摇彼此。不语，譬乐寂灭涅槃，不可言说。此圆婴儿，从初发心，常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言，呼此婴儿为如来行。佛作此行，引上根者，能化所化，皆行四德，悉如来行，故名如来婴儿行。上圣梵两行，皆先释次第行，后释圆行。今品先明圆行，后明次第，当是前后赴缘自在。
从如来亦尔去，是合向四譬，合前三为三，如文。
如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相。
不能住者，如来不着，一切诸法。
不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已至大般涅槃。
次合不语中为四：一、究竟故，不能语已至大涅槃故。
二、明说即无说，故不能语。
不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
三、秘密之言，众生不解，故不能语。
又无语者，犹如婴儿语言未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即是诸佛秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。
四、明随类不同，随他言音，于我非语，非语故不能语。
又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名物不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生方类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。
是究竟乐，说即无说，是常秘密，不解是净，随类是我。不能语中还具四德，余三譬亦应如是。
从又婴儿者能说大字去，是第二、明偏行婴儿。文为五：一、大字婴儿，二、无知婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿，五、欣厌婴儿。初大字中二：有譬，有合。
又婴儿者，能说大字。
初譬中言大字者，婆和是也。正取和字而为大字，即是六度菩萨婴儿。此菩萨三僧祇劫，百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字，无常之佛，故知是和字婴儿。合文自释，文甚分明。
如来亦尔，说于大字，所谓婆啝。啝者有为，婆者无为，是名婴儿。啝者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故断于无常，是名婴儿行。
二、从又婴儿者，不知苦乐下，是无知婴儿，有譬有合。
又婴儿者，不知苦乐、昼夜、父母。
菩萨摩诃萨亦复如是，为众生故，不见苦乐，无昼夜相；于诸众生其心平等故，无父母、亲疏等相。
譬中举六字：无苦乐，是不取舍；无昼夜，是无憎爱。寻譬文似自行，合文中合。菩萨化他，当是互现。前后皆以如来合譬，中间两种以菩萨合譬，亦是互出。佛与菩萨，皆能具行诸婴儿行。下文云：迦叶及九十三万人，悉皆得此五行(云云)。无知是通教。菩萨婴儿，达幻化相，苦乐平等，怨亲不二，合文分明。三、从又婴儿者，不能造作去，是不作婴儿，有譬有合。
又婴儿者，不能造作大小诸事。
菩萨摩诃萨亦复如是，不复造作生死作业，是名不作。大事者即五逆也，菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者即二乘心，菩萨终不退菩提心而作声闻。
辟支佛乘。
初譬中云不作大逆，不作小乘，此是别教菩萨婴儿。次合文云无五逆二乘等心，即是非生死非涅槃，行于中道菩萨之行。
四、从又婴儿者，啼哭之时，下是黄叶婴儿，有譬有合。
又婴儿行者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼，然此黄叶实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼，实非男女。以作如是男女想故，名曰婴儿。
如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自恣，于妙宫殿受于五欲，六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐止不为恶，勤作三十三天善业，实是生死无常、无乐、无我、无净，为度众生方便说言语常、乐、我、净。
初譬中云：杨树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛马譬妄乐，木男女譬妄我。次合文中，合于天上常、乐、我、净。此中义推，应有人中四倒常、乐、我、净，文略不出。
五、又婴儿者下，欣厌婴儿，直法说，无譬。文为二：初、略标；二、释。
又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。
厌生死时，说于二乘，即是标。
然实无有者，是释又二：初、略释，二、广释。
然实无有二乘之实，以二乘故，知生死过，见涅槃乐。
初略者，知生死过，是识苦集；见涅槃乐，是识道灭。
以是见故，则能自知有断不断、有真不真、有修不修、有得不得。
次广者，有断、不断，此约集谛。正使有断，习气不断。有真、不真，此约苦谛。生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃，此则有真。有修、不修，此约道谛。四倒惑等是不修，四念处等是修。有得、不得，此约灭谛。利使、钝使名不得，见道、修道名为得。然此中先明道，次明灭者，若钝根小乘，望果修因，灭前道后；中乘利根，道前灭后，此亦无在。问：此中偏明五种婴儿，上何不明五梵行、五圣行？答：彼之两行，依文则无，义推则有。所言义者，以大涅槃心修于三品，即别菩萨圣行。诸佛说已，声闻、缘觉则能奉行，则是二乘圣行。二乘既能奉行，例知六度通别人天等，亦能随分随说奉行，故则有也。梵行中九品增修，即是别菩萨梵行。慈为一切善法根本，自然摄得声闻六度、通教、人天等四无量心一切梵行。何以知然？此婴儿行同他小善，小善不一，故具列五。偏婴儿行、圣行正是自行，但明次第、不次第，故不列余行。梵行是净行、化他，但列佛菩萨次第、不次第梵行。六度、通教虽有化他，一是具惑，二是半惑，非净梵行，故不列。二乘及以人天皆无化他，故不列之。有无之意，大旨如是。
从善男子，如彼婴儿下，第二、释婴儿譬意。文为三：一、牒譬，二、合，三、释。
善男子，如彼婴儿于非金中而生金想；如来亦尔，于不净中而说为净，如来以得第一义故则无虚妄。如彼婴儿于非牛马作牛马想；若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道，非道之中实无有道，以能生道微因缘故，说非道为道。如彼婴儿于木男女生男女想；
初牒金譬妄净，木牛马譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。
二合
如来亦尔，知非众生说众生想，而实无有众生想也。
如来亦尔，但合木男女一意，余三可解。
三、若佛如来下，释。
若佛如来说无众生，一切众生则堕邪见，是故如来说有众生。于众生中作众生想者，则不能破众生想也。
既知是妄，何以诳彼众生？若不以妄引，堕邪因果，无由得出。今以妄引，破彼邪因，则因缚众生想破；破彼邪果，则果缚众生想破，是名破众生相。众生相破，由此妄引人天婴儿。其意既尔，显余可解。
若于众生中下，第三、明婴儿行果。
若于众生破众生想者，是则能得大般涅槃。以得如是大涅槃故，止不啼哭，是名婴儿行。
若于众生作众生想者，但是婴儿，非婴儿行。以于众生不作众生想故，能破众生相，即婴儿行成。以行成故，止不啼哭。以果成故，得大涅槃。果之文分明若此，古来不见如何如何。前圣行梵行立果，近在初地。今婴儿行立果，远到涅槃。近远互现，勿起偏执。又初地亦具常乐我净，亦呼为大涅槃(云云)。
善男子下，是大段第三，单结次第五行。文为三：一、总结，二、迦叶领，三、佛述，如文。
善男子，若有男女受持读诵书写解说是五行者，当知是人必定当得如是五行。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如我解佛所说义者，我亦定当得是五行。
佛言：善男子，不独汝得如是五行，今此会中九十三万人，亦皆同汝得是五行。
大般涅槃经卷第十八
涅槃经疏卷第八
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十八