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大般涅槃经一切大众所问品第十七(卷第十)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
大众所问品
六卷称随喜品，古本称忧悲叹颂品。六卷取迦叶见纯陀修成菩萨道，我亦随喜；古本取佛受纯陀供，即入涅槃，忧悲叹颂。今取何义以题品目？有二解：文中实无大众相问之言，及以大众问佛之事，但有化佛受大众供，即为大众所问之境。二云：如来今日受我供已，当入涅槃，我等当复更供养谁？乃是大众更相慰问。观师云：迦叶发问，元为大众，佛是所问，能问所问，意在兹品，从此得名，故言大众所问品。今明文中不载问辞，据答显问，上明常住不变，今示涅槃之相，相与说反，众问斯义，佛以偈答，毕竟常住，不入涅槃，从答显问，故言大众问品。文为两：一、次第答问，二、欢喜领解。初中，河西云：此品答七问，为四章：初章答示现涅槃问，兼答示人天魔道问；次说偈已下，答知法性问；三、释有余偈，正答说秘密问，兼答远离病问，及近无上道问；四、云何复名无余义耶？答毕竟问。就初为二：一、大众奉供，二、如来受供。奉供又二：一、缘起，二、献供。缘起为五：一、放光，二、欲献，三、人天遮，四、重放光，五、奉供。
尔时，世尊从其面门放种种色，青、黄、赤、白、红、紫光明，照纯陀身。
纯陀遇已，与诸眷属持诸肴馔疾往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养，种种器物充满具足持至佛所。
尔时，有大威德天人而遮其前，周匝围绕，谓纯陀言：且止！纯陀，勿便奉施。
尔时，如来复放无量无边种种光明。
诸天大众遇斯光已，寻听纯陀前至佛所，奉其所施。
而以此为答示现涅槃问者，河西解云：示现涅槃有三种：一、言说示现，二、神通示现，三、即事示现。即事者，香、木、酥、油，受最后食是也。神通者，放光现瑞是也。言说者，告纯陀言：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后供养。即答问意。
尔时，天人下，是第二、献供，又二：初、大众供；次、纯陀供。初、大众供，又二：一、大众供。
尔时，天人及诸众生，各各自持所斋供养，至于佛前，长跪白佛：唯愿如来，听诸比丘受此供养。
二、比丘持衣钵
时，诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安详。
次纯陀供，为四：一、办供。
尔时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬缯、幡盖、香华、璎珞。
二变土
尔时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。
三、悲请
尔时，纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：唯愿如来犹见哀悯，住寿一劫若减一劫。佛告纯陀：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。
四、称叹
尔时，一切菩萨摩诃萨天人杂类，异口同音唱如是言：奇哉！纯陀，成大福德，能令如来受其最后无上供养。我等无福，所设供具则为唐捐。
尔时，世尊下，第二、如来受供，又四：一、受大众供。
尔时，世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众，悉皆示现受其供养。
二、受纯陀供
释迦如来自受纯陀所奉设者，尔时纯陀所持糠粮成熟之食，摩诃陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。尔时，纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众亦复如是。
三、大众兴念巨细相容
尔时，大众承佛圣旨，各作是念：如来今已受我等施，不久必当入于涅槃。作是念已，心生悲喜。尔时，树林其地狭小，以佛神力，如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食，所食之物亦无差别。
四、大众悲叹
是时，天、人、阿修罗等，啼泣悲叹而作是言：如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅槃，我等当复更供养谁？我今永离无上调御，盲无眼目。
所以兼答示人天魔道者，河西云：世界严净，毛孔化佛，纯陀少供，普充大众，凡此殊胜希有大事，能令时会了了睹见，故是兼答示人天魔道。问：
尔时，世尊下，是第二章，答知法性问，受于法乐。又二：初、正答问，二、领瑞结成。初正答问，又二：先答知法性问，次答受法乐。初又二：先偈文中正明知法性，后长行褒贬得失。初有二十一行，偈为三：初四行，止悲诫听；次十三行，正辨法性；三、四行，结劝修习。初四行如文。
尔时，世尊为欲安慰一切大众，而说偈言：
汝等莫悲叹，诸佛法应尔，我入于涅槃。
已经无量劫，常受最胜乐，永处安隐处。
汝今至心听，我当说涅槃。我已离食想，
终无饥渴患。今当为汝等，说其随顺愿，
令诸一切众，咸得安隐乐，汝闻应修行。
诸佛法常住。
次十三行为二：前十二行，二二相对以为六，双显法性之理；后一偈，总结止悲。然正是十二偈，而后文云十三偈者，兼取总偈。
假使乌与枭，同共一树栖，犹如亲兄弟，
尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
初一双中，初行中云乌与鸱者，此二鸟得共处。若乌、鹆与鸱不得共处，鹆即鸲鹆，只是鸺??，此鸟与鸱、乌不可共处。
次双可见。
假使蛇鼠狼，同处于一穴，相爱如兄弟，
尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
假使七叶华，转为婆师香，迦留为镇头，
尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
第三双中云：七叶至臭，婆师极香，迦留毒树，镇头甘果。
余三双可见。
假使一阐提，现身成佛道，永处第一乐。
尔乃入涅槃。如来视一切，皆如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
假使一切众，一时成佛道，远离诸过患，
尔乃入涅槃。如来视一切，皆如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
假使蚊蚋水，浸坏于大地，川谷海盈满，
尔乃入涅槃。悲心视一切，皆如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
以是故汝等，应深乐正法，不应生忧恼。
号泣而啼哭。
若欲自正行，应修如来常，当观如是法。
长存不变易。复应生是念：三宝皆常住，
是则获大护，如咒枯生果，是名为三宝。
四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心。
若能计三宝，常住同真谛，此则是诸佛。
最上之誓愿。
结劝修中，云三宝同真谛者，开善云：佛果冥真，真既常绝，果亦常绝。庄严云：佛果出真，真所不摄，是常妙绝，与真同故，故同真谛。二师犹作偏真释之，言果出真外，复与真同，既同宁出？既出岂同？今明佛僧是人，谛即中道，中道之法，即法是人，即人是法，故言三宝同真谛。
偈后长行褒贬得失者
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴堪受供养，以此愿力功德果报，于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。若有能知三法常住实法因缘，离苦安乐，无有娆害能留难者，
庄严用此文答示人天魔道。问：旃陀罗即是魔道，阿罗汉是人天道？有师不用此释。罗汉非人，旃陀罗非魔，此但是结前得失之意。知三宝常，堪受供养，如阿罗汉，名之为得；若不知常，违害法身，如旃陀罗，名之为失。
次尔时，人天大众去，明受法乐，因事答问，又二：先受法乐，次申供养。
尔时，人天大众、阿修罗等闻是法已，心生欢喜，踊跃无量。其心调柔，善灭诸盖，心无高下，威德清净，颜貌怡悦，知佛常住。
是故施设，诸天供养，散种种华，粖香涂香，鼓天伎乐，以供养佛。
尔时，佛告下，第二、领瑞结成。为二：前命迦叶领，次命纯陀领。前迦叶文中云复见大众说十三偈者，一云佛与大众各说十三偈，此文是佛说，大众偈不来；二云又见大众属上句，说十三偈属佛，不是大众说十三偈。于命迦叶领中，文为四：一、命
尔时，佛告迦叶菩萨言：善男子，汝见是众希有事不？
二领
迦叶答言：已见，世尊。见诸如来无量无边不可称计，受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛大身庄严，所坐之处如一针锋，多众围绕不相障阂。复见大众悉发誓愿说十三偈，亦知大众各心念言：如来今者独受我供。
三、推功在佛
假使纯陀所奉饭食碎如微尘，一尘一佛犹不周遍，以佛神力悉皆充足一切大众。
四、推菩萨能知
唯诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子等，能知如来希有事耳！悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等，皆知如来是常住法。
次命纯陀，亦四一命。
尔时，世尊告纯陀言：汝今所见，为是希有奇特事不？
二领
实尔，世尊。我先所见无量诸佛，三十二相、八十种好庄严其身，今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异颜貌无比，唯见佛身譬如药树，为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。
三、佛重结
佛告纯陀：汝先所见无量佛者，是我所化，为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等，所可修行不可思议，能作无量诸佛之事。纯陀，汝今皆已成就菩萨摩诃萨行，得十住地，菩萨所行具足成办。
四、迦叶随喜
迦叶菩萨白佛言：世尊，如是，如是，如佛所说。纯陀所修成菩萨行，我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故，说是大乘大涅槃经。
世尊！一切契经下，第三章，答上云何为众生演说于秘密问，兼答远离一切病，得近无上道之问。但有余之偈，是如来隐覆随缘之说，非平等显理究竟之义。今演隐覆，令秘显露，即是酬其上问。而文中明五逆、四重、谤法三种病人，罪灭病愈，即是兼答远离一切病，由病差罪灭，得近无上道。兼答两问，意在于此。文为二：初略问答，次广出七偈。
世尊，一切契经说有余义、无余义耶？
善男子，我所说者，亦有余义，亦无余义。
初中，初略标有余、无余之问；次略答有余是不了、是密，无余是了、是显(云云)。
次纯陀白下，是广出七偈问答，即为七章。七章或是钝陀举，或是文殊举，或佛自出(云云)。初一章是纯陀请问，文为六：一、简阐提，二、取，三、罪人，三、释取意，四、释简意，五、结偈，六、缘起。初简阐提中有四番问答。
纯陀白佛言：世尊，如佛所说：
所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可毁损。
世尊，是义云何？持戒、毁戒有何差别？
初举偈请释。云何一切布施皆可赞叹？布施持戒可赞，施破戒及悭云何可赞？
佛言：唯除一人，余一切施皆可赞叹。
次佛答中，除一阐提。
第二、第三番问答可见。
纯陀问言：云何名为唯除一人？
佛言：如此经中所说破戒。
纯陀复言：我今未懈，唯愿说之。
佛告纯陀：言破戒者谓一阐提，其余在所一切布施，皆可赞叹获大果报。
第四番。问：何名阐提？
纯陀复问：一阐提者，其义云何？
次佛答中有三番：
佛告纯陀：若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。
初通说四部弟子谤法造重，究竟无改，虽非即是，而亦趣向一阐提道。
第二番指四重五逆。
若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。
第三指说，言无佛法众，拨无因果。
若复说言无佛法众，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。
除三番外，施皆可叹。
尔时，纯陀复白下，是次问答。取三罪人，即四重等。于中三：初一问答，略出三相；次广明四重谤法，五逆可灭；后别明诽谤因缘。初略如文。
尔时，纯陀复白佛言：世尊，所言破戒，其义云何？佛告纯陀：若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒。
次广中，先问。
纯陀复问：如是破戒，可拔济不？
次答中，意为三：初明灭恶法，次释灭恶法，三正明恶灭。初灭恶法者。
佛告纯陀：有因缘故则可拔济。若被法服犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖，而自考责：咄哉！何为犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦业？深自改悔，生护法心，欲建正法。有护法者，我当供养。若有读诵大乘典者，我当咨问受持读诵。既通利已，复当为他分别广说。我说是人不名破戒。
河西云：有六妙药：一发菩提心，二惭愧悔过，三守护正法，四恭敬护法者，五达罪相，六受持解说大乘经典。此亦六缘，大同小异：一被法服，二惭愧改悔，三生护法心，四供养护法者，五自受持读诵，六为他说。河西云：发心达罪，亦可会此。
次何以故下，释中，即释其意，有譬、合、结。
何以故？善男子，譬如日出，能除一切尘翳闇冥。
是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪。
是故此经说护正法，得大果报，拔济破戒。
三、若有毁谤下，正明恶灭。
若有毁谤是正法者，能自改悔还归于法，自念所作一切不善如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心，若施是人果报甚少。犯五逆者亦复如是，能生悔心内怀惭愧：今我所作不善之业甚为大苦，我当建立护持正法。是则不名五逆罪也，若施是人得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者福不足言。
应具如前，而今文略，直言还归正法，举是举非。犯五逆者，明五逆可灭，亦举是举非。此中三罪皆悉可灭，即是兼答远离一切病问，既得灭罪，即得近于无上之道。
又善男子犯重罪者下，第三、释取三罪人意，有法、譬、合。
又善男子，犯重罪者，汝今谛听！我当为汝分别广说。应生是心，谓正法者即是如来微密之藏，是故我当护持建立，施是人者得胜果报。
譬为四：一、未生解，二、已生解，三、明护法，四、得果报。初譬造罪破戒时。
善男子，譬如女人怀妊垂产，值国荒乱远至他土，女
譬浅行菩萨有生解义。如女怀妊，蕰解未发，值国荒乱，譬破戒众持犯路绝，故言远至他土。次在一天庙，譬生解。
在一天庙，即便产育。后闻旧邦安隐丰熟，携持其子，欲还本土。
天庙，譬此经依经生解，旧邦丰熟，闻持戒功德所得果报。
三、路经恒河譬护法
路经恒河，水长暴急，荷负是儿，不能得度，即自念言：我宁与子一处并命，终不舍弃而独济也。作是念已，与子俱没。
断常邪众，譬恒河。邪辩叨谄，譬河水暴急。宁失报命，不舍其解，故言不独济也。
四、命终之后是得果报生天
命终之后，寻生天中，以慈念子，欲令得度。而是女人，本性弊恶，以爱子故，得生天中。
三、犯四重下，合譬，可寻。
犯四重禁、五无间罪，生护法心，亦复如是。虽复先为不善之业，以护法故，得为世间无上福田。是护法者，有如是等无量果报。
四、纯陀复言下，释简阐提，先问。
纯陀复言：世尊，若一阐提能自改悔，恭敬供养赞叹三宝，施如是人得大果报不？
次答，答中三：法、譬、合。
佛言：善男子，汝今不应作如是说。
法中意云：施此人不得福也。
譬如有下譬。
善男子，譬如有人食庵罗果，吐核置地，而复念言：是果核中应有甘味。即便还取，破而尝之，其味极苦。心生悔恨，恐失果种，即还收拾，种之于地，勤加修治，以酥油乳随时溉灌。于意云何？宁可生不？不也，世尊。假使天降无上甘雨，犹亦不生。
既破核竟，种则不生。施一阐提，如种破核；然阐提改悔，则非阐提。下文云：阐提作佛，亦名谤佛；言不作佛，亦名谤佛。若言阐提悔而作佛，是不谤佛。
合如文。
善男子，彼一阐提亦复如是，烧灭善根，当于何所而得除罪？善男子，若生善心，是则不名一阐提也。
五、善男子下，结偈意。
善男子，以是义故，一切所施、所得果报非无差别。何以故？施诸声闻所得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无上果，是故说言一切所施非无差别。
前一切施可称叹者，是有余说；今明差别，则无余说。
六、纯陀复言下，是说偈缘起。
纯陀复言：何故如来而说此偈？佛告纯陀：有因缘故我说此偈。王舍城中有优婆塞，心无净信奉事尼犍，而来问我布施之义，以是因缘故说斯偈，亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。如斯偈者，其义云何？一切者，少分一切。当知菩萨摩诃萨人中之雄，摄取持戒施其所须，舍弃破戒如除稊稗。
复次，善男子，如我昔日下，第二章，佛自举偈，为三：一、佛举偈；二、文殊举偈，反质佛偈；三、如来解释。初文可见。
复次，善男子，如我昔日所说偈言：
一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；
一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐；
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右臂，右膝着地，前礼佛足而说偈言：
非一切河，必有回曲；非一切林，悉名树木；
非一切女，必怀谄曲，一切自在，不必受乐。
佛所说偈，其义有余，唯垂哀悯，说其因缘。何以故？世尊，于此三千大千世界，有洲名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，犹如直绳入于西海。如是河相，于余经中佛未曾说。唯愿如来，因此方等阿含经中说有余义，令诸菩萨深信解之。世尊，譬如有人，先识金??，后不识金；如来亦尔，尽知法已，而所演说有余不尽。如来虽作如是余说，应当方便解其意趣。一切丛林必是树木，是亦有余。何以故？种种金、银、琉璃、宝树，是亦名林。一切女人必怀谄曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。一切自在必受安乐，是亦有余。何以故？有自在者，转轮圣帝、如来法王，不属死魔，不可灭尽。梵、释、诸天虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅槃。
次文殊反质中，云方等阿含者，阿含翻法归，众法所归；阿含通小大，小直云阿含，大加方等。
三、佛言下，是佛为释。
佛言：善男子，汝今善得乐说之辩，且止！谛听！文殊师利，譬如长者身婴病苦，良医诊之，为合膏药。是时病者贪欲多服，医语之言：若能消者，则可随意。汝今体羸，不应多服。当知是膏亦名甘露，亦名毒药。若多服不消，则名为毒。善男子，汝今勿谓是医所说违于义理，损失膏势。善男子，如来亦尔，为诸国王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，为欲调伏示现恐怖如彼良医，故说此偈：
一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；
一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐；
文殊师利，汝今当知，如来所说无有漏失。如此大地可令反覆，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说一切有余。尔时，佛赞文殊师利：善哉！善哉！善男子，汝已久知如是之义，哀悯一切，欲令众生得智慧故，广问如来如是偈义。
尔时，文殊下，第三章，文殊重难。于中，先难；次佛告下，佛答。
尔时，文殊师利法王子，复于佛前而说偈言：
于他语言，随顺不逆，亦不观他，作以不作。
但自观身，善不善行，
世尊如是说此法药，非为正说。于他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世尊常说，一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。若护禁戒，摄持威仪，守慎诸根，如是等人深乐大法，趣向善道。如来何故于九部中，见有毁他则便诃责？如是偈义，为何所趣？
初问中，意言：九十五种皆趣恶道，声闻为正，即是善道。华严云：九十六种皆是外道。二文云何？通解言：华严指实行二乘，故不名正。古百论疏云：顺化声闻，皆是外道。
次佛答，如文。
佛告文殊师利：善男子，我说此偈亦不尽为一切众生，尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说，有因缘故乃说之耳！善男子，阿阇世王害其父已，来至我所欲折伏我，作如是问：云何世尊是一切智、非一切智耶？若一切智，调达往昔无量世中常怀恶心，随逐如来欲为逆害，云何如来听其出家？善男子，以是因缘，我为是王而说此偈：
于他语言，随顺不逆，亦不观他，作以不作。
但自观身，善不善行，
佛告大王：汝今害父，已作逆罪最重无间，应当发露以求清净，何缘乃更见他过咎？善男子，以是义故，我为彼王而说是偈。复次，善男子，亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者，而说是偈。若复有人，受他教诲，远离众恶，复教他人，令远众恶，如是之人，则我弟子。
尔时，世尊下，第四章，复是佛举偈，为三：初、佛举偈，次、文殊疑，三、佛印赞。
尔时，世尊为文殊师利，复说偈言：
一切畏刀杖，无不爱寿命，恕己可为譬。
勿杀勿行杖。
尔时，文殊师利复于佛前，而说偈言：
非一切畏杖，非一切爱命，恕己可为譬。
勤作善方便。
如来说是法句之义，亦是未尽。何以故？如阿罗汉、转轮圣王、玉女、象、马、主藏大臣，若诸天人及阿修罗，执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、兽王、持戒比丘，虽复对至而不恐怖。以是义故，如来说偈亦是有余。若言恕己可为譬者，是亦有余。何以故？若使罗汉以己譬彼，则有我想及以命想。若有我想及以命想，则应拥护凡夫，亦应见阿罗汉悉是行人。若如是者，即是邪见。若有邪见，命终应生阿鼻地狱。又阿罗汉设于众生生害心者，无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。
佛言：善男子，言我想者，谓于众生生大悲心；无杀害想，谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中，有大猎师多杀群鹿，请我食肉。我于尔时虽受彼请，于诸众生生慈悲心如罗睺罗，而说偈言：
当令汝长寿，久久住于世，受持不害法。
犹如诸佛寿。
是故我说此偈：
一切畏刀杖，无不爱寿命，恕己可为譬。
勿杀勿行杖。
佛言：善哉！善哉！文殊师利，为诸菩萨摩诃萨故，咨问如来如是密教。
尔时文殊下，第五章，复是文殊举偈，又二：先文殊说偈，次如来印成。
尔时，文殊师利复说是偈：
云何敬父母，随顺而尊重？云何修此法？
堕于无间狱。
于是，如来复以偈答：
若以贪爱母，无明以为父，随顺尊重是，
则堕无间狱。
贪爱无明者，旧解云：贪心是内向，喻之如母；无明是外境，喻父。然只是贪爱，岂堕无间？因贪起邪见，是故堕落。此义不然。贪爱无明，俱有内外。无明是受身之本，如父；贪是枝末烦恼，如母。又父是疏缘，如无明；母是亲缘，如贪爱。
如来复为下，第六章，如来自举偈，为三：一、如来举偈。
尔时，如来复为文殊师利，重说偈言：
一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐。
一切憍慢，势极暴恶，贤善之人，一切爱念，
二、文殊难
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说是亦不尽。唯愿如来，复垂哀悯说其因缘。何以故？如长者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如来所说有余。复次，世尊，譬如王子，无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦；如是王子，若言自在，义亦不成；若言属他，义亦不成。以是义故，佛所说义名为有余。是故一切属他不必受苦，一切自在不必受乐。一切憍慢势极暴恶，是亦有余。世尊，如诸烈女，憍慢心故出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根不令驰散，是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念，是亦有余。如人内犯四重禁已，不舍法服，坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱；若有善人犯重禁已，护持法者见即驱出，罢道还俗。以是义故，一切贤善不必悉爱。
三、如来释
尔时，佛告文殊师利：有因缘故，如来于此说有余义。又有因缘，诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人，名曰善贤，还父母家，因至我所，归依于我及法众僧，而作是言：一切女人势不自由，一切男子自在无阂。我于尔时知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利，善哉！善哉！汝今能为一切众生，问于如来如是密语。
第七章，文殊自举偈，又二：先举偈。
文殊师利复说偈言：
一切诸众生，皆依饮食存，一切有大力，
其心无嫉妒，一切因饮食，而得诸病苦。
一切修净行，而得受安乐。
如是，世尊，今受纯陀饮食供养，将无如来有恐怖耶？
次如来违释。
尔时，世尊复为文殊而说偈言：
非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，
心皆无嫉妒，非一切因食，而致诸病苦。
非一切净行，悉得受安乐。
文殊师利，汝若得病，我亦如是应得病苦。何以故？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨... -->>
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