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大般涅槃经梵行品之三(卷第十六)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之三。
起卷是第二论义，有问有答。问为二：一、问同世间，二、问异世不知。
迦叶菩萨言：如佛世尊为舍利弗说：世间知者，我亦得如。
世间不知，我亦悉知，其义云何？
答为二：先正答，次结。初答为三：初、明异世间，二、明同世间，三、非世非出世。
善男子，一切世间不知不见不觉佛性。若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃。若知见觉者，不名世间，当名菩萨。善男子，是名世间不知见觉。
异故，即世间不知不知十二部经。
云何世间所知见觉？所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法、是造化主、世界终始、断常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。善男子，是名世间所知见觉。
或同者，世间横计微尘等，生计世界，有边为终，无边为无终，皆堕断常。旧云无始无终有两解：一云无始无明，全无始终；二云无始无明，有始有终。无有一始在此无始之初者，故知有始而复终于佛果。此之两解，同于此中横计断常。十一空中，明无始空，为破此始，亦破此终。
于如是事下，第三、明非世、出世。
菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已，若言不知不见不觉是为虚妄，虚妄之法则为是罪，以是罪故堕于地狱。善男子，若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言无道、菩提、涅槃，当知是辈名一阐提，魔之眷属，名为谤法，如是谤法名谤诸佛。
若菩萨知谤言不知，即是谤人；言无菩提，即是谤法。
次结如文。
如是之人，不名世间，不名非世间。
尔时，迦叶下，第四、说偈结叹。他云：初半行叹大慈，次一行半叹大悲，后两偈结叹。今谓初半行如前，次半行叹大悲，次世医者一行半叹大喜。喜之所离，故言不发；喜之所得，故言甘露。众生既服下半行，是叹大舍。次一行结叹，如文。
尔时，迦叶闻是事已，即以偈颂而赞叹佛：
大慈悯众生，故令我归依。
善拔众毒箭，故称大医王。
世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，
毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生，
众生既服已，不死亦不生，
如来今为我，演说大涅槃，众生闻秘藏，
即得不生灭。
说是偈下，是第三，明戒为梵行。开善云：前明深梵行，此明浅梵行。是义不然，以戒为本，故能化他。就文为三：一、持戒，二、护法，三、六念。以持戒故能护法，以护法故能修念，次第相成，法尔故也。持戒为二：初、略明持戒，次、广明得失。初文有问、答。问为二：初、领旨，后、正难。
迦叶菩萨说是偈已，即白佛言：世尊，如佛所说，一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉者。
难中为两，先难同世。
若使菩萨是世间者，不得说言世间不知、不见、不觉，而是菩萨能知、见、觉。
若世间不知、见、觉，菩萨亦应不知、见、觉。
次难异世。
若非世间，有何异相？
佛答有二：先开两章，次释两章。
佛言：善男子，言菩萨者，亦是世间，亦非世间。不知见觉者名为世间，知见觉者不名世间。
汝言有何异下，释两章门。先明不异，即释同章。
汝言有何异者，我今当说。善男子，若男若女，若有初闻是涅槃经，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间菩萨。一切世间不知见觉，如是菩萨亦同世间不知见觉。
有同有异，不一向同，如文。
菩萨闻是下，第二、释异章门，又二：先明闻经故得三法，次明三法相资。
菩萨闻是涅槃经已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。知是事已，即自思惟：我当云何方便修习得知见觉？覆复念言：唯当深心修持净戒。善男子，菩萨尔时以是因缘，于未来世在在生处戒常清净。善男子，菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处常无憍慢、邪见、疑网，终不说言如来毕竟入于涅槃，是名菩萨修持净戒。戒既清净，次修禅定。以修定故，在在生处正念不忘，所谓一切众生悉有佛性，十二部经、诸佛世尊常乐我净，一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性，如是等事忆而不忘，因修定故得十一空，是名菩萨修清净定。戒定已备，次修净慧。以修慧故，初不系着身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩萨修习净慧。
初文具明三法，皆戒为本。
以修慧下，第二、明三法相资。文略，故但言二：初、明慧资戒。
以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子，譬如须弥，不为四风之所倾动；菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，菩萨尔时自知见觉，所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉，非世间也。
二、明戒资慧。
善男子，菩萨见所持戒，牢固不动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；得欢喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；得实知见故，厌离生死；厌离生死故，便得解脱；得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子，是名世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。
迦叶复言语下，第二、广辨得失，有问有答。
迦叶复言：云何菩萨修持净戒心无悔恨，乃至明了见于佛性？
答又二：先举不净持戒不能相资，次明净戒正答问。初文又二：初明不净，次无相资。
佛言：善男子，世间戒者不名清净。何以故？世间戒者，为于有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故名为不净。
有四不净：一、为有，如难陀(云云)；二、性不定，或时能持，或不能持；三、非毕竟不能，从始至终永永长持；四、不为众生无广大意，自局在己，不兼利他。
以不净故，有悔恨心；以悔恨故，心无欢喜；无欢喜故，则无悦乐；无悦乐故，则无安隐；无安隐故，无不动定；无不动定故，无实知见；无实知见故，则无厌离；无厌离故，则无解脱；无解脱故，不见佛性；不见佛性故，终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。菩萨摩诃萨下，第二、明于净戒，正答其问。亦二：先明净戒，次明相资。
善男子，菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名菩萨戒清净也。
初净中，四净对前四不净戒，非戒即对前无始终戒，非戒非是五戒律仪等，乃以无戒无持为戒，此是毕竟净戒。
于戒净中下，第二、明相资之力，又二：初三、法相资，次五、法佐助。相资中，次第传传释前诸句。于中二：初、因戒故释不悔，又有法、譬、合。
善男子，菩萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。
善男子，譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫散种良田，不期生芽而芽自生；亦如然灯，不期灭闇而闇自灭。
譬有三譬：
善男子，菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生，亦复如是。
次以净戒故下，次释欢喜，又二：先明三相，次明悦乐。初文为三：初明持喜，二明毁忧，三双明二义。前二各有法、譬、合。
以净戒故，心得欢喜。
善男子，如端正人，自见面貌，心生欢喜。
持净戒者，亦复如是。
善男子，破戒之人见戒不净，心不欢喜。
如形残者，自见面貌，不生喜悦，
破戒之人，亦复如是。
于第三，双明持犯中二：先譬，次合。
善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持浆瓶，俱共至城而欲卖之。于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜，一则愁恼。
初中，牛譬经教，女譬禀者，酪瓶譬破戒，浆瓶譬持戒，至城欲卖譬俱求当果，以因贸果(云云)，脚跌譬命终，二瓶俱破譬身坏，忧喜譬持毁。浆瓶者，已??得酥，止余浆汁，所直不多，不得亦闲，譬持戒人已修得道，只余残命，命存亦善，不存亦闲。若也酪瓶全未??酥，失酪酥亡，譬破戒人未得修道，此命若终，其道亦失，是故忧畏。
次持戒下，合，如文。
持戒、破戒，亦复如是。持净戒者，心则欢喜；
次心欢喜故，则便思惟下，释悦乐，又二：初正释。
心欢喜故，则便思惟：诸佛如来于涅槃中说：有能持清净戒者，则得涅槃。我今修习如是净戒，亦应得之。以是因缘，心则悦乐。
后论义，论义中，先问后答。
迦叶复言：喜之与乐有何差别？
善男子，菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜，心净持戒名之为乐。善男子，菩萨摩诃萨观于生死则名为喜，见大涅槃名之为乐；下名为喜，上名为乐；离世共法名之为喜，得不共法名之为乐。以戒净故，身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时，若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若知悉无诸恶，以无恶故心得安隐，以安隐故则得静定，得静定故得实知见，实知见故厌离生死，厌生死故则得解脱，得解脱故得见佛性，见佛性故得大涅槃。是名菩萨清净持戒，非世间戒。
答：中有四重解释，后展转深入，成大涅槃，皆由于戒。然五受根中，则乐浅喜深；禅定之中，则喜浅乐深。各有所据，今同禅支。
次明五法佐助中。
何以故？善男子，菩萨摩诃萨所受净戒，五法佐助。云何为五？一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、增敬戒。离五盖故所见清净，离五见故心无疑网，离五疑故：一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸。菩萨尔时即得五根，所谓信、念、精进、定、慧；得五根故得五种涅槃，谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒，非世间也。善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。
言得五涅槃者，即脱五阴，涅槃非五，脱五阴缚，名五涅槃。
善男子，若我弟子下，第二、明护法。护法即是护戒，护戒既牢即是持戒，持戒不牢由无护心，又二：先呵毁法，次劝护法。初呵毁，又三：一、正呵破戒，二、呵求有作业，三、呵是处非处。然极猥人无过破戒，一无所用。文云宁当不受不持，不用毁戒而受读之。问：上文为仆趋令读诵，今文宁使不受不持，两言相反者，何耶？答：此各有意。前明汲引，百方令入；今诫人师，令无瑕犯。
善男子，若我弟子受持读诵书写演说大涅槃经有破戒者，有人呵责轻贱毁辱而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝毁所受戒？若人受持是涅槃经毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅槃经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生大恶知识，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典，宁使不受、不持、不修，不以毁戒受持修习。
初呵毁中，不出三业：初是呵身，次是呵心，三是呵口。初文者，若能持戒，所有弟子亦敩是师，自既不正，号令不严。
次当正身心下，第二、呵求有。
善男子，若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者，当正身心，慎莫掉戏轻躁举动。身为掉戏，心为轻动。求有之心名为轻动，身造诸业名为掉戏。若我弟子求有造业，不应受持是大乘典大涅槃经。若有如是受持经者，人当轻诃而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝求有造业？若持经者求有造业，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持，为无利益。缘是轻毁涅槃经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有造业，则是众生大恶知识，非我弟子，是魔眷属。
若求三有，名为轻躁；不求果报，名为沉审；望有修因，是则名为为有造业。
三、莫非时说下，第三呵。
复次，善男子，若我弟子受持读诵书写演说是涅槃经，莫非时说，莫非国说，莫不请说，莫轻心说，莫处处说，莫自叹说，莫轻他说，莫灭佛法说，莫炽然世法说。
善男子，若我弟子受持是经，非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻诃而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说？若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持，为无利益。缘是轻毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。受持是经，非时而说，乃至炽然世法而说，则是众生大恶知识，非我弟子，是魔眷属。
离是处非处，审能弘宣，须离此等诸非法处。莫不请者，然与不请之友相乖。释云：事须适时，今正须请。莫灭法说，不持戒说，不护法说，是灭法说。炽然世法说者，即是求有造业而说。他解多以世典诗书添足，令他不信，名炽然世法。今亦不尔，于所说中增长苦集，是炽世法。
善男子！若欲受持下，第二、劝赞护法。
善男子，若欲受持者、说大涅槃者、说佛性者、说如来秘藏者、说大乘者、说方等经者、说声闻乘者、说辟支佛乘者、说解脱者、见佛性者，先当清净其身；以身净故，则无诃责；无诃责故，令无量人于大涅槃生清净信；信心生故，恭敬是经，若闻一偈一句一字及说法者，则便得发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识，非恶知识，是我弟子，非魔眷属。是名菩萨，非世间也。善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。
他云：先列十智，次劝净心。今初，言自他欲受持者，信故名受，不忘为持，即是自行。口所说者，谓化他也。涅槃宗体，行、教、用、果。前说佛性为宗，后说见性为果，两途并使三业清净。
复次，善男子下，第三、明六念。大品中明十念、八念，小乘亦有六念，即是晨朝唱者：一、念何年月日，二、念戒腊年月，三、念施食法，四、念三衣长应说净，五、念不别众食，六、念有病应治。皆各有意。今此六念，为梵行者居于林野，有怀恐怖，令修六念。前三念他，后三念自戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果(云云)。就文为二：先唱数列章。
复次，善男子，云何复名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所谓六念处。何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
云何下，解释六念，即为六章。念佛章为二：先念佛果，后念佛因。念因是念往因，念果是念现果。因何因得今果？念果为四，谓两章两释：初立十号、众德两章门，次释十号、众德两章。释十号是释名下义，释众德是释体下义。先列十号章门。
善男子，云何念佛如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊？
成论与阿含，皆合无上士与调御丈夫为一号，至世尊十数方满。今经及释论，开无上士与调御为两，至佛则十名已足。总结上德，十号具足，为世所尊。就别释中，不称世尊，但言婆伽婆，此是佛之总名，将代世尊。
常不变易下，二、列众德章门。
常不变易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智，智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲华、分陀利华，调御人师，为大施主，为大法师。
三、以知法下，释众德章。
以知法故名大法师，以知义故名大法师，以知时故名大法师，以知足故名大法师，以知我故名大法师，知大众故名大法师，以知众生种种性故名大法师，以知诸根利钝中故名大法师，说中道故名大法师。
前文皆略，直释最后大法师一事，还以前七善为释，知我能持戒，能说大乘，复知中道，名大法师，知小乘偏道，皆非法师。
云何名如来下，第四、释十号。
云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。
梵云多陀阿伽度。旧但以乘如实道来成正觉一义以释如来。释论四义释如来，谓如来、如去、如解、如说。依三世佛，学十二部经，修十一空，而得成佛，故名如来。去离生死，永免诸恶，即是如去。如如而解，如如而说，亦是说我所解，解我所说。此中三复次，前后二复次，是如说义中，一是如来义。如去在善逝中，如解在世间解中。
云何为应？世间之法悉名为怨，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次，应者名为远离。为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名为应。复次，应者名乐。过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之；如来亦尔，是故名应。又复应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、伎乐而供养之，故名为应。
云何为应？梵云阿罗呵，有三义，谓杀贼、不生、应供。此中但云应，不言供，有五。复次，为两：前四以杀贼为释，后一以应供为解。前杀贼兼不生，以破阴魔故，即是不生。
云何正遍知下，是第三号，又二：初正释；次云何不遍下，反释。初文者。
云何正遍知？正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中，遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者名为可数、可量、可称，遍知者不可数、不可量、不可称。是故号佛为正遍知。善男子，声闻、缘觉亦有遍知亦不遍知。何以故？遍者名五阴、十二入、十八界，声闻、缘觉亦得遍知，是名遍知。
梵云三藐三佛陀有五。复次，前四是佛，能知四法，皆悉言遍故。因苦行定得苦果者，外道苦行；后一斥小。
云何不遍知？善男子，假使二乘于无量劫观一色阴不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍知。
云何明行足是第四号？
云何明行足？明者名得无量善果，行者名为脚足，善果者名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足。又复明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子，是名世间义。咒者名为解脱，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅槃，是故名为明行足。又复明者名光，行者名业，足者名果。善男子，是名世间义。光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明：一、菩萨明，二、诸佛明，三、无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即是毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性，以是义故名明行足。
梵云毗侈遮罗那，有四。复次，前一就脚足释，后三就满足释。皆先举世譬，次用佛合。明者名咒，般若是大明咒，因咒得解，即解脱也。吉者菩提，果名涅槃，因于菩提得涅槃故。三明者，菩萨明是因，佛明是果。无明明三解：一云无明是惑，明是解，用明解断无明，故云无明明。二云毕竟空境，不当明与无明，而能生明及以无明，故言无明明。又一解：前分菩萨、佛者，作异解；后举无明明，作不异解。佛与菩萨，俱是无明明，无明即明(云云)。
云何善逝第五号？
云何善逝？善者名高，逝名不高。善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子，心若高者，不名如来，是故如来名为善逝。又复善者名为善知识，逝者善知识果。善男子，是名世间义。善知识者即初发心，果者名为大般涅槃。如来不舍最初发心得大涅槃，是故如来名为善逝。又复善者名好，逝者名有。善男子，是名世间义。好者名见佛性，有者名大涅槃。善男子，涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故说言是有。善男子，譬如世人实无有子说言有子，实无有道说言有道；涅槃亦尔，因世间故说言是有，诸佛世尊成大涅槃故名善逝。
梵名阿耨多罗，亦言修伽陀，亦言修伽度，有三复次，最后复次有法、譬、合。初中云善名高者，辨于高胜；逝名不高者，虽出生死而亦不舍。就佛心为言，善知识者即是道品。
云何世间解第六号？
云何世间解？世间者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴故名世间解。又世间者名为五欲，解名不着，不着五欲故名世间解。又世间者，东方无量阿僧祇世界，一切声闻、缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见悉解，南西北方、四维、上、下亦复如是，是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻、缘觉所知，唯佛能知，是故号佛为世间解。又世间者名曰莲华，解名不污。善男子，是名世间义。莲华者即是如来，不污者如来不为世间八法之所污染，是故号佛为世间解。又世间解者，诸佛菩萨名世间解。何以故？诸佛菩萨见世间故，故名世间解。
善男子，如因食得命，名食为命；诸佛菩萨亦复如是，见世间故，故名世间解。
梵云路伽惫，世间有三，谓五阴、众生、国土，此中有六，复次即六世间，一五阴，二五欲，三国土，四众生，五詺佛为世间，六照世名世间。
云何无上士第七号？
云何无上士？上士者名之为断，无所断者名无上士，诸佛世尊无有烦恼故无所断，是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼，无上士者无有诤讼，如来无诤，是故号佛为无上土。又上士者名语可坏，无上土者语不可坏，如来所言一切众生所不能坏，是故号佛为无上士。又上士者名为上座，无上士者名无上座，三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅槃无新无故，是故号佛为无上士。
梵云富楼娑有五：复次，开断惑、不断惑义。文云：体大涅槃无新无故者，过去诸佛已成名故，众生是当成名新。无新无故，即无已、当，此任理之体达也。若为缘，云有新、故、已、当也。
云何调御下，第八号，梵云昙藐波罗提。先明丈夫，次明调御。丈夫又二：先明能调，开二章门。
云何调御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。
能调即如来，所调即众生，
后释两章；如来实非下，释能调。
善男子，如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故，故名如来为丈夫也。
实非丈夫方便，示为能调丈夫。
一切男女下，释所调丈夫。
善男子，一切男女若具四法则名丈夫。何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。善男子，若男若女具是四法则名丈夫。善男子，若有男子无此四法，则不得名为丈夫也。何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏若男若女，是故号佛为调御丈夫。
具足四法，乃名丈夫；若无四法，行同畜生。大论亦云：人头鹿，鹿头人(云云)。
复次，善男子，如御马者凡有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、触肉，四者、触骨。随其所触称御者意。如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生便受佛语，如触其毛随御者意；二、说生老便受佛语，如触毛皮随御者意；三者、说生及以老病便受佛语，如触毛皮肉随御者意；四者、说生及老病死便受佛语，如触毛皮肉骨随御者意。善男子，御者、调马无有决定，如来世尊调伏众生必定不虚，是故号佛调御丈夫。
如御马者，以此四种释法，能调利钝不同，如快马见鞭，钝马痛手，利人说生，钝说老死，如大论野干(云云)。
云何天人师第九号？
云何天人师？师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言：善男子，汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离得解脱故，是故我以此法教汝。若此恶业不可远离得解脱者，终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者，无有是处；以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃。是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口意亦尔，是故号佛为无上师。复次，昔未得道，今已得之，以所得道为众生说；从本已来未修梵行，今已修竟，以己所修为众生说；自破无明，复为众生破坏无明；自得净目，复为众生破除盲瞑令得净眼；自知二谛，复为众生演说二谛；既自解脱，复为众生说解脱法；自度无边生死大海，复令众生皆悉得度；自得无畏，复教众生令无怖畏；自既涅槃，复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。又复天者名无愁恼，常受快乐，是故名天。又复天者名为灯明，能破黑闇而为大明，是故名天；亦以能破恶业黑闇，得于善业而生天上，是故名天。又复天者名吉，以吉祥故得名为天。又复天者名日，日有光明故名日为天。以是义故，名为天也。人者名为能多恩义，又复人者身口柔耎，又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。善男子，诸佛虽为一切众生无上大师，而经中说为天人师。何以故？善男子，诸众生中，唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。
梵云舍多提婆魔?舍喃，有十二复次：初两复次释师；次五复次释天，并用胜义释天；次四复次释人，言憍慢者，非恶憍慢，欲立丈夫弘护三宝，复能破慢；次一复次总释天人师，如文。
云何名佛释第十号，前释名后叹德？
云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子，譬如有人，觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。
梵云佛陀耶，亦云佛陀呬耶。此翻觉者，亦言觉悟。前缘觉者，亦同此义。故觉应是正，如支佛翻为独觉，不言独教。他人云自觉，觉他复言他觉，此太繁矣。
以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。
婆伽婆下，释第十一。或谓是世尊，彼此之异。何者？前列章云世尊，释章释婆伽婆，故知是也。此恐不尔。世尊，梵云路迦那他，此称世尊。龙树释婆伽婆为四：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。今具四义：初一复次，释破烦恼；次一复次，释有功德；三、一复次，释巧分别；四、一复次，释好名声。初是释破烦恼，可见；次又能成就下，释有功德，成就善法正是功德；三、又能善解下，释巧分别；四、有大名闻下，释有声名；余三复次，属释功德。当知婆伽婆有无量功德，功德据内；世尊者，为世所尊，此即据外。今将婆伽婆代世尊，非即名世尊。文有二义：前七释四义，后一复次劝修
婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大惠施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。
善男子！若男、若女能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧、若昼... -->>
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