请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
、菩萨、如来实无所食，为欲化彼，示现受用无量众生所施之物，令其具足檀波罗蜜，拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘠者，无有是处。诸佛世尊独拔诸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶？诸佛世尊精勤修习获金刚身，不同世人危脆之体；我诸弟子亦复如是，不可思议，不依于食。一切大力无嫉妒者亦有余义，如世间人终身永无嫉妒之心而无大力。一切病苦因食得者亦有余义，亦见有人得客病者，所谓棘刺、刀剑、矛槊。一切净行受安乐者是亦有余，世间亦有外道之人，修于梵行多受苦恼。以是义故，如来所说一切有余。是名如来非无因缘而说此偈，有因故说。昔日于此忧禅尼国，有婆罗门名羖羝德，来至我所，欲受第四八戒斋法。我于尔时为说此偈：
尔时，迦叶白佛下，第四章答云何说毕竟及与不毕竟，问一番问答。
尔时，迦叶菩萨白佛言：世尊，何等名为无余义耶？云何复名一切义乎？
善男子，一切者，唯除助道常乐善法，亦名一切，亦名无余。其余诸法，亦名有余，亦名无余，欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。
答中具腾上意，无余即是究竟义，云何复名一切义乎？即不究竟，佛还酬两问，唯除助道，是无余义，酬其毕竟。问：其余诸法，通余无余，酬其复名一切义乎？不毕竟义，唯除助道常乐善法者，河西云：助道是因，常乐是果。修万行因，得万德果，此则无余。为利根人作真实说，无法不尽，故云一切亦皆无余。其余诸法，悉是有余。就有余中，亦有无余。如为声闻说四谛，为缘觉说十二缘，称器取之，故言无余。兴皇云：助道语通，不的是因。今以常为果，善法为因，此果此因，并是助道。为缘斥倒，非因非果，乃是正道，名无余义。
迦叶菩萨心大下，即是大段第二、大众欢喜领解。初开章为二：一、次第答问；二、欢喜领解。今答问既竟，次大众欢喜。文为二：一、正领解；二、现病结成。初又两：一、迦叶领解；二、大众领解。迦叶领又二：初、领解赞叹。
迦叶菩萨心大欢喜，踊跃无量，前白佛言：甚奇！世尊，等视众生如罗睺罗。尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！汝今所见微妙甚深。
次迦叶更问功德。
迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来，说是大乘大涅槃经所得功德。佛告迦叶：善男子，若有得闻是经名字，所得功德，非诸声闻、辟支佛等所能宣说，唯佛能知。何以故？不可思议是佛境界，何况受持读诵通利书写经卷！
尔时，诸天世人下，是第二、大众领解。又三：一、大众称叹劝请，二、如来止悲酬请，三、大众供养发心。初文。四偈为三：初、一行标请。
尔时，诸天、世人及阿修罗，即于佛前异口同音，而说偈言：
诸佛难思议，法僧亦复然，是故今劝请。
唯愿少停住。
次两行释请。
尊者大迦叶，及以阿难等，二众之眷属，
不久须臾至，并及摩竭主，阿阇世大王。
至心敬信佛，犹故未来此。
举出家二人、在家一人未至，不应入灭。
后一行结请。
唯愿佛世尊，少垂哀悯，住于此大众中。
断我诸疑网。
如来止悲酬请两行半，为二：初两行酬请，次半行止悲。
尔时，如来为诸大众而说偈言：
我法最长子，是名大迦叶。阿难勤精进，
能断一切疑。汝等当谛观，阿难多闻士，
自然当解了，是常及无常。
但初酬中二人云：阿难多闻士，自然能解了，是常及无常。六卷云：观如来两足，自知常无常。如来涅槃时，一足黑黮，一足光净。光净表法身常住，黑黮表迹应无常。
以是故不应，心怀大忧恼。
尔时，大众下，第三、大众供养发心。又三：一、供养；二、发心；三、进位。可见。
尔时大众，以种种物，供养如来，
供养佛已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
无量无边，恒河沙数，诸菩萨等，得住初地。
尔时世尊下，第二、如来结成。又三：一、授记，二、付嘱，三、现病。旧云从付嘱下便为现病品，今则不然，现病为结成前，在此无妨也。
尔时，世尊与文殊师利、迦叶菩萨及与纯陀而受记莂，受记莂记已，说如是言：诸善男子，自修其心，慎莫放逸。我今背疾，举体皆痛。我今欲卧，如彼小儿及常患者。
背痛者，出大智论：昔鹿王为后来跛兔忍死待之，今佛为须?故背痛也。
文殊，汝等当为四部广说大法，今以此法付嘱于汝，乃至迦叶、阿难等至复当付嘱如是正法。
尔时，如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧如彼病人。
涅槃经文疏卷第六
涅槃经疏卷第七
顶法师撰。天台沙门湛然再治
大般涅槃经现病品第十八
现病品十八
庄严，名第二周。梁武称中，后开善答。离一切病，兴皇两存。前虽答竟，何妨更说？后虽更说，何妨答前？观师两望，望前是结成前答，望后是生起五行。虽复两望，望前是傍，望后为正。今皆不然。从此品去，是第三涅槃行。其文有二：先明修五行，次明证十德。初文为五：一、病行，二、圣行，三、梵行，四、天行，五、婴儿行。今说初行，从此标名，故言现病品。然品题现病，而文明无病。此义云何？由前品末授记付嘱竟，即云我今背痛，举体皆痛，如彼小儿及常患者。从此义故，题现病品。由现此病，致有三推三请，明如来无病。就文为四：一、明推请，二、现无病相，三、大众供养，四、广明无病。初有三推三请：一、请说法，二、请息恶慢，三、双请二事。三推者：一、推自行，二、推化他，三、推证果。两三相间，皆先推次请，合成三段，开成六章。初约自行推者，佛万行悉满，众苦并除，宁当有病？次化他推者，佛自行竟，化他功满，能断众生三毒之病，宁当有病？三、证果推者，佛地圆足，种智现前，湛然常住，宁当有病？就推自行，文为两：初明无病因，后明有无病因。
尔时，迦叶白佛言：世尊，如来已免一切诸病，患苦悉除，无复怖畏。世尊，一切众生有四毒箭则为病因。何等为四？贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因则有病生，所谓寒热肺病，上气吐逆，肤体??，其心闷乱，下痢哕咽，小便淋沥，眼耳疼痛，腹背胀满，颠狂干消，鬼魅所著。如是种种身心诸病，诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利而作是言：我今背痛，汝等当为大众说法？
偏言四分者，通见、思故，五见及疑，别在见谛，通别病因，佛必定无。
有二因缘下，推有无病因。
有二因缘则无病苦。何等为二？一者、怜悯一切众生，二者、给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道，常行爱语，利益众生不令苦恼，施诸病者种种医药，何缘于今自言有病？
怜愍是内心，给施是外舍。内救外济，除众苦恼，即是无病之因。先推竟。
次世尊，世人有病下，是请说法。文为四：一、请教弟子；二、请说大乘；三、请教不退，即是生善；四、请治恶人，即是灭恶。在文可见。此亦是四悉意也。
世尊，世人有病，或坐或卧不安其处，或索饭食，敕诫家属修治产业，何故如来默然而卧，不教弟子、声闻人等尸波罗蜜、诸禅、解脱、三摩?提修诸正勤？
何缘不说，如是甚深，大乘经典？
何故不以无量方便，教大迦叶人中象王诸大人等，令其不退阿耨多罗三藐三菩提？
何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者？世尊，实无有病，云何默然右胁而卧？
次诸菩萨等下，是推化他。文为二：先明化他除三障，次明化他及以发愿。初文三：先标三障，次释，后结。初标，可见。
诸菩萨等凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。
次释中又三：初释烦恼障中。
烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭、无愧，慢、慢、慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚、诈现异相，以利求利，恶求、多求，无有恭敬，不随教诲，亲近恶友，贪利无厌，缠缚难解，欲于恶欲，贪于恶贪，身见、有见及以无见，频申喜睡，欠?不乐，贪嗜饮食，其心??瞢，心缘异相，不善思惟，身口多恶，好喜多语，诸根闇钝，发言多虚，常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。
四句料简。利而不深，亦深亦利，若数数起，妨修道者，名烦恼障。深而不利，不深不利，不数数起，虽是烦恼，而不名障。通论四句，皆是烦恼，此别分别故尔。七慢如文。成论有大慢为八，但此文略。河西有九慢，谓小、中、上、等、中等。单慢开为两。小、中、上者，自恃我解，胜他小愚，恒自慢于小者。等、中、等者，我与他齐，起胜彼心。慢、慢者，谓其智解，胜一切人，更无及者。大慢者，等、中、上、上、中等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而实悬殊。我慢者，观五阴为我，着我所由。邪慢者，实无功勋，自以为有。
业障者，五无间罪，重恶之病。
次释业障者，决定四种业，能障初果；决定欲界业，障第三果；决定色、无色业，障第四果。此中重恶之病，乃是报障。何以释业？旧二解：一云：重恶之病，实是报障，而释业者，果中说因。二云：五无间业，如恶重病。借此为譬。
报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报障。
三、释报障，云：谤法阐提，何关报障？亦二解：一云：生在谤法一阐提家，岂非报障？二云：恶人具二：一是恶业，二是恶报。故雀欲蛇瞋，皆先业果。
如是三障，名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿：令诸众生永断如是三障重病。
复次，世尊，菩萨摩诃萨修菩提时，给施一切病者医药，常作是愿：愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王，断除一切诸恶重病。愿诸众生得阿伽陀药，以是药力能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转，疾得成就无上佛药，消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进，成就如来金刚之心，作微妙药疗治众病，不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树，疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭，得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊，菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿，令诸众生悉无诸病，何缘如来乃于今日唱言有疾？
复次，世尊下，二、即是请除恶慢。文为二：初、请除愚人之恶。
复次，世尊，世有病者，不能坐起俯仰进止，食饮不御，浆水不下，亦复不能教诫诸子修治家业。尔时，父母、妻子、兄弟、亲属、知识，皆于是人生必死想。世尊，如来今日亦复如是，右胁而卧，无所论说。此阎浮提一切愚人当作是念：如来正觉必当涅槃。生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故？如来常住无变易故。以是因缘，不应说言我今背痛。
见佛现病，生必死想，起斯恶念，
后请息外道之慢
复次，世尊，世有病者，身体羸损，若偃若侧，卧着床蓐。
尔时，众人心生恶贱，起必死想。如来今者亦复如是，当为外道九十五种之所轻慢，生无常想。彼诸外道当作是言：不如我等，以我性、人、自在、时节、微尘等法而为常住，无有变易。沙门瞿昙无常所迁，是变易法。以是义故，世尊今日不应默然右胁而卧。
复次，世尊下，三、是推佛证果身力具足，岂当有病？又二：先明身力，次明智力。
复次，世尊，世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起卧着床蓐。如来四大无不和适，身力具足亦无羸损。世尊，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵建提力，十钵建提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如十住菩萨一节之力。凡夫身中节不相到，人中力士节头相到，钵建提身诸节相接，那罗延身节头相钩，十住菩萨诸节骨解蟠龙相结，是故菩萨其力最大。
初身力中，广举诸力格量。优钵罗等象者，此象色青，芬陀利色赤。二云：象行时，足下有华如优钵罗，因以名之。大拏云：行莲华上白象。即其证也。又云：雷震时，牙上生优钵罗华，故以为名。余者例之。钵建提，此翻坚固。那罗延，此翻金刚。
世界成时，从金刚际起金刚座，上至道场菩提树下。菩萨坐已，其心即时逮得十力。
如来今者下，三、是双请说法息恶。先长行略请。
如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智，无所能说，以是义故，随意偃侧，无人讥诃。如来世尊有大智慧，照明一切，人之大龙，具大威德，成就神通，无上仙人，永断疑网，已拔毒箭，进止安详，威仪具足，得无所畏。今者何故右胁而卧，令诸人天悲愁苦恼？
后偈广请。偈有七行：初三行正请，次三行释请，后一行结请。初正请又二：前一行请起说法，次两行请除恶慢。
尔时，迦叶即于佛前，而说偈言：
瞿昙大圣德。
愿起演妙法，不应如小儿，病者卧床蓐。
初文中，迦叶是佛弟子，何以同彼外道称佛为瞿昙？解云：凡称瞿昙，亦有所简。如人瞋唤及以喜唤，皆云张王，况复但言瞿昙圣德，岂同外道慢心唤耶？
调御天人师，倚卧双树间。下愚凡夫见，
当言必涅槃，不知方等典，甚深佛所行。
不见微密藏，犹盲不见道。
次释请，又二：初一行，释息恶。
唯有诸菩萨，文殊师利等，能解是甚深。
譬如善射人。
次两行，释说法。
三世诸世尊，大悲为根本，如是大慈悲，
今为何所在？若无大悲者，是则不名佛。
佛若必涅槃，是则不名常。
后结请可知。
唯愿无上尊，哀受我等请，利益于众生。
摧伏诸外道。
尔时，世尊大悲下，是第二、佛示无病相。文为三：一、光明利益，二、莲华利益，三、化佛利益。而此三意，有事、有理。事者，病色萎悴，健色光悦，今放光晃耀，即无病相；莲华是瑞，非是病相；化佛者，如来所作，若是病人不能所为，有所为者，则非病相。表理者，光从身出，表法身；华能含果，表解脱；佛是觉慧，表般若。三德具足，宁当有病？三章各二：初、光明，次、利益。
尔时，世尊大悲熏心，知诸众生各各所念，将欲随顺毕竟利益，即从卧起结加趺坐，颜貌熙怡如融金聚，面目端严犹月盛满，形容清净无诸垢秽，放大光明充遍虚空。其光大盛过百千日，照于东方、南西北方、四维、上、下诸佛世界。
初光中云大悲熏心者，佛德无量，何独大悲？上文请云：三世如来，大悲为本，如是慈悲，今何所在？今酬此请，故言大悲熏心。前亦放光，不言过百千日，正为现病，非病所能现光，破疑大悲熏身。
慧施众生下，明利益。
慧施众生大智之炬，悉令得灭无明黑闇，令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。
二、尔时，世尊心无疑虑下，是莲华利益，亦为二：初、辨莲华。
尔时，世尊心无疑虑如师子王，以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔，一一毛孔出一莲华。其华微妙，各具千叶，纯真金色，琉璃为茎，金刚为须，玫瑰为台，形大团圆犹如车轮。是诸莲华各出种种杂色光明，青黄赤白紫颇梨色。
次是诸光明下，利益。
是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱，其中众生常为诸苦之所逼切，所谓烧煮、火炙、斫刺、?剥，遇斯光已，如是众苦悉灭无余，安隐清凉，快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱，所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、芬陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼，所谓襞裂、身体碎坏、互相残害，遇斯光已，如是等苦亦灭无余，即得调和温暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生人天中。尔时，于此阎浮提界及余世界，所有地狱皆悉空虚无受罪者，除一阐提。饿鬼众生饥渴所逼，以发缠身，于百千岁未曾得闻浆水之名，遇斯光已，饥渴即余。是光明中亦说如来微密秘藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生天人中，令诸饿鬼亦悉空虚，除谤大乘方等正典。畜生众生互相杀害，共相残食，遇斯光已，恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终生人天中，当尔之时畜生亦尽，除谤正法。
华益之处，遍于三涂，弥见其华，以表解脱，明矣。八寒地狱，前四从声，后四从色。罪人初入，见是华池，起爱即往，从见得名。或言只是地狱，色如四华。擘字应作劈裂读之(普击反)。
三、是一；一、华下，化佛利益，亦为二，如前(云云)。
是一一华各有一佛，圆光一寻金色晃曜，微妙端严最上无比，三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊，或有坐者，或有行者，或有卧者，或有住者，或震雷音，或注洪雨，或放电光，或扇大风，或出烟??身如聚火，或有示现七宝诸山、池泉河水、山林树木，或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅，或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰诸鸟，或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼，或复示现欲界六天。复有世尊，或说阴、界、诸入多诸过患，或复有说四圣谛法，或复有说诸法因缘，或复有说诸业烦恼皆因缘生，或复有说我与无我，或复有说苦乐二法，或复有说常无常等，或复有说净与不净。复有世尊，为诸菩萨演说所行六波罗蜜，或复有说诸大菩萨所得功德，或复有说诸佛世尊所得功德，或复有说声闻之人所得功德，或复有说随顺一乘，或复有说三乘成道。或有世尊，左胁出水，右胁出火；或有示现初生、出家、坐于道场、菩提树下、转妙法轮、入于涅槃；或有世尊作师子吼，令此会中有得一果、二果、三果至第四果；或复有说出离生死无量因缘。
尔时，于此阎浮提中，所有众生遇斯光已，盲者见色，聋者听声，哑者能言，拘躄能行，贫者得财，悭者能施，恚者慈心，不信者信。如是世界无一众生修行恶法，除一阐提。
尔时，一切天龙下，是第三、大众供养劝请。劝请意者，向谓卧病恐即涅槃，今见光相知未入灭，是故请法先供后请。
尔时，一切天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹建陀、忧摩陀、阿婆摩罗、人非人等，悉共同声唱如是言：善哉！善哉！无上天尊，多所利益。说是语已踊跃欢喜，或歌或舞或身动转，以种种华散佛及僧，所谓天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散陀那华、摩诃散陀那华、卢脂那华、摩诃卢脂那华、香华、大香华、适意华、大适意华、爱见华、大爱见华、端严华、第一端严华。复散诸香，所谓沉水多伽楼香、旃檀郁金和合杂香、海岸聚香。复以天上宝幢幡盖、诸天伎乐、筝笛笙瑟、箜篌鼓吹，供养于佛。
初文中云建陀者，河西云：一肩鬼使人肩痛，优摩陀能令人醉鬼，阿婆摩罗令人狂鬼。
二、说偈下，是劝请。十五行并少长行，分为二：初十四行正请；次一行并长行，经家叙事。初文三：初两行标请，次十行释请，后两行结请。初如文。
而说偈言：
我今稽首大精进，无上正觉两足尊，
天人大众所不知，唯有瞿昙乃能了。
次十行为五：初本誓故请。
世尊往昔为我故，于无量劫修苦行，
如何一且弃本誓，而便舍命欲涅槃。
次堕恶，故请。
一切众生不能见，诸佛世尊秘密藏，
以是因缘难得出，轮转生死坠恶道。
三、下愚不知故请
如佛所说阿罗汉，一切皆当至涅槃，
如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知？
四、施甘露法故请
施诸众生甘露法，为断除彼诸烦恼。
若有服此甘露已，不复受生老病死，
五、疗病故请
如来世尊用疗治，百千无量诸众生，
令其所有诸重病，一切消灭无遗余。
次结请，如文。
世尊久已舍病苦，故得名为第七佛。
唯愿今日雨法雨，润渍我等功德种。
二、是诸大众下，是经家叙事，为二：初、请已默止。
是诸大众及人天，如是请已默然住，
次请声所至。
说是偈时，莲华台中一切诸佛，从阎浮提遍至净居，悉皆闻之。
至净居者，色顶有形，有耳识故；无色不尔，故不至。彼序品中云有顶(云云)。例世间天、生天、净天，应言生净居、无漏净居、第一义净居(云云)。
尔时佛告下品第四，广说无病，又二：一、明如来无病，二、举病行对辨。初文为三：一、明无病，二、举往证今，三、云现病是方便密语。
尔时，佛告迦叶菩萨：善哉！善哉！善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不为一切诸魔外道之所破坏。善男子，汝已安住，不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子，汝已成就乐说辩才，已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊，是故能问如来正觉如是之义。
此初，叹迦叶。迦叶是请首，是故叹之。善哉是总叹，四句是别叹。叹得、叹离，离外恶缘及内恶因，得内善因及外善缘。
二、善男子，我于往昔下，明我久无此病。
善男子，我于往昔无量无边亿那由他百千万劫，已除病根，永离倚卧。迦叶，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上土、调御丈夫、天人师、佛世尊，为诸声闻说是大乘大涅槃经，开示分别显发其义。我于尔时，亦为彼佛而作声闻，受持如是大涅槃典，读诵通利，书写经卷，广为他人开示分别解说其义，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我从是来，未曾有恶烦恼业缘堕于恶道，诽谤正法，作一阐提，受黄门身、无根、二根，反逆父母，杀阿罗汉，破塔坏僧，出佛身血，犯四重禁。从是以来，身心安隐，无诸苦恼。迦叶，我今实无一切疾病。所以者何？诸佛世尊久已远离一切病故。迦叶，是诸众生不知大乘方等密语，便谓如来真实有疾。
过去无量者，是举昔证今。
三、如言如来下，现病，是方便密语。凡举十二事密语，初十一事是举类。
迦叶，如言如来人中师子，而如来者实非师子，如是之言即是如来秘密之教。迦叶，如言如来人中大龙，而我已于无量劫中舍离是业。迦叶，如言如来是人是天，而我真实非人非天，亦非鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，非我、非命、非可养育、非人士夫，非作非不作，非受非不受，非世尊非声闻，非说非不说，如是等语皆是如来秘密之教。迦叶，如言如来犹如大海、须弥山王，而如来者实非咸味同于石山，当知是语亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来如芬陀利，而我实非芬陀利也，如是之言即是如来秘密之教。迦叶，如言如来犹如父母，而如来者实非父母，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来是大船师，而如来者实非船师，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来犹如商主，而如来者实非商主，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如言如来能摧伏魔，而如来者实无恶心欲令他伏，如是之言皆是如来秘密之教。迦叶，如言如来能治痈疮，而我实非治痈疮师，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶，如我先说，若有善男子、善女人，善能修治身口意业，舍命之时，虽有亲族取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃冢间，狐狼禽兽竞共食啖，然心意识即生善道，而是心法实无去来亦无所至，直是前后相似相续相貌不异，如是之言即是如来秘密之教。
后一事，合无病。
迦叶，我今言病亦复如是，亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利：吾今背痛，汝等当为四众说法。迦叶，如来正觉实无有病右胁而卧，亦不毕竟入于涅槃。迦叶，是大涅槃即是诸佛甚深禅定，如是禅定非是声闻、缘觉行处。迦叶，汝上所问，如来何故倚卧不起，不索饭食、诫敕家属、修治产业？迦叶，虚空之性，亦无坐起、求索饮食、诫敕家属、修治产业，亦无去来、生灭老壮、出没伤破、解脱系缚，亦不自说亦不说他，亦不自解亦不解他，非安非病。善男子，诸佛世尊亦复如是犹如虚空，云何当有诸病苦耶？
迦叶世有三人下，是第二、举有病对无病。如此之人可得有病，佛不如此岂得有病？又为二：先明三病人，次明五病人。此中三病人异前三人，前三人不差，今三人不差，差差差。初是三种罪人，次是二乘小道，三是闻经菩萨。初法譬合，后二皆有譬合。
迦叶，世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉之所能治。
善男子，譬如有病必死无治，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，如是之病定不可治，当知是人必死无疑。
是三种人亦复如是，若有声闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。
迦叶，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，则可令差；若无此三，则不可差。
声闻、缘觉亦复如是，从佛菩萨得闻法已，即便能发阿耨多罗三藐三菩提心，非不闻法能发心也。迦叶！
譬如病人，若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，皆悉可差。
有一种人亦复如是，或值声闻、不值声闻，或值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值如来、不值如来，或得闻法、不得闻法，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人，或为自身，或为他身，或为怖畏，或为利养，或为谀谄，或为诳他，书写如是大涅槃经，受持、读诵、供养、恭敬、为他说者。
合第三人云：为谀谄利养诳他故，受持是典，与前硕异。宁当不受不持，不用破戒读诵。此乃与夺之意。初列三病人。不差者，即开出三不差。差者，未开差。差者，即开出怖畏利养等六事。约五法师合三十种中者，后更开五种病人，都合三十八种(云云)。
二、迦叶，有五种人下，还成上第二病人。
迦叶，有五种人，于是大乘大涅槃典有病行处，非如来也。何等为五？一、断三结得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼、人、天七反，永断诸苦入于涅槃。迦叶，是名第一有病行处。是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第二人者，断三结薄贪恚痴得斯陀含果，一往来永断诸苦入于涅槃。迦叶，是名第二有病行处。是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第三人者，断结下结得阿那含果，更不来此，永断诸苦入于涅槃，是名第三有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴得阿罗汉果，烦恼无余入于涅槃，亦非麒麟独一之行，是名第四人有病行处。是人过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴得辟支佛道，烦恼无余入于涅槃，真是麒麟独一之行，是名第五人有病行处。是人未来过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，是名第五人有病行处，非如来也。
既言遇缘可差，不遇缘死，即是四果。缘觉此等带病修行，故言有病行处。菩萨在因，亦应例此。如此之人，可言有病。佛断惑尽，即无复病。初果断三结者，我见、疑、戒取、人、天七。反者尚略，广则十四、二十八。此文八万劫成菩提，下文八万劫发菩提心，须会释之。三果断五下结，即欲界烦恼。更以贪、瞋足，我见、疑、戒取，为五下分(云云)。罗汉或出有佛世，或出无佛世，故非独一之行。辟支决定出无佛世，故名独一之行。
大般涅槃经卷第十
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十