请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大般涅槃经圣行品第十九(卷第十一)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
圣行品上
次第释名枝本说不说次第者，河西明前略广门，说涅槃果五行，修涅槃因十德，聚功奖劝行因。旧云：五行辨因，十德明果。开善云：五行明有行，十德明空行。义皆不然。河西以望果行因，文乃承蹑，义不相干。何者？前明圆极之果，五行是梯橙之因，方圆非类，于义不允。若旧以五行是因，不应言佛之所行，故名圣行。若十德是果，复不应言菩萨修行大涅槃经，得十事功德。又且五行非圆因，十德非极果，不成次第。开善五行是有，是亦不然。圣行是开空法道，梵行修十一空，住平等地，天行是第一义理，婴儿行不来不去，病行是如来密语，岂可偏据有行义耶？言十功德是空义者，是亦不然。十是数法，昔所不得不闻不知，今得闻知，以闻一句半句，见少佛性，何独偏据为空行邪？今明次第者，上因食论不食，广明大般涅槃施竟，今因病说不病。病有三种：一不可治，二应须治，三不用治。不可不用，皆不须方一，须用方治。治又为两：一者次第，二不次第。服此方法，名为修行。修故有证，证十功德。功德是不病，不病故体显，体显则见性，见性故遍法界，用摄恶摄邪，摄恶邪竟，付嘱焚身，分布舍利。若取斯义，善成次第。次释名者，文云：圣者，诸佛菩萨之所行故，故名圣行。此含两意：菩萨所行，即次第行；诸佛所行，即非次第。乃是复有一行，是如来行。通解圣行，其义未显，今当别释。何者？圣名为正。菩萨所行，前浅后深，真不知俗，俗不知中，偏而非正，但通称圣行，未为别意。若复有一行，是如来行。一行一切行，一智一切智，故知圆行，名正名圣。故上文云：是大乘经，名为佛乘。如是佛乘，最胜最上。圆根性人，行于佛乘，修如来行。法华云：佛子行道已，来世成正觉。即此义也。经文有两：通释、别释。人多从通，不识别意。今从别释名，故名圣行。梵行者，梵者，净也。涉有同尘，尘不能染，就功能立名。天行者，就谛理立名。婴儿行者，就譬喻立名。病行者，就所治立名。如来行者，就圆人立名。通称行者，不住名行，自证不著，令他不住，故称为行。文列五行，一行而圣行在初，从初立名，故称圣行。品枝本者，有人言：病是根本，从病开四。是义不然。彼见病行，其文在前，而言是本，此是读文，何关推义？何者？病同他恶，乃是枝末，云何以末而为本耶？文云：菩萨住于大般涅槃，专心修习五种之行。则涅槃为本。言涅槃者，即是天行。缘于涅槃自修，名圣行；缘于涅槃化他，名梵行。涅槃理显，乘理自进，名天行；乘理化物同善，名婴儿行；同恶，名病行。岂不以天行为本，而弃本从末？有师言：五行通是病行。引文云：是五种人有病行处，唯佛无病。是义不然。五人有病，修于圣行，以治自病，何能病行？唯佛无病，能作病行。若五行次第，从浅至深，则病行居后。若论一行即是五行，则一病行备于五行。迦叶推佛，佛因无病，即是圣行；推果无病，即是天行；大悲熏心，即是梵行；如彼小儿，即婴儿行；及常患者，即是病行。一即具五，名为圆行，是如来行。余之四行，亦复如是。若判通、别，亦以天行为通，余行则别。虽作此释，不可一向(云云)。有师言：五行为因，一行为果，是义不然。俱称为行，云何偏判？有师言：五行别，一行总，一五、五一，束散之异，其理乃尔，其行不然。诸佛境界，非是二乘、菩萨所知，上能束散于下，下不能卷舒于上(云云)。此品列五行名，说三不说二。何者？天行是众行，众圣之本，其意可见，故遥指杂华。私谓：以杂华中，自始之末，偏圆菩萨，事理行愿，因果义足，不可卒备，不如指经，以令因指往寻。睹彼广文，不逾一理。初住已上，天之行故，故名天行；行即天故，故名天行；为天修行，故名天行；因天行进，故名天行；远指于天，故名天行。有通有别，思之可知。病行前已现说，道后自彰，故不说二，但说于三。私云：既不说二，还成现品未有。若尔，应云结前起后。病、无病相，结前说常，酬迦叶请，说行因果。起后不然，则云说四不说一也。就文为三：初双标五一，次双释五一，后单结五行。标中，先标次第行为四：一、标人，谓菩萨
尔时，佛告迦叶菩萨：善男子，菩萨摩诃萨，
二、标所缘法，谓大涅槃。
应当于是大般涅槃经，专心思惟五种之行。
三、列名，即次第五行。
何等为五？一者、圣行，二者、梵行，三者、天行，四者、婴儿行，五者、病行。
四、结劝，谓治之即差，不治不差，是故劝也。
善男子，菩萨摩诃萨常当修习是五种行。
标不次第行为三，一标行名，谓复有一行。
复有一行：
二、标不次第人，谓如来也。
是如来行。
以如来因行，即因人也。
三、标不次第法，谓大乘大涅槃经。
所谓大乘，大涅槃经。
大乘即圆因，涅槃即圆果，即因而果，具足无缺，是为一行。一切行不结劝者，是人必差，是故不劝。问：五一两行，俱缘涅槃，是义云何？答：同缘涅槃，立行有异。一缘涅槃，次第立行，从浅至深。一缘涅槃，即以涅槃为行，于一一行，无非涅槃，而有偏圆。他不见此，而作因果束散之说，谬滥多矣。
从迦叶！云何菩萨下，第二、双释。文为三：谓圣、梵、婴。初圣行为二：初双释，次不次行，次叹经。初释五一中，初释圣行为三：一、双释戒行，二、双释定行，三、双释慧行。初释戒为三：初双释戒行，次双释戒果，三、双释行名。初释戒行中二：先释次第，次释不次第。初释次第戒行为二：一、建心，二、立行。建心为二：一、遇人缘，二、遇法缘。初人缘者，
迦叶，云何菩萨摩诃萨所修圣行？菩萨摩诃萨，若从声闻、若从如来，得闻如是大涅槃经，闻已生信，信已应作如是思惟：诸佛世尊有无上道，有大正法、大众正行。
若从声闻，是遇瞻病者；若遇如来，是遇良医；闻大涅槃，是遇良药；闻已生信，建心欣厌，求无上道，是般若；有大正法，是法身；正行，是解脱；诸佛，是佛宝；无上道，是法宝；大众，是僧宝。此中非无法缘，从多立名，名遇人缘，即建心也。
次法缘者。
复有方等大乘经典，我今当为爱乐贪求大乘经故，舍离所爱妻子眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香华妓乐、奴婢给使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬猪豕之属。复作是念：居家逼迫犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家闲旷犹如虚空，一切善法因之增长。若在家居，不得尽寿净修梵行，我今应当剃除须发出家学道。复作是念：我今定当出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时，天魔波旬生大苦恼言：是菩萨复当与我兴大战争。善男子，如是菩萨云何当复与人战争？
复有方等，即是从经卷中闻于三德及三宝等爱乐贪求，即是起欣；舍离所爱，即是起厌；得法为缘，则能建心，是为可治；既遇因缘，欣厌分明，动魔愁虑。
从是时，菩萨即至僧坊去，是第二，立行。文为二：一、受戒，二、持戒。受文为二：一、处师，二、受，如文。
是时，菩萨即至僧坊，若见如来及佛弟子，威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。
即至其所，而求出家，剃除须发，服三法衣。
从既出家已，是第二持戒。文为二，谓法、譬。
既出家已，奉持禁戒威仪不缺，进止安庠无所触犯，乃至小罪心生怖畏，护戒之心犹如金刚。
譬中有二：先譬、次合。
善男子，譬如有人带持浮囊欲度大海。尔时，海中有一罗刹，即从此人乞索浮囊。其人闻已，即作是念：我今若与，必定没死。答言：罗刹，汝宁杀我，浮囊叵得。罗刹复言：汝若不能全与我者，见慧其半。是人犹故不肯与之。罗刹复言：汝若不能慧我半者，幸愿与我三分之一。是人不肯。罗刹复言：若不能者，施我手许。是人不肯。罗刹复言：汝今若复不能与我如手许者，我今饥穷，众苦所逼，愿当济我如微尘许。是人复言：汝今所索诚复不多，然我今日方当度海，不知前途近远云何。若与汝者，气当渐出，大海之难何由得过？脱能中路没水而死，
初譬为五，谓四重僧残、偷兰波逸提、吉罗。
善男子，菩萨护持禁戒亦复如是，如彼度人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时，常有烦恼诸恶罗刹语菩萨言：汝当信我，终不相欺。但破四禁，护持余戒，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。菩萨尔时应作是言：我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱，终不毁犯而生天上。烦恼罗刹复作是言：汝若不能破四禁者，可破僧残，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。菩萨亦应不随其语。罗刹复言：汝若不能犯僧残者，亦可故犯偷兰遮罪，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言：汝若不能犯偷兰遮，可犯舍堕，以是因缘，可得安隐，入于涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言：汝若不能犯舍堕者，可破波夜提，以是因缘，令汝安稳，得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言：汝若不能犯波夜提者，幸可毁破突吉罗戒，以是因缘，可得安隐，入于涅槃。菩萨尔时心自念言：我今若犯突吉罗罪不发露者，则不能度生死彼岸而得涅槃。菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中，护持坚固，心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固等无差别。
合文有六，第三篇三十、九十，开作两合(云云)。或可舍堕经宿忏，提对首忏，为此开二。罗刹有二解：一云譬外恶知识，二云譬内颠倒心。具如止观第四持戒清净中。
从菩萨若能下，二、明不次第戒。文为四：一、具枝本；二、具事理；三、具轻重；四、具誓愿。
菩萨若能如是坚持，则为具足五支诸戒，所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。
初根本者，即是性重。前后眷属者，是方便后起。此二属律仪戒。非诸恶觉，是防意地定共戒也。护持正法念清净戒，即道共戒。是二属摄善法戒。回向大乘，即摄众生戒。性重为本，流出诸戒。
次从迦叶，复有二种戒去，是具事理戒。
迦叶，是菩萨摩诃萨复有二种戒：一者、受世教戒，二者、得正法戒。菩萨若得正法戒者，终不为恶；受世戒者，白四羯磨然后乃得。
前之枝本，皆属事摄。凡人能行正法戒者，与理相应；圣人能持
三复二种去，是具轻重戒。
复次，善男子，有二种戒：一者、性重戒，二者、息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖、轻称小斗、欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚、破坏成功、然明而卧、田宅种植、家业坐肆；不畜象、马、车乘、牛、羊、驼、驴、鸡、犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗、豺狼、虎、豹、猫、狸、猪、豕及余恶兽、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金、银、琉璃、颇黎、真珠、砗磲、码瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝、赤铜白镴、鍮石盂器、氍毹毾?、扚执茸衣、一切谷米、大小麦豆、黍粟稻麻、生熟食具；常受一食，未曾再食；若行乞食及僧中食，常知止足；不受别请，不食肉，不饮酒，五辛荤物悉不食之，是故其身无有臭秽；常为诸天、一切世人恭敬供养，尊重赞叹，趣足而食，终不长受；所受衣服才足覆身，进止常与三衣钵俱，终不舍离如鸟二翼；不畜根子、茎子、节子、接子、子子；不畜库藏若金若银、饮食厨库、衣裳服饰、高广大床、象牙金床，杂色编织悉不坐卧；不畜一切细耎诸席，不坐一切象荐、马荐，不以细耎上妙衣裳用敷床卧，其止息床不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安簧木枕；终不观视象斗、马斗、车斗、兵斗、若男若女、牛羊鸡雉鹦鹉等斗，亦不故往观视军阵；亦不故听吹贝鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、妓乐之声，除供养佛；樗蒲、围棋、波罗塞戏、师子象斗、弹棋六簙、柏鞠掷石、投壶牵道、八道行成，一切戏笑悉不观作；终不占相手足面目，不以爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，亦不仰观虚空星宿，除欲解睡；不作王家往反使命，以此语彼，以彼语此，终不谀谄邪命自活，亦不宣说王臣、盗贼、斗争、饮食、国土饥馑恐怖、丰乐安隐之事。善男子，是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子，菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等无差别。
前之事理，皆名为重；息世讥嫌，去名之为轻。菩萨具持，等无差别。疐子者，旧云接音博，梨、柿之类。观师云：此是蒂音，汉广成侯名此。又礼记云：为士破瓜疐之，直除疐而已。意明诸子不得畜之。安黄木枕者，二解：一云其中空如鼓簧；二云其木有文，状如黄华。波罗塞者，梁武云是双陆，此起近代。牵道是夹食，八道行成是塞戏。
四、从善男子，菩萨愿下，是具誓愿，制心为誓，要期为愿。文为二：先自愿，次愿他。初自誓有十二：初一誓内不起破戒心；
善男子，菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已，作是愿言：宁以此身投于炽然猛火深坑，终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒，与刹利、婆罗门、居士等女而行不净。
次有六誓，不受外施。
复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口而食信心檀越饮食。复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁卧此身大热铁上，终不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以此身受三百矛，终不敢以毁戒之身而受信心檀越医药。复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以此身投热铁镬，终不敢以破戒之身受信心檀越房舍屋宅。复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以铁椎打碎此身，从头至足令如微尘，不以破戒之身受诸刹利、婆罗门、居士恭敬礼拜。
三、有五誓不为内根外尘所破
复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以热铁挑其两目，不以染心视他好色。复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以铁锥周遍刺耳，不以染心听好音声。
复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以利刀割去其鼻，不以染心贪嗅诸香。复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以利刀割裂其舌，不以染心贪着美味。
复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：宁以利斧斩破其身，不以染心贪着诸触。何以故？以是因缘，能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。迦叶，是名菩萨摩诃萨护持禁戒。
从菩萨护持下，次愿与他共。
菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已，悉以施与一切众生。以是因缘，愿令众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。
文有十种，护持一种，则通清净戒与善法戒摄。善法摄不缺、不析两属：遮禁边，律仪摄；离过边，善法摄。后五取其广运无阙，皆属摄众生也。不退者，酒肆王宫，不令戒退。随顺者，与理相应。毕竟者，一切周足。波罗蜜者，彼此穷底。一持戒心，具足一切诸戒，是名一戒一切戒。戒为法界，摄一切法，即圆戒行。
次从菩萨修治下，第二、双明戒果。若论报因应招报果，近感人天胜报；若论习因招于习果，远感常住法身。今不近不远以不动地为果者，旧有三释：一云、十地中第八是不动地；二云、初地真解成就名不动地；三云、约地经明尸罗配二地，此言不动者即是二地。今明不尔，前双明次第不次第行如上分别，今合论其果必取证道，证道同处，言同处者即是初地。若单就次第三学明果，则入理名住，住即不动，十住是戒果；住生功德名为行，行以自在为义，十行是定果；地能生载无所畏地，即是慧果。此次第意，若就圆明戒果者，初住是也。文意不单宜须合辨，正是初地证道处同，以明戒果于双义便，至解释中其义自显。释文为四：标、譬、释、结。初标如文。
善男子，菩萨摩诃萨修持如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动地？菩萨住是不动地中，不动不堕，不退不散。
善男子，譬如须弥山，随蓝猛风不能令动堕落退散。
次譬中云不动等者，常故不动，乐故不堕，我故不退，净故不散(云云)。问：释论云：八风不动，随蓝风至，碎如腐草。此复云何？今取寻常随蓝不动，论取劫尽。
三、菩萨下，释中三番，初番约三谛。
菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，不为色、声、香、味所动，不堕地狱、畜生、饿鬼，不退声闻、辟支佛地，不为异见邪风所散而作邪命。
若言色、声、香、味者，俗谛中善果；若言地狱等者，是俗谛中恶果；声闻、支佛者，是真谛中人；异见、邪风者，是真谛中法。生死善恶、涅槃人法，皆不能动、不堕、不退、不散，即显中道戒果之地常乐我净。
次番约三障以显三身。
复次，善男子，又不动者，不为贪欲恚痴所动；又不堕者，不堕四重；又不退者，不退戒还家；又不散者，不为违逆大乘经者之所散坏。
三毒是烦恼障，四重谤法是业障，退戒还家是报障。报障去，法身显；业障去，应身显；烦恼障去，报身显。若至初地，三身现前，三障皆除。
第三番。约四德
复次，菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动，不为阴魔所堕，乃至坐于道场菩提树下，虽有天魔不能令其退阿耨多罗三藐三菩提，亦复不为死魔所散。
烦恼魔不动即净德，不为阴魔所堕即乐德，不为天魔所退即我德，不为死魔所散即常德。初地具足常、乐、我、净为戒果者，于两义便。
四、善男子下，是结戒圣行。
善男子，是名菩萨修习圣行。
善男子，云何名圣行下，是第三、双释圣行名。文为三：一、标，二、释，三、结。
善男子，云何名为圣行？
释中为三：一、举偏圆两人，弥显双释。
圣行者，佛及菩萨之所行故，故名圣行。
二、别举定慧二法以成于戒
以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人；有圣戒故，故名圣人；有圣定慧故，故名圣人。
三、总举七财七觉法释圣人
有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。
圣人行圣法，圣法成圣人，故名圣行。若证道同者，宜取初地戒、定、慧人，七财、七觉，以释圣行名。
第三结，如文。
以是义故，复名圣行。
复次，善男子，第二、明定圣行。文为二：初、明次第定，二、明圆定。初文二：先明行，次明果。开善释定行，作四念处观，诸师皆随之。此义不然，凡有二谬：违经、妨义。违经者，文云：作此观已，得四念处。四念处已，住堪忍地。若定圣行是四念处，亦应次之入堪忍地。若未得是堪忍地者，何得是四念处耶？妨义者，今明定行用四念处。慧者，下明慧行应用八定，亦应戒行即是定行，此失不小(云云)。此中开十六特胜、八背舍、九想等法门，既非根本，皆有观慧能知无常、无我。我是众恶之本，故偏明之。诸师见作无我之观，谓是念处，实非念处。初文为两：一、特胜，二、背舍。初特胜为二：初明修，次明证。
复次，善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身从头至足。
初言修者，观察是身，从头至足。
次言证，又二：初正证相；次菩萨下，明此证法与解俱发。
其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二脏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。
初文云：其中唯有发毛爪齿三十六物，证此特胜。发开身仓，备见己身内外中间，各有十二，合三十六(云云)。脑者在上，胲者在是。总举上下。河西及招提并云：是桃核，脑中有骨，如桃梅核。扁鹊方云：是指三毛处名胲，其中有胲。
次从菩萨专念去，是特胜定中，与解俱发，不生味着。
菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念：骨是我耶？离骨是乎？
此中文略，但推无我，具论备须苦、空、无常。
二、从除去皮肉去，是八背舍观。文为二：一、明修，二、明证。
菩萨尔时，除去皮肉，
初云修者，谓除却皮肉，正是修相。
次唯观白骨下，证相，亦二：初正是证相。
唯观白骨。
次复作是念下，证相之解无有味着，即得断除一切色欲，更增其证。
复作是念：骨色相异，所谓青黄白色、鸽色，如是骨相亦复非我。何以故？我者亦非青黄白色及以鸽色。菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲。复作是念：如是骨者从因缘生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄??骨，依因髆骨以拄膝骨，依因膝骨以拄?骨，依因?骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨；复因脊骨上拄项骨，依因项骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿上有髑髅；复因项骨以拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离，得是观已即断三欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时，见此大地东西南北、四维、上、下悉皆青相；如青色观，黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时，眉间即出青黄赤白鸽等色光。菩萨于是一一诸光明中见有佛像，见已即问：如此身者，不净因缘和合共成，云何而得坐起行住、屈伸俯仰、视瞬喘息、悲泣喜笑？此中无主，谁使之尔？作是问已，光中诸佛忽然不现。复作是念：或识是我，故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭，犹如流水亦复非我。复作是念：若识非我，出息入息或能是我。复作是念：此出入息直是风性，而是风性乃是四大，四大之中何者是我？地性非我，水火风性亦复非我。复作是念：此身一切悉无有我，唯有心风因缘和合，示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净，假众因缘和合共成，当于何处而生贪欲？若彼骂辱，复于何处而生瞋恚？如我此身三十六物不净臭秽，何处当有受骂辱者？若闻其骂，即便思惟：以何音声而见骂耶？一一音声不能见骂。若一不能，众多亦尔。以是义故，不应生瞋。若他来打，亦应思惟：如是打者，从何而生？复作是念：因手刀杖及以我身故得名打，我今何缘横瞋于他？乃是我身自招此咎，以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中，我身亦尔，有身有打。我若不忍，心则散乱；心若散乱，则失正念；若失正念，则不能观善不善义；若不能观善不善义，则行恶法；恶法因缘，则堕地狱、畜生、饿鬼。
下去更四重，云复作是念者，只是更缘证起观。初云除三欲者，复是证相。此似九想之证，而不见修文，是修背舍而证九想，亦有其义。次观青骨时，见此大地去，复似胜处观。观青骨时，是修相；见此大地去，是证相。从菩萨作是观时，复是修背舍相。眉间即出青黄等光，复是证相。见已即问去，缘证作于内观、外观。若被骂辱至谁受骂者，即结内观；若闻其骂去，即是外观。从我若不忍去，是结观慧。所以善识遮障，长养定心，不起恶法之因，则无地狱之果。
从菩萨尔时去，是第二，明定果。此中明俱解脱人所修，定慧双修，故言作是观已，得四念处。念处能断结入位，位即堪忍地。文有标有释。
菩萨尔时作是观已，得四念处；得四念处已，则得住于堪忍地中。
菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻??虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪忍地。
旧云第五地禅波罗蜜满，是堪忍地，今明不尔。若各就别、圆，别论定果，已如前释；若别、圆合论，还是初地。忍贪欲至饥渴，是法忍；忍蚊虻至楚挞，是生忍；身心苦恼，是总结。
迦叶白佛下，第二、明圆定行。他云是料简破戒应在戒行后，而在此说者，解为三：一云出经者误；二云欲会两地令无异体，前名不动，此云堪忍，只是一地；三云直尔持戒未能见机不得行杀，定能见机可为毁戒事。此义不然，此中正是明圆定意。问：此文云未入不动地时得破戒不，云何乃言是圆定耶？答：若非圆戒，何得即毁而持？既持毁自在，例定亦然，即散而静不起圆定，而行于杀仍是圆定。戒既可解，即戒而定不复烦文，是故指此名圆定行。问：前明圆戒竟乃明戒果，今明定果竟方明圆定，何也？答：前后不定弥显圆定，文为三番问。答：初番略，次番广，第三、文殊述事。
迦叶菩萨白佛言：世尊，菩萨未得住不动地净持戒时，颇有因缘得破戒不？
善男子，菩萨未得住不动地，有因缘故可得破戒。
迦叶言：唯然，世尊！何者是耶？
佛告迦叶：若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利，书写经卷，广为人说，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，为如是故故得破戒。菩萨尔时应作是念：我宁一劫若减一劫，堕阿鼻地狱受此罪报，要令是人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，以是因缘，菩萨摩诃萨得毁净戒。
尔时，文殊师利菩萨白佛言：世尊，若有菩萨摄取护持如是之人，令不退转菩提之心，为是毁戒，若堕阿鼻地狱，无有是处。
事乖理顺，不应得恶果报。问：
佛答如文。
尔时，佛赞文殊师利：善哉！善哉！如汝所说。我念往昔，于阎浮提作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典。其心纯善，无有粗恶、嫉妒、悭吝，口常宣说爱语善语，身常摄护贫穷孤独，布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉，我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫，即作是言：师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门言：大王，菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王，云何乃欲令人同于虚空？善男子，我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子，以是因缘，从是已来不堕地狱。善男子，拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。
复次，又有圣行者，是第三明慧。圣行文为二：一明慧行，二明慧果。就慧行文二：一释慧行，二释慧行名。初释慧行又两：一释次第慧，二释圆慧。次第慧为三：一释四谛慧，二释二谛慧，三释一实慧。他云：此是开合之义。毕竟空中说为一谛，次开一为二，又开二为四，亦得开四为一十六，乃至无量。若合无量为十六，合十六为四，二一合一入空。今明虽束散开合，而名义不同，对缘悉异，大有所关。今一往对三藏缘说四谛慧，对通缘说二谛慧，对别缘说一实谛慧。于对缘义显，次第义亦成(云云)。旧或以境为四谛，或以智为四谛，或苦集灭道皆是境。对境说智，智即是谛。境能发智，令智无所有。智能照境，了境本无。境智相成，故言四谛。兴皇云：言圣谛者，只是佛性涅槃，非境非智，非漏非无漏，非因非果，非世出世，故名圣谛。若依诸师，各执一见，解文不当。四谛义多，那一向解？今文列出三种四谛。若言苦者逼迫相者，即有作四谛。若言解苦无苦而有真谛去，则是无生四圣谛。若从苦有无量相去，则是无量四圣谛。此三种四谛，悉是菩萨观境。菩萨住于大乘大般涅槃者，即是无作四谛慧。能所合论，备有四种。就初为三：一略，二广，三结。略又六：初标列，二释名，三释用，四释体，五释制立，六更广体。初如文。
复次，迦叶，又有圣行，所谓四圣谛，苦、集、灭、道。
迦叶，苦者，逼迫相；集者，能生长相；灭者，寂灭相；道者，大乘相。
次释名者，以逼迫释苦。身是苦本，众苦所集，故是逼迫。集能生长，只是因能生果。灭者，寂灭相，生死尽也。道名大乘，因运向果。若谓四谛是三藏义者，云何言道是大乘相？若一往将对三藏者，三藏菩萨，道最胜故，亦名大乘。
三、释用者。
复次，善男子，苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。
苦者现相，是明其用。苦是果报，果报显现；集是因相，因相微隐，故言转相。数人云：见着见微，从微至着，即是转相。世人苦者，皆据现事，不须相续，故言现相。集是业力，用必相续，两心转变，故言转相。灭是除相者，除于所除，即除苦集，道是能除。
复次，苦有三相下，四、释体。
复次，善男子，苦者有三相：苦苦相、行苦相、坏苦相；集者，二十五有；灭者，灭二十五有；道者，修戒、定、慧。
集是二十五有者，数人云：习续不断，名之为集。论人云：招集为集。此集能习续二十五有，能招二十五有果。
复次，有漏下，五、明制立。
复次，善男子，有漏法者有二种，有因有果；无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集；无漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。
约有漏、无漏两因果，立此四谛。
复次，八相下，六、更明四谛相，即是广体。
复次，善男子，八相名苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。能生如是八苦法者，是名为集。无有如是八苦之处，是名为灭。十力、四无所畏、三念处、大悲，是名为道。
言十力等为道者，庄严云：果地非道，道乃是因。而言十力者，因中分修十力、无畏。开善云：道通因果，果地以菩提为道，涅槃为灭，更无异体。义说为二。从善男子去，是第二、广明四谛，即为四章。苦谛又三：一、略八苦，二、广八苦，三、会通。初略者，八苦自为八章。
善男子，生者出相，所谓五种：一者、初出，二者、至终，三者、增长，四者、出胎，五者、种类生。
初出者，初托识支，但有身根，未具六根，即初托胎。至终者，尽于一期，故言至终。增长者，六胞增长。出胎者，生时也。种类者，出胎之后，牙齿发毛，等差增长。
何等为老？老有二种：一、念念老，二、终身老。复有二种：一、增长老，二、灭坏老。是名为老。
灭坏者，有二解：一云：老时年疾增长，健相灭坏。一云：从生至长是增长，从长至老是灭坏。
云何为病？病谓四大毒蛇互不调适，亦有二种：一者、身病，二者、心病。身病有五：一者、因水，二者、因风，三者、因热，四者、杂病，五者、客病。客病有四：一者、非分强作，二者、忘误堕落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。心病亦有四种：一者、踊跃，二者、恐怖，三者、忧愁，四者、愚痴。
复次，善男子，身心之病凡有三种。何等为三？一者、业报，二者、不得远离恶对，三者、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别病。因缘者，风等诸病；名字者，心闷、肺胀、上气、??逆、心惊、下痢；受分别者，头痛、目痛、手足等痛。是名为病。
病苦应具四大，但言三者，地大转动，不如风火，是故略之；杂病、客病，即摄地大。
何等为死？死者舍所受身，舍所受身亦有二种：一、命尽死，二、外缘死。命尽死者亦有三种：一者、命尽非是福尽，二者、福尽非是命尽，三者、福命俱尽。外缘死者亦有三种：一者、非分自害死，二者、横为他死，三者、俱死。又有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。何等名为放逸死？若有诽谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。何等名为破戒死？毁犯去来现在诸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名为坏命根死？舍五阴身，是名坏命根死。如是名曰死为大苦。
死者，福命有三句：一云：但失财物，身命犹在，是福尽；财物在而失命，是命尽。俱尽可解。初句不是死义(云云)。河西云：命者，本应千年，止得百年，福尽故，命亦随亡，故言福尽非命尽。命尽非福尽者，福业本长，犹应未尽，但为命尽，不复得住，故言命尽非福尽。俱尽可解。私谓有二义故，互尽不同：一由过去，二因互别，二由费财杀害，致福命现在互损不同。放逸、破戒而命根断者，反此，名不放逸；持戒、舍命者，直名坏命。又解云：此非舍命，直是造罪，便名死尸，无复善根慧命也。谤法阐提，名为放逸；破四重禁，名为破戒。
何等名为爱别离苦？所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种：一者、人中五阴坏，二者、天中五阴坏。如是人天所受五阴，分别校计有无量种，是名爱别离苦。
何等名为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集亦有三种，所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别校计有无量种，如是则名怨憎会苦。
何等名为求不得苦？求不得苦亦有二种：一者、所希望处求不能得，二者、多用功力不得果报。如是则名求不得苦。
何等名为五盛阴苦？五盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。
五、六、七、八，如文。夫八苦者，前七有别体，后一总七，无复别体。今依经文，以五阴盛是其别体，善恶阴盛即是苦体，方便阴盛则非苦体(云云)。
次迦叶生之根本下，第二、广明八苦。文自为八：初、生苦为三：一、明生为苦本；二、明生死相关；三、明生多过患。
迦叶，生之根本，凡有如是七种之苦，老苦乃至五盛阴苦。迦叶，夫衰老者非一切有，佛及诸天一向定无，人中不定或有或无。迦叶，三界受身无不有生，老不必定，是故一切生为根本。
初明生苦为七苦之本，又简出一苦、... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读