请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大般涅槃经梵行品之四(卷第十七)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之四。
起卷是第二，叹经灭恶之能。恶即阐提，四重、五逆皆能灭之。旧解阇王是实逆，经力能灭，非无此义。而密迹经云：阇王是方便，示现灭逆之方。例知调达破僧，定非实破。亦如善星示为阐提，实非阐提。那提犯重，亦非实犯。此经威力能除重恶，令实犯者决定归依，即显梵行令不净净。梁武不见，谓此段文非经次第，名为客品。若得不净净意，正是梵行，不名客品。就文为二：前明起恶，次明灭恶。初起恶，文为三：一、恶因。
尔时，王舍大城阿阇世王，其性憋恶，喜行杀戮，具口四过：贪、恚、痴。其心炽盛，唯见现在，不见未来。
即：喜行杀戮，具口四恶，其心炽盛，具十恶因。
二、恶缘纯以恶人而为眷属
纯以恶人，而为眷属。
贪着现世去，是三正明造恶。
贪着现世，五欲乐故，父王无辜，横加逆害。
因害父已去，是第二、明灭恶，又三：一、灭恶因；二、灭恶缘；三、正灭恶。初灭恶因，又四：一、深生悔热。
因害父已，心生悔热，身诸璎珞，妓乐不御；心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽，不可附近。
二、深信因果
寻自念言：我今此身已受华报，地狱果报将近不远。
三母以药涂
尔时，其母韦提希，后以种种药而为涂之，其疮遂增，无有降损。
四、深自鄙悼。
王即白母：如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。
时有大臣下，是第二、灭恶缘。又二：先明恶人为缘，后明善人为缘。问：为恶可以恶人为缘，今论灭恶，何用恶人？答：恶人劝恶，不从恶教，亦灭罪缘。若尔，善人劝善，不从善劝而作恶者，善人亦是作恶缘耶？一往亦例。如大涅槃，亦名甘露，亦名毒药。二往不例。原佛本心，不为众生作烦恼缘。汝不受劝，自是恶缘。恶劝不受于汝，成善亦由于汝，当知一切皆由自心。恶人缘，约六臣为六章，各为四别：一、臣来朝白；二、王报答；三、奏王明灭罪处；四、唱归依旧。或云世王是实，此即不可；或言是应，或法界用。然此皆是圣人权谋，世王开逆方便，显经威力，能灭诸恶。
时，有大臣名曰月称，往至王所，在一面立，白言：大王，何故愁悴，颜容不悦？为身痛耶？为心痛乎？
王答臣言：我今身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者曾闻是义：世有五人不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我身心。
臣言：大王，莫大愁苦。即说偈言：
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世有五人不脱地狱，谁往见之来语王耶？言地狱者，即是世间多智者说。如王所言，世无良医治身心者，今有大医名富兰那，一切知见得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法，无有黑业、无黑业报，无有白业、无白业报，无黑白业、无黑白业报，无有上业及以下业。是师今在王舍城中，唯愿大王屈驾往彼，可令是师疗治身心。
时，王答言：审能如是灭除我罪，我当归依。
复有一臣各曰藏德，复往王所而作是言：大王，何故面貌憔悴、唇口干燥、音声微细，犹如怯人见大怨敌，颜色惨变将何所苦？为身痛耶？为心痛乎？
王即答言：我今身心云何不痛？我之痴盲无有慧眼，近诸恶友而为亲善，随提婆达恶人之言，正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈：
若于父母，佛及弟子，生不善心，起于恶业，
如是果报，在阿鼻狱。
以是事故，令我心怖，生大苦恼，无有良医而见救疗。
大臣复言：唯愿大王，且莫愁怖。法有二种：一者、出家，二者、王法。王法者，谓害其父则王国土，虽云是逆实无有罪。如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生，生法如是，虽破母身实亦无罪；骡等怀妊亦复如是，治国之法法应如是，虽害父兄亦无有罪。出家法者，乃至蚊蚁杀亦有罪。唯愿大王，宽意莫愁。何以故？若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多，贪淫嗜酒亦复如是。如王所言，世无良医治身心者，今有大师名末伽梨拘舍离子，一切知见怜悯众生，犹如赤子已离烦恼，能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师常为弟子说如是法：一切众生身有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法非化非作，不可毁害如伊师迦草，安住不动如须弥山，不舍不作犹如乳酪，各不诤讼若苦若乐、若善不善，投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨阂故。命亦无害。何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无听，无有念者及以教者，常说是法能令众生灭除一切无量重罪。是师今在王舍大城，唯愿大王往至其所。王若见者，众罪消灭。
时，王答言：审能如是除灭我罪，我当归依。
复有一臣，名曰实得，复到王所，即说偈言：
大王，何故身脱璎珞、首发蓬乱乃至如是？
王身何故，战栗不安，犹如猛风，吹动华树？
王今何故容色愁悴？犹如农夫下种之后，天不降雨，愁苦如是，为是心痛？为身痛耶？
王即答言：我今身心岂得不痛？我父先王慈慈仁恻，特见矜念，实无过咎，往问相师。相师答言：是儿生已，定当害父。虽闻是语，犹见瞻养。曾闻智者作如是言：若人通母、污比丘尼、偷僧祇物、害发无上菩提心人及杀其父，如是之人必定当堕阿鼻地狱。我今身心岂得不痛？
大臣复言：唯愿大王，旦莫愁苦。如其父王修解脱者，害则有罪；若治国法，杀则无罪。大王，非法者名为无法，无法者名为无法；譬如无子名为无子，又如恶子亦名无子，虽言无子实非无子；如食无盐名为无盐，食若少盐亦名无盐；如河无水名为无水，若有少水亦名无水；如念念灭名曰无常，虽住一劫亦名无常；如人受苦名为无乐，虽受少乐亦名无乐；如不自在名为无我，虽少自在亦名无我；如闇夜时名为无日，云雾之时亦言无日。大王，虽言少法名为无法，实非无法。愿王留神听臣所说，一切众生皆有余业，以业缘故数受生死。若使先王有余业者，王今害之，竟有何罪？唯愿大王，宽意莫愁。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医治身心者，今有大师名珊阇耶毗罗坻子，一切知见，其智深广犹如大海，有大威德，具大神通，能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉，唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住，为诸弟子说如是法：一切众中若是王者，自在随意造作善恶，虽为众恶悉无有罪。如火烧物，无净不净；王亦如是，与火同性。譬如大地，净秽普载，虽为是事，初无瞋喜；王亦如是，与地同性。譬如水性，净秽俱洗，虽为是事，亦无忧喜；王亦如是，与水同性。譬如风性，净秽等吹，虽为是事，亦无忧喜；王亦如是，与风同性。如秋杌树，春则还生，虽复杌斫，实无有罪；一切众生亦复如是，此间命终，还生此间，以还生故，当有何罪？一切众生苦乐果报，悉皆不由现在世业，因在过去，现在受果；现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒，勤修精进，遮现恶果，以持戒故则得无漏，得无漏故尽有漏业，以尽业故众苦得尽，众苦尽故便得解脱。唯愿大王，速往其所，令其疗治身心苦痛。王若见者，众罪得除。
删阇耶者，净名云：夜，轻重音耳。此是删诗定礼之字。借音胝者，陟迟反。
王即等言：审有是师能除我罪，我当归依。
复有一臣名悉知义，复至王所作如是言：王今何故形不端严？如失国者，如泉枯涸，池无莲华，树无枝叶，破戒比丘身无威德，为身痛耶？为心痛乎？
王即答言：今我身心岂得无痛？我父先王慈恻流念，而我不孝，不知报恩；常以安乐安乐于我，而我背恩，反断其乐。先王无过，横兴逆害。我亦曾闻智者说言：若有害父，当于无量阿僧祇劫受大苦恼。我今不久必堕地狱，又无良医救疗我罪。
大臣即言：唯愿大王，放舍愁苦。王不闻耶？昔者有王，名曰罗摩，害其父已得绍王位。?提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王，如是等王皆害其父得绍王位，然无一王入地狱者。于今现在，毗琉璃王、优陀耶王、恶性王、鼠王、莲华王，如是等王皆害其父，悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中，谁有见者？大王，唯有二有：一者、人道，二者、畜生。虽有是二，非因缘生，非因缘死。若非因缘，何有善恶？唯愿大王，勿怀愁怖。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医治身心者，今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土平等无二，刀斫右胁，栴檀涂左，于此二人心无差别，等视怨亲，心无异相。此师真是世之良医，若行、若立、若坐、若卧，常在三昧，心无分散。告诸弟子作如是言：若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄语、若教他妄语，若自饮酒、若教他饮酒，若杀一村、一城、一国，若以刀轮杀一切众生，若恒河以南布施众生、恒河以北杀害众生，悉无罪福，无施、戒、定。今者近在王舍城住，愿王速往。王若见者，众罪除灭。
阿耆多，是名翅舍，是弊坏衣；钦婆罗，是古贝衣。
王语大臣：审能如是除灭我罪，我当归依。
复有大臣名曰吉德，复往王所作如是言：王今何故面无光泽，如日中灯，如昼时月，如失国君，如荒败土？大王今者四方清夷无诸怨敌，而今何故如是愁苦？为身苦耶？为心苦乎？有诸王子常生此念：我今何时当得自在？大王今者已果所愿，自在王领摩伽陀国，先王宝藏具足而得。唯当快意纵情受乐，如是愁苦何用经怀？
王即答言：我今云何得不愁恼？譬如愚人，但贪其味，不见利刀；如食杂毒，不见其过；我亦如是，如鹿见草，不见深阱；如鼠贪食，不见猫狸；我亦如是，见现在乐，不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：宁于一日受三百矛，不于父母生一念恶。我今已近地狱炽火，云何当得不愁恼耶？
阱有二音，一贱，二净，多用净音。字有二体，一阜边，二穴下，多用穴下。
大臣复言：谁来诳王言有地狱？如刺头尖，谁之所造？飞鸟异色，复谁所作？水性润泽，石性坚硬，如风动性，如火热性，一切万物自死自生，谁之所作？言地狱者，直是智者文词造作。言地狱者，为有何义？臣当说之，地者名地，狱者名破，破于地狱无有罪报，是名地狱。又复地者名人，狱者名天，以其害父故到人天。以是义故，婆薮仙人唱言：杀羊得人天乐。是名地狱。又复地者名命，狱者名长，以杀生故得寿命长，故名地狱。大王，是故当知实无地狱。大王，如种麦得麦，种稻得稻，杀地狱者还得地狱，杀害于人应还得人。大王，今当听臣所说，实无杀害。若有我者，实亦无害。若无我者，复无所害。何以故？若有我者，常不变易，以常住故不可杀害，不破不坏，不系不缚，不瞋不喜，犹如虚空，云何当有杀害之罪？若无我者，诸法无常，以无常故念念坏灭，念念灭故杀者、死者皆念念灭。若念念灭，谁当有罪？大王，如火烧木，火则无罪；如斧斫树，斧亦无罪；如镰刈草，镰实无罪；如刀杀人，刀实非人，刀既无罪，人云何罪？如毒杀人，毒实非人，毒药无罪，人云何罪？一切万物皆亦如是，实无杀害，云何有罪？唯愿大王，莫生愁苦。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医治恶业者，今有大师名迦罗鸠驮迦旃延，一切知见明了三世，于一念顷能见无量无边世界，闻声亦尔，能令众生远离过恶。犹如恒河，若内若外所有诸罪皆悉清净；是大良师亦复如是，能除众生内外众罪。为诸弟子说如是法：若人杀害一切众生，心无惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘水；有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作，自在天喜，众生安乐；自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪若福，乃是自在之所为作，云何当言人有罪福？譬如工匠作机关木人行住坐卧，唯不能言众生亦尔。自在天者譬如工匠，木人者譬众生身，如是造化谁当有罪？如是大师今者近在王舍城住，唯愿速往。若得见者，众罪消灭。
王即答言：审有是人能灭我罪，我当归依。
复有一臣名无所畏，往至王所说如是言：大王，世有愚人，一日之中百喜、百愁、百眠、百寤、百惊、百哭，有智之人悉无是事。大王，何故忧愁如是？如失侣客，如堕深泥无救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有导者，如困病人无医救疗，如海船破无救接者。大王，今者为身痛耶？为心痛乎？
王即答言：我今身心岂得不痛？我近恶友不观口过，先王无罪横兴逆害，我今定知当入地狱，复无良医而见救济。
臣即白言：唯愿大王，莫生愁毒。夫刹利者名为王种，若为国土，若为沙门及婆罗门，为安人民，虽复杀害，无有罪也。先王虽复恭敬沙门，不能承事诸婆罗门，心无平等，无平等故则非刹利。大王今者，为欲供养诸婆罗门，杀害先王，当有何罪？大王，实无杀害。夫杀害者，杀害寿命。命名风气，风气之性不可斩害，云何害命而当有罪？唯愿大王，莫复愁苦。何以故？
若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多。
贪淫嗜酒，亦复如是。
如王所言，世无良医能疗治者。今有大师，名尼犍若提子，一切知见，怜悯众生，善知众生诸根利钝，达解一切随宜方便，世间八法所不能污，寂静修习清净梵行，为诸弟子说如是言：无施、无善，无父、无母，无今世、后世，无阿罗汉，无修、无道。一切众生经八万劫，于生死轮自然得脱，有罪、无罪悉亦如是。如四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉入大海无有差别；一切众生亦复如是，得解脱时悉无差别。是师今在王舍城住，唯愿大王速往其所。若得见者，众罪消除。
王即答言：审有是师能除我罪，我当归依。
尔时，大医下，第二、明善人缘，又二：一、兄；二、父。初为四：一、耆婆问；二、王答；三、劝往佛所；四、羞耻未从。初文者。
尔时，大医名曰耆婆，往至王所，白言：大王，得安眠不？
耆婆，此翻固活。童子生时，一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，善能治他，从德立号，翻为固活庵罗女之子。
第二、王以偈答。偈有十七行半少长行，分为三：初十一行半偈泛明安眠者，次六行泛明不安眠者，第三、少长行正明王不得安眠。初文又四：初四行明佛得安眠，次五行半明菩萨得安眠，三、一偈结佛，四、一偈结菩萨。初就佛中二：初两偈明离生死得涅槃，次两偈明离恶过得常住。
王以偈答：若有能永断，一切诸烦恼，
不贪染三界，乃得安隐眠。若得大涅槃，
演说甚深义，名真婆罗门，乃得安隐眠。
身无诸恶业，口离于四过，心无有疑网，
乃得安隐眠，身心无热恼，安住寂静处。
获致无上乐，乃得安隐眠。
但佛实无眠，以无烦恼住安乐性，义说安眠。
心无有取着下五行半，明菩萨得安眠。
心无有取着，远离诸怨仇，常和无诤讼，
乃得安隐眠。若不造恶业，心常怀惭愧，
信恶有果报，乃得安隐眠。敬养于父母，
不害一生命，不盗他财物，乃得安隐眠。
调伏于诸根，亲近善知识，破坏四魔众，
乃得安隐眠。不见吉不吉，及以苦乐等，
为诸众生故，轮转于生死。若能如是者，
乃得安隐眠。
三四如文。
谁得安隐眠？所谓诸佛是。深观空三昧，
身心安不动。
谁得安隐眠？所谓慈悲者，常修不放逸，
视众如一子。
众生无明冥下，第二、辨不得安眠，又二：初三行法说，次三行譬说。
众生无明冥，不见烦恼果，常造诸恶业，
不得安隐眠。若为于自己，及以他人身，
造作十恶业，不得安隐眠。若言为乐故，
害父无过咎，随顺恶知识，不得安隐眠。
&nbs... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读