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、若昼、若夜、若明、若闇，常得不离见佛世尊。
善男子！何故下，是二、念佛因。欲明得果，谓久修因。文为二：前徴起，次正释。
善男子，何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？
释中二：先明六度四等为因。
善男子，菩萨于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、诸师、上座、长老；于无量劫，常为众生而行布施，坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进、禅定、智慧、大慈大悲大喜大舍，是故今得三十二相、八十种好金刚之身。
后明五十四心为因。
又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，修习进、信、念、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利，不为食利。菩萨若持十二部经若读若诵，常为众生令得解脱安隐快乐，终不自为。何以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取着心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、不调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无语心、柔耎心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、淳善心、无多少心、无坚心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常乐我净，是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。
于中云：无为心者，非谓常住，谓无所为。作无心、无无心，双舍此二，非但无心，亦无无心。无无记心。光宅云：常住佛果，有二无记：一、知解无记，二、果报无记。即违今经修因之时，尚无无记，云何佛果犹有无记？无报心者，不求果报。不住心者，无所住着。无常心者，无所定执。无多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分别诸法，各有界分。生界知心者，即生灭界。住界知心者，知常住不灭界。自在界心者，于常无常，皆悉不生，通达自在。生界者知俗，住界是知真，自在是知中。
云何念法下，第二念。
云何菩萨摩诃萨念法？善男子，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上，因是法故能令众生得现在果。唯此正法无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数，无舍者为作舍，无归作归，无明作明，未至彼岸令至彼岸，为无香处作无碍香，不可睹见，不动不转，不长不短，永断诸乐而安隐乐毕竟微妙，非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，非业断业，非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是果，非虚非实断一切实而亦是实，非生非灭永断生灭而亦是灭，非相非非相断一切相而亦是相，非教非不教而亦是师，非怖非安断一切怖而亦是安，非忍非不忍永断不忍而亦是忍，非止非不止断一切止而亦是止，一切法顶悉能永断一切烦恼，清净无相永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处常不变易。是名菩萨念法。
旧云：二、先念别体法；唯此正法下，念一体法。今不尔。文云：最上最妙，能令众生得现在果。若准藏、通，能得现果而非上妙，别是上妙而非现果。动经无量阿僧祗劫，唯圆上妙能得现果，当知是圆一体之法。
云何念僧下，即第三念。
云何念僧？诸佛圣僧如法而住，受正直法，随顺修行，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能娆害，不可思议一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，清净无秽，无漏无为，广普无边，其心调柔，平等无二，无有扰浊，常不变易，是名念僧。
旧亦为二：先明别体事和僧；不可睹见下，次明一体理和僧。今明不尔，文云受正直法，三教非直，唯有圆僧是正直法。
云何念戒？是第四念。
云何念戒？菩萨思惟：有戒不破不漏，不坏不杂，虽无形色而可护持，虽无触对善修方便，可得具足无有过咎，诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅槃因。善男子，譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医、妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉，无能劫盗，不可娆害，火不能焚，水不能漂，大山梯隥，诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果，我亦有分，然我不须。何以故？若我得是须陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。
虽无形色而护持者，或谓以为无作之戒，自有三释：一云：僧祇部谓无无作色，故自无无作，无作亦无色，但有其心，故言而可护持；二、萨婆多谓无作是色，即数人所用，故自有无作，而复有色，色非质碍，而有无教假色，故须护持；三、昙无德部成论所用无作，是非色非心。如此等说，并是诤论，乃是小乘自论有无，大乘之中都不明此。故上文云：有漏之法，凡有二种，谓色、非色。非色法者，心、心数法；色法者，地、水、火、风。何时云有无作色耶？
云何念施下，第五念。
云何念施？菩萨摩诃萨深观此施，乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨亲近修习如是布施，我亦如是亲近修习。若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结，而能除破现在烦恼。以施因缘，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命，以是果报，得佛之时常不变易；以施乐故，成佛之时则得安乐。菩萨施时，如法求财不侵彼施此，是故成佛得清净涅槃。菩萨施时，令诸众生不求而得，是故成佛得自在。我以施因缘令他得力，是故成佛获得十力。以施因缘令他得语，是故成佛得四无阂。诸佛菩萨修习是施为涅槃因，我亦如是修习布施为涅槃因。广说如杂华中。
谓修善因。言杂华者，观佛三昧海经云：我于杂华已，为普贤、贤首等说。此土无杂华经，唯有华严。或谓别有杂华，不来此土。一云观佛三昧。云杂华者，是华严。
云何念天下？即第六念。
云何念天？有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处，我亦有分。若我多闻、布施、智慧，得四天王处乃至得非想非非想处，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故生老病死，以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑着。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处，愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故不生不老不病不死。我为众生精勤志求第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。善男子，是名菩萨非世间也，是为世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。
或谓当果第一义天，今谓不尔。通念诸天，直是念天，不云当果。当果天与前佛果无异，正是通念此世天境，随义别立，故名为天。
善男子下，即大段第二、叹经。文为二：初尽此卷叹经生善，后两卷叹能灭恶。初生善，文为三：一、正叹经，二、叹弘经人，三、叹兴衰。此三次第者，良由五行能显于道，复有亡身弘道之人，人弘故兴，不弘故衰。初正叹经，又二：初如来叹，次迦叶领。
善男子，若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经，及以受持读诵书写敷演解说大涅槃经等无差别者，是义不然。何以故？善男子，大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子，以是义故，大涅槃经甚奇甚特不可思议。
初佛叹中云十二部经所不及者，二解：一云小乘十二部，二云大乘十二部。亦不及涅槃，大乘方等当机故胜。又涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃，是故胜也。今明圆经胜，历别十二。
迦叶白佛下，第二、领解。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我亦知是大涅槃经，甚奇！甚特！不可思议，佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、大般涅槃亦不可思议。
从世尊！以何义故下，第二、叹弘教人。文为三：一、问，二、答，三、领。问如文。
世尊，以何义故，复言菩萨不可思议？
次佛答叹菩萨有十三不可思议，一能发心，二受生死苦，三受地狱苦，四旋还赴救，五终不退转，六度生死海，七能称量生死，八能说常住，九生死不恼，十在胎不乱，十一于法不吝，十二远离十恶，十三忘于功用。不思议者，旧云人所不测，是义不然，如人间事，咸所不测，岂可以此乱于圣贤，今明三谛相即，不可以一二三思，心行处灭，亦不可作三二一说，言语道断，虽列十三，实非是数，名不可思议。
善男子，菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心，既发心已勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救舍念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟：我于无量阿僧祇劫，或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧然，初未曾得一决定法，决定法者即是阿耨多罗三藐三菩提。我为阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也。何以故？勤精进心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子，如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况复见已？是故菩萨不可思议。
初不思议中云无有人教自能发心者，缘真发心则堕声闻，理须人教；缘俗发心则堕分别，须境教之，皆不得称不可思议。若缘中道，三谛相即，则非真俗。不从人境，故言无人教者；明了佛性，故言自发。不杂名精，入流名进。地狱是举生死果，诸结是举生死因。累劫为此因果所烧，今了生死即是涅槃，又了诸结即是菩提，非复二边，故名为一。动寂不坏，故名决定。烧身碎首，无非正道，内不舍道，外不求救。此约三谛发心明不思议，与止观中发心意同。
次第二不可思议
又复不可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患，非是声闻、缘觉所及；虽知生死无量过患，为众生故于中受苦不生厌离，是故复名不可思议。
文云所见生死无量过患，非诸声闻、缘觉所及，不生厌离者，二乘但知分段少分，而不知于变易过患；菩萨过之，故言不及。即俗、真、中，故言不厌；即中、真、俗，故言不离。约照三谛智，明不思议，此与止观安心意同。
菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼如三禅乐，是故复名不可思议。
第三，不思议。文云受地狱苦如三禅乐者，其文甚略，亦应更言受三界苦如涅槃乐。此约三谛上障明不思议，此与止观通塞意同，亦似大慈。
善男子，譬如长者，其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故旋还赴救不顾其难；菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶，为众生故处之不厌，是故复名不可思议。
第四，不可思议。文云：如长者救子，宅譬中道，故言旋还；烧譬于俗，故言火起；出譬于真，故言出舍。此约三谛行明不思议，此与止观真正悲心意同。
善男子，无量众生发菩提心，见生死中多诸过恶，心即退没，或为声闻，或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不动地，而心坚固无有退没，是故复名不可思议。
第五，不可思议。文云：见诸众生厌生死过，退为二乘。菩萨不尔，知生死常，不见其过；知涅槃近，不退取小。此约三谛证明不可思议，此与止观道品意同。
善男子，若有唱言：我能浮度大海之水。如是之言可思议不？世尊，如是之言，或可思议，或不可思议。何以故？若人度者则不可思议，阿修罗度则可思议。善男子，我亦不说阿修罗也，正说人耳。世尊，人中亦有可思议者、不可思议者。世尊，人有二种：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人则不可思议，贤圣之人则可思议。善男子，我说凡夫，不说圣人。世尊，若凡夫人实不可思议。善男子，凡夫之人实不能度大海水也，而是菩萨实能度彼生死大海，是故复名不可思议。
第六，不可思议。文云：圣人神通，譬体法智；修罗长大，譬次第智；人无两种而能得度，譬圆教智；非通非次，即圆智度。此约三谛位明不可思议，此与止观次位意同。
善男子，若有人能以藕根丝悬须弥山，可思议不？不也，世尊。善男子，菩萨摩诃萨于一念顷，悉能称量一切生死，是故复名不可思议。
第七，不可思议。文云藕丝悬山，一念称量生死者，即是称量一中无量，无量中一，非一非无量。是约三谛法，明不可思议。此与止观妙境意同。
善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，常观生死无常、无我、无乐、无净，而为众生分别演说常乐我净。虽如是说，然非邪见，是故复名不可思议。
第八，不可思议。文云：无常乐我说常乐我者，随病设药，逗会得所。此约三谛教明不可思议，此与止观中对治意同。
善男子，如人入水，水不能溺，入大猛火，火不能烧，如是之事不可思议；菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死，不为生死之所恼害，是故复名不可思议。
第九，不可思议。文云：不溺不烧者，虽在生死，不为所害。
善男子，人有三品，谓上中下。下品之人初入胎时作是念言：我今处厕众秽归处、诸死尸间、棘刺丛林、大黑闇中。初出胎时复作是念：我今出厕诸秽恶处，乃至出于大黑闇中。中品之人作是念言：我今入于众树林果、清净河中、房室舍宅。出时亦尔。上品之人作是念言：我升殿堂在华林间，乘马乘象登上高山。出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎，住时知住，出时知出，不起贪欲、瞋恚之心，而亦未得初住之地，是故复名不可思议。
第十，不可思议。文云：在胎不乱者，前是死不能灭，此是胎不能生。此约三谛报，明不可思议。此与止观中安忍意同。
善男子，阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。
善男子，心亦不可以方喻为比而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处，而能得是阿耨多罗三藐三菩提；得是法已，心无悭吝，常为众生而演说之，是故得名不可思议。
第十一，不可思议。文云：菩提与心，皆不可说，说之无吝。此约三谛说，默明不可思议。此与止观中通塞意同。
善男子，菩萨摩诃萨有身远离非口，有口远离非身，有非身口而亦远离。身远离者，谓离杀、盗、淫，是名身远离非口。口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远离非身。非身非口亦远离者，所谓远离贪、嫉、瞋恚、邪见。善男子，是名非身非口而是远离。善男子，菩萨摩诃萨不见一法是身、是业及与离主而亦有离，是故复名不可思议。口亦如是。善男子，从身离身，从口离口，从慧远离非身非口。
第十二不可思议，文云从身离身等(云云)，此约三谛业明不可思议，此与止观中破法遍意同。
善男子，实有此慧，然不能令菩萨远离。何以故？善男子，无有一法能坏能作。有为法性异生异灭，是故此慧不能远离。善男子，慧不能破，火不能烧，水不能烂，风不能动，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，坏不能坏，贪不能贪，瞋不能瞋，痴不能痴，以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念：我以此慧破诸烦恼，而自说言我破烦恼。虽作是说，非是虚妄，是故复名不可思议。
第十三，不可思议。文云：终不说言我破烦恼。此约三谛无能无所，明不可思议。此与止观中离爱意同。此经明初心菩萨未入位时不可思议，意与止观圆教菩萨十观相应，故用释此。文云：慧不能破，火不能烧。他云：如是实法，元用实慧，是一心故，故不能破。相续之法，即是两心，前灭后起，故能破惑，复伐于慧。若断惑已，无所攻伐，故于实法而不能断。然此中叹菩萨弘经，何须假实？但是推求慧不可得，故言慧不能破。例如求贪痴不可得故，故无贪痴。又生来生灭，灭不能灭；灭来灭生，生不能生。又生若是常，生不应灭；灭若是灭，灭不应灭。诸法例尔。此中直叹一切诸法皆无所有，智慧亦然，不存其相。
三、迦叶下，领，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、大涅槃经及受持者、菩提、涅槃不可思议。
世尊无上佛法下，第三、叹兴衰，有四问答：一、释尊佛法；二、迦叶佛法；三、一切佛法；四、重结释迦佛法。初问答，问如文。
世尊，无上佛法住当久近？几时而灭？
答中二：先明修五行则兴，多犯戒则灭。
善男子，若大涅槃经乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。
善男子，若大涅槃经具足流布，当尔之时，我诸弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典；以不信故，不能受持读诵书写解说其义，不为众人之所恭敬乃至供养；见受持者，轻毁诽谤：汝是六师，非佛弟子。当知佛法将灭不久。
次迦叶复白下，明迦叶佛法，亦有问答。初问又二：先领旨，次问。初文者。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，我亲从佛受如是义：迦叶，佛法住世七日然后灭尽。
贤劫经云：迦叶，佛法住世二十年。今言七日？答：七日之时，与佛在无异。七日之后，佛法讹替，不如在时。二十年者，明住久近。
迦叶如来下，第二问，又二：先难定有不。
世尊，迦叶如来有是经不？
次双难
若其有者，云何言灭？若其无者，云何说言大涅槃经是诸如来秘密之藏？
佛答为二：先泛明有灭不灭，次正答所问。初泛答中又二：先许，次正泛答。
佛言：善男子，我上说言，唯有文殊乃解是义。今当重说，至心谛听！
初中云文殊乃解者，指本有今无偈，欲明灭是不灭，不灭而灭。
次泛答中，文相可见。
善男子，诸佛世尊有二种法：一者、世法，二者、第一义法。世法可灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者、无常无我无乐无净，二者、常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者、二乘所持，二者、菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者、外，二者、内。外法则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者、有为，二者、无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者、可得，二、不可得。可得之法则有坏灭，不可得法无有坏灭。复有二种：一者、共法，二者、不共。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者、人中，二者、天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者、十一部经，二者、方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典，恭敬供养尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
次善男子，汝向所问下，第二、正答所问。于中又四：一、明先佛有经，二、明不须演说，三、今佛对辨，四、法实不灭。此初，明先佛有经。
善男子，汝向所问，迦叶如来有是经不者。善男子，大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常乐我净，诸佛世尊不毕竟涅槃，是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。如人七宝，不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用赎命、道路涩难、财难得时乃当出用。善男子，诸佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经。如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。善男子，大涅槃经常不变易，云何难言迦叶佛时有是经不？
次善男子，迦叶佛时下，二、明不须演说。
善男子，迦叶佛时，所有众生贪欲微薄，智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王，世界清净。一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住不变。虽有是典，不须演说。
今世众生下，三、今佛对辨。
善男子，今世众生多诸烦恼，愚痴喜忘，无有智慧，多诸疑网，信根不立，世界不净，一切众生咸谓如来无常迁变，毕竟入于大般涅槃，是故如来演说是典。善男子，迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。善男子，若有众生，我见无我，无我见我；常见无常，无常见常；乐见无乐，无乐见乐；净见不净，不净见净；不灭见灭，灭见不灭；罪见非罪，非罪见罪；轻罪见重，重罪见轻；乘见非乘，非乘见乘；道见非道，非道见道；实是菩提见非菩提，实非菩提见是菩提；苦见非苦，集见非集，灭见非灭，实见非实；实是世谛见第一义谛，第一义谛见是世谛；归见非归，非归见归；以真佛语名为魔语，实是魔语以为佛语。如是之时，诸佛乃说大涅槃经。
宁说蚊??下，四、明法实不灭。
善男子，宁说蚊??尽大海底，不可说言如来法灭；宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭；宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭；宁言佉陀罗火中生莲华，不可说言如来法灭；宁说阿伽陀药而为毒乐，不可说言如来法灭；宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭；宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。
善男子！若佛初出下，第三、通明一切佛法，有六双对辨：初、解义、不解义。
善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，而佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。
二、有檀越无檀越
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。
三、为利不为利
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养，不为涅槃。佛复灭度，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养，为求涅槃。佛虽灭度，当知是法久住于世。
四、起诤不起诤
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，互相是非，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。
五、说过不说过
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，互相恭敬，不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞言：我得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛复涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉。彼佛世尊虽复灭度，当知是法久住于世。
六、种种说不种种说
复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹乃至阿罗汉，各执所见种种异说而作是言：长老，诸佛所制四重之法乃至七灭诤法，为众生故或遮或开，十二部经亦复如是。何以故？佛知国土时节各异，众生不同，利钝差别，是故如来或遮或开有轻重说。
善男子，譬如良医，为病服乳，为病遮乳，热病听服，冷病则遮；如来亦尔，观诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老，我亲从佛闻如是义：唯我知义，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知诸经，汝不能知。彼佛复灭，当知是法不久住世。善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提，有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉果，亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开。长老，我亲从佛闻如是义、如是法、如是律。长老，当依如来十二部经。此义若是，我当受持；若其非者，我当弃舍。彼佛世尊虽复涅槃，当知是法久住于世。
善男子，我法灭时下，第四、重结释迦佛法，又三：一、明将灭起诤，二、明拘睒弥国佛法遂灭，三、大众悲叹。
善男子，我法灭时，有声闻弟子或说有神，或说神空；或说有中阴，或说无中阴；或说有三世，或说无三世；或说有三乘，或说无三乘；或言一切有，或言一切无；或言众生有始有终，或言众生无始无终；或言十二因缘是有为法，或言因缘是无为法；或言如来有病苦行，或言如来无病苦行；或言如来不听比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴，其余悉听，或言一切不听；或言比丘不作五事，何等为五？不卖生口、刀、酒、洛沙、胡麻油，其余悉听；或言不听入五种家，何等为五？屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍，余家悉听；或言不听憍舍耶衣，余一切听；或言如来听诸比丘畜衣食卧具，其价各直十万两金，或言不听；或言涅槃常乐我净，或言涅槃直是结尽，更无别法名为涅槃，譬如织缕名之为衣，衣既坏已名为无衣，实无别法名为无衣也，涅槃之体亦复如是。善男子，当尔之时，我诸弟子正说者少，邪说者多；受正法少，受邪法多；受佛语少，受魔语多；
初文，如迦叶品明。洛沙者，河西云：从波罗奢树出，树出时纯虫，外国以染毛。
尔时，拘睒弥下，第二、明佛法遂灭。
善男子，尔时拘睒弥国有二弟子：一、阿罗汉，二者、破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其数一百。破戒者说：如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无阂智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持，临涅槃时皆悉放舍。阿罗汉比丘言：长老，汝不应说如来毕竟入于涅槃，我知如来常不变易。如来在世及涅槃后，犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉，阿罗汉者终不生想我得罗汉。阿罗汉者唯说善法，不说不善，长老所说皆是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。善男子，尔时破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时，凡夫各共说言：哀哉！佛法于是灭尽，而我正法实不灭也。尔时，其国有十二万诸大菩萨善持我法，云何当言我法灭耶？当于尔时，阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时，波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾安置已典。以是义故，诸小菩萨佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说我有斋戒，而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有乐我净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字、一句二句，说言我典有如是义。
因六百起诤，相害致灭。
尔时，拘尸下，第三、大众悲叹，又三：初、大众悲叹，次、迦叶慰抚，三、大众悲止发心。
尔时，拘尸城娑罗双树间，无量无边阿僧祇众闻是语已，悉共唱言：世间虚空！世间虚空！
迦叶菩萨告诸大众：汝等且莫忧悲啼哭。世间不空，如来常住，无有变易，法、僧亦尔。
尔时，大众闻是语已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
言闻灭即悲，闻不灭即悲，止达非灭非不灭即发心，故知非灭非不灭，而灭而非灭，大作利益。
大般涅槃经卷第十六
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十六