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大般涅槃经月喻品第十五(卷第九)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
月喻品
前鸟喻俱游，横论一时；今月喻隐显，竖论前后。先横次竖，自成次第。又俱游是自行，隐显适宜；自行化他，复成次第。河西云：三品皆是一真应意，此乃一途。问答既三，意宁一耶？自有两问一答，一问两答，一问一答。河西云：只是一句，余之二句，推文可解。今云：其问既异，答亦不同。前问共行，以鸟喻答之；今对三光，以立三问，以月喻答之。然其问中，非独问月，备问三光。月取亏盈，日用长短，星以吉凶，虽有少殊，同况隐显。在先答月，故以标品。私谓月摄日星，故月题品。又名异义同，故月义便。梁武敕学士撰天地义有三：一宣夜，二周髀，三灵宪。宣夜久废不传，诸学士推理不得。周?者，是周公问殷齐论天地义云：天如圆?，边下中高，为盖天义。日月横行，同于佛法。灵宪者，即是浑天义也。张衡作浑天图云：日如鸡子黄，天如鸡子白。日从东出，渐渐西没，复从土下，入地东出，绕天地转。故言日出扶桑，日入减池，日月竖行。长阿含及楼炭云：日月天子果报，与四天王同寿五百岁。旧云二百五十日，形纵广五十由旬，月形四十九由旬，星小者不减三由旬，方百二十里。日城为两宝所成，二分火精，二分金精。月为二宝所成，二分琉璃精，二分白银精。星唯一宝所成，谓水精，绕须弥山，照四天下。楼炭第五云：劫初未有三光，众生福力，感乱风吹火精、黄金二宝作日，日天子所居，城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千。又乱风吹二宝、琉璃、白银作月，月天子所居，其城七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。又乱风吹水精作星，星天子所居，皆大风持，犹如浮云，右转而行。大者周围七百二十里，中者四百八十里，小者一百二十里。月以三事缺减：一者角行；二侍臣形服如琉璃色，在于月前；三以日有六十光照之，故减。又三事故增：一月正行，故增；二十五日处正殿，侍臣不当前，故增；三日所放六十光照，月皆不受，是故增满此品。正答云：何如日、月、太白与岁星？既具答三光，而以月喻当名者，如向分别：一者月在中，从中题品；又月有亏盈，譬隐显易见；又月譬文多，从易从多，以用题品。古来云：品后明日出时，众露悉除。十行六字，属菩萨品，出经者误。招提云：非误，只是叹经力用之文。兴皇不定，或属前品，或属后品。观师云：属前。今分为二：先答问，后结叹经。初约三光，分为三段，用答三问。就月为六：一出没，二亏盈，三大小，四善恶，五长短，六乐厌。初明出没中，先譬，后合，如文。
佛告迦叶：譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也。转现他方，彼处众生复谓月出，而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现，其月常生，性无出没。
如来应供正遍知亦复如是，出现三千大千世界，或阎浮提示有父母，众生皆谓生阎浮提；或阎浮提示现涅槃，如来之性实无涅槃，而诸众生皆谓如来实般涅槃，譬如月没。善男子，如来之性实无生灭，为化众生示有生灭。
从善男子，如此满月下，次明亏盈，亦先譬后合。
善男子，如此满月，余方见半；此方半月，余方见满。阎浮提人若见月初，皆谓一日起初月想；见月盛满，谓十五日生盛满想。而此月性实无亏盈，因须弥山而有增减。
长阿含云：从十六日去黑衣侍臣，初一日一两上侍，至三十日，诸臣并上，故稍稍亏。从月一日，诸臣渐下，至十五日，诸臣都下，故稍稍满。二云：日天子放六十种光，夺月故亏。若月天子处正殿后，光对日天，是故盛满。三云：从月初一出白银面，至十五日，银面全现，琉璃全隐。从十六日出琉璃面，至三十日，琉璃全现，白银全隐。因须弥者，为五风所吹，自然运转：一、持风，二、住风，三、动风，四、转风，五、行风。
善男子，如来亦尔，于阎浮提，或现初生，或示涅槃。现始生时犹如初月，一切皆谓童子初生；行于七步，如二日月；或复示现入于书堂，如三日月；示现出家，如八日月；放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛满之月；或复示现三十二相、八十种好以自庄严而现涅槃，譬如月蚀。如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减，侵蚀之者常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。
世云六月一蚀者，书云：由运行相遇，六月一周，阴阳相御，故有此蚀。经云：修罗所为。
三、复次，譬如满月者，明大小：先譬，次合。
复次，善男子，譬如满月，一切悉现，在在处处城邑聚落、山泽水中，若井若池及诸水器，一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，见月常随，凡夫愚人妄生忆想言：我本于城邑屋宅见如是月，今复于此空泽见之，为是本月？为异于本？各作是念月形大小，或言如鍑口，或言如车轮，或言如四十九由旬，一切皆见月之光明，或见团圆犹如金槃。是月性一，种种众生各见异相。
初譬中云鍑口者，关西谓釜为鍑，关东谓鍑为釜。
善男子，如来亦尔，出现于世。或有人天而作是念：如来今者在我前住。复有畜生亦生是念：如来今者在我前住。或有聋哑亦见如来有聋哑相。众生杂类言音各异，皆谓如来悉同己语，亦各生念：在我舍宅，受我供养。或有众生见如来身广大无量，或见微少，或有见佛是声闻像，或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言：如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念：如来今者独为我故出现于世。如来实性譬如彼月，即是法身，是无生身、方便之身，随顺于世示现无量本业因缘，在在处处示现有生犹如彼月。以是义故，如来常住，无有变异。
四、复次，罗睺去，是明善恶、明制戒。文为三：一、制止；二、轻重；三、如来教戒，皆有譬、合。
复次，善男子，如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世间之人咸谓月蚀，阿修罗王实不能蚀，以阿修罗障其明故。是月团圆无有亏损，但以手障故使不现。若摄手时，世间咸谓月复还生，皆言是月多受苦恼，假使百千阿修罗王不能恼之。
如来亦尔，示有众生于如来所生粗恶心，出佛身血，起五逆罪至一阐提，为未来世诸众生故，如是示现坏僧断法而作留难。假使无量百千亿魔不能侵出如来身血。所以者何？如来之身无有血肉、筋脉、骨髓，如来真实，实无恼坏。众生皆谓法、僧毁坏，如来灭尽，而如来性真实无变，无有破坏，随顺世间如是示现。
复次，善男子，如二人斗，若以刀杖伤身出血，虽至于死不起杀想，如是业相轻而不重。
于如来所，本无杀心，虽出身血，是业亦尔，轻而不重。如来如是，于未来世，为化众生，示现业报。
复次，善男子，犹如良医勤教其子医方根本：此是根药，此是味药，此是色药，种种相貌汝当善知。其子敬奉父之所敕，精勤习学，善解诸药。是医后时寿尽命终，其子号慕而作是言：父本教我根药如是、茎药如是、华药如是、色相如是。
如来亦尔，为化众生示现制戒：应当如是受持，莫犯作五逆罪、诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者，是故示现，欲令比丘于佛灭后作如是知：此是契经甚深之义，此是戒律轻重之相，此是阿毗昙分别法句，如彼医子。
五、复次，如人见月去，是明长短，亦有譬、合。
复次，善男子，如人见月，六月一食而上诸天，须臾之间已见月蚀。何以故？彼天日长，人间短故。
譬中诸天须臾见蚀者，此据四天王同见此月，忉利身光，不须日月。
善男子，如来亦尔，天人咸谓如来短寿，如彼天人须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、阴魔、死魔，是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘，随顺世间种种性故，示现如是无量无边不可思议。是故如来常住无变。
六、譬如明月下，是明乐厌。先譬，次合。
复次，善男子，譬如明月，众生乐见，是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴，则不得称为乐见也。
文云众生若有贪、恚、愚痴，则不得称为乐见者，为是众生不乐见月？为是其月不乐见耶？解言两意：一云直由三毒众生不乐见月；二云月名不乐见，如作盗人，自名其月为不乐见。
如来如是，其性纯善，清净无垢，是最可称为乐见也。乐法众生视之无厌，恶心之人不喜瞻睹。以是义故，故言如来譬如明月。
复次，譬如日出去，是第二举日，亦先譬，次合。
复次，善男子，譬如日出有三时异，谓春、夏、冬。冬日则短，春日处中，夏日极长。
三时异者，佛法无秋，故言三时。二云：佛法有秋。经云：秋耕为上。又云：过夏名秋，秋雨连霔。金光明云：三三本摄，足满四时。律明三时，为简贼住；今言三时，非简贼住。为春、秋同，不分为二？
合譬有两：初以如来寿命合，次以经教合，可寻。
如来亦尔，于此三千大千世界，为短寿者及诸声闻示现短寿。斯等见已，咸谓如来寿命短促，譬如冬日；为诸菩萨示现中寿，若至一劫若减一劫，譬如春日；唯佛睹佛其寿无量，譬如夏日。
善男子，如来所说方等大乘微密之教，示现世间，雨大法雨。于未来世，若有人能护持是典，开示分别利益众生，当知是辈是真菩萨，譬如盛夏天降甘雨。若有声闻、缘觉之人，闻佛如来微密之教，譬如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲，如来常住，性无变易，譬如春日萌芽开敷。而如来性实无长短，为世间故示现如是，即是诸佛真实法性。
譬如众星者，第三，举星喻。文为三：一、举众星，二、举阴暗，三、举慧星。皆先譬后合，前二可见。
复次，善男子，譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没。所以不现，日光映故。
如来亦尔，声闻、缘觉不能得见，犹如世人不见昼星。
复次，善男子，譬如阴闇，日月不现，愚人谓言日月失没，而是日月实无失没。
如来正法灭尽之时，三宝现没亦复如是，非为永灭。是故当知，如来常住，无有变易。何以故？三宝真性不为诸垢之所染故。
复次，善男子，譬如黑月，彗星夜现，其明炎炽，渐出还没，众生见已生不祥想。
第三譬中，言黑月者，优婆塞戒经云：十六日至三十日，名为黑月。六卷云：支斗星，梁武翻为恶相星，或作岁音，或作戍音，形如扫帚。世人或呼为刁，或呼为麻，谓其作除故布新之怪，即如辟支佛出无佛世。
诸辟支佛亦复如是，出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度，生忧悲想；而如来身实不灭没，如彼日月无有灭没。
复次，善男子，譬如日出下，第二、结叹前喻。文为三：一、叹，二、劝信，三、结叹。又二：先劝灭恶。
复次，善男子，譬如日出，众雾悉除；此大涅槃微妙经典亦复如是，出兴于世，若有众生一经耳者，悉能除灭一切诸恶无间罪业。
次叹义深。
是大涅槃甚深境界不可思议，善说如来微密之性。
以是义下，劝信，又二：初劝信，次劝学。
以是义故，诸善男子、善女人等，应于如来生常住心无有变易，正法不断，僧宝不灭。
是故应当多修方便勤学是典，是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
结叹如文。
是故此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷尽。以不尽故，故得称为大般涅槃。有善光故，犹如夏日。身无边故，名大涅槃。
今用此三文，结三光喻叹教行理，结日喻叹常住教，结月喻叹常住理，结星喻叹常住行。
大般涅槃经菩萨品第十六
菩萨品
此品次第者，上有十三或十五问，是问佛事，佛答已竟。从此品去，有十九问，问菩萨事，佛皆答之。诸师或言：此品答十二至十七问，今明答十二问。诸问不可备题，从初为名，故言菩萨。释菩萨义，略有四重：一、三藏菩萨，从见释迦佛，三事供养，名初发心；三阿僧祇百劫修相，名为中心；坐菩提树，名为后心。二、通菩萨，从初虚信，诸法幻化，未沾理水，名干慧地；理水沾神，伏断见思，名为中心；游戏神通，净佛国土，余有残习，微烟薄障，是名后心。三、别菩萨，从十信三，十心是初心，十地是中心，等觉是后心。此三菩萨，摄法不尽，退不摄一切众生，进不摄佛根性人。四、圆菩萨，初谓理性菩萨，名字、观行、相似、分真、究竟菩萨，始自理性，通诸众生，终于妙觉，皆名菩萨。所以迦叶问云云何未发心而名为菩萨者，故知不问。前三菩萨，正问于圆；就圆菩萨，不问五位，正问理性。故从所问得名，正是理性菩萨。标品就如来答中，正答理性是未发心，称为菩萨。而此理性为因，涅槃教光为缘，从谤而信，转成名字。名字即是发心菩萨，理性即是未发心者。问答之义，炳然在文，安作余解，岂会经宗？从此题名，故言菩萨品。然河西明此品答四问，同为一意。谓未发心者，因经发心，得见佛性。见佛性故，处众无畏。乃至见佛性故，如医疗病，不为病汗。今明经之圆意，靡所不通，何但答于四问而已？乃至见性能为船师，能脱故皮，如天意树等。佛性之力，无所不能，举体皆通，而少于眉目。今就答十二问，为两：先自行，次利他。初自行，又二：先答生善，次答灭恶。初答生善中，先牒譬叹经，傍答上问；次正答问。初叹经，傍答。文两：一、傍答，二、料简。
复次，善男子，如日月光，诸明中最，一切诸明所不能及；大涅槃光亦复如是，于诸契经三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘，是故复名大般涅槃。
兴皇云：以涅槃经力，令未发心者发心。又逼令发心，如梦罗刹，即是其义。若尔，乃是内因外缘，令得发心。发心方乃名为菩萨，非未发心得菩萨名。又救云：先已闻经，中忘斯意。今蒙声光，冥入其体，方能发心。发心之前，已是菩萨。今不用此解。何者？中忘之前，已曾发心。若未曾发，何名中忘？若已曾发，已是发心，何谓未发名为菩萨？涅槃光者，二解：一云佛放身光，入彼毛孔。佛即涅槃，名涅槃光。二云以涅槃教，诠理分明，喻之若光。阐提无善，光不入心。四重五逆，善根微少，故言毛孔。光譬于教，毛孔譬信。契经者，修多罗藏。故举三藏以彰劣，显涅槃以为胜。又今经当机，胜余契经。
二、料简中，先问，次答。问中，先领叹旨，次仰非，后作难。初领旨者。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，大涅槃光入于一切众生毛孔，众生虽无菩提之心，而能为作菩提因者。
先领生善之叹，即此品之前；次领灭恶之叹，即前品之末。
次仰非，如文。
是义不然。
后作难有三：一、作持犯等难；二、作赏善罚恶不等难；三、作难易难。初何以故去，即持犯等难。
何以故？世尊，犯四重禁、作五逆人及一阐提、光明入身作菩提因者，如是等辈与持净戒修习诸善有何差别？
若光入毛孔，皆能发心，持戒毁戒，修善作恶，有何等异(云云)？
次，如来何故说四依义是不等难？
若无差别，如来何故说四依义？
四、依出世正欲赏罚，若因光发心，何用赏罚？
三、如佛言下，即难易难。
世尊，又如佛言，若有众生闻大涅槃一经于耳，则得断除诸烦恼者，如来云何上说有人恒沙佛所发菩提心，闻大涅槃不解其义？若不解义，云何能断一切烦恼？
上说祁连三恒犹未解义，此即是难；今云经耳，能除烦恼，此即是易。既不解义，焉能除惑？以此难难易。今明迦叶以别难圆。就别明义，则持犯、升沉、赏罚自异，云何得等？就圆为论，皆即佛性，何故不等？就别为言，积善方解；就圆为语，即理为解。故佛答云大事大德，即是圆意。
二、佛言去，答。又为两：一、正答；二、释答。初正答中二：初明去取，次正答。初中二：初简阐提。
佛言：善男子，除一阐提。
次明其余皆能发心。
其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，心定当得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，凡夫下劣则不得闻。
然发心者，非是随宜，乃是大福大事。
二、释答者。
何等为大？所谓诸佛甚深秘藏如来性是。以是义故，名为大事。
大福大事，乃是秘藏如来佛性。此即不简阐提，阐提宁非秘藏佛性。欲明名字等菩萨，故简阐提，通取其余。欲明理性菩萨，故言秘藏如来性也。若无一家圆别之义，如何消经(云云)。
从迦叶白佛下，第二、正答问，又两：一、问；二、答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，云何未发菩提心者得菩提因？
初问正是腾上作请，此有远近，远则腾初偈十二问近腾品初之说。
从佛告下，答，又二：初正答，后简阐提。初正答，又二：初因经致梦，次叹经。
佛告迦叶：若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心诽谤正法，是人即于梦中见罗刹像，心中怖惧。罗刹语言：咄！善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖，寤已即发菩提之心。是人命终，若在三趣及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。
初、因经致梦者，即是答四位菩萨。除前置后，但答中四。何者？其问菩提因，正答其问，略举四耳。得闻涅槃，是名字菩萨；梦见罗刹，悟已发心，即观行菩萨；不堕三恶，人天续发，即相似菩萨；是大菩萨，即是分真。明文在此(云云)。
次叹经，可解。
以是义故，是大涅槃威神之力，能令未发菩提心者作菩提因。善男子，是名菩萨发心因缘，非无因缘。以是义故，大乘妙典真佛所说。
二、从善男子去，举十譬简阐提。文为四：初、一譬双简，次、一譬别简，三、四譬重双简，四、四譬重别简。初譬除阐提取善根，故言双简。
复次，善男子，如虚空中兴大云雨，注于大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉满，利益无量一切众生；是大涅槃微妙经典亦复如是，雨大法雨，普润众生。唯一阐提发菩提心，无有是处。
虚空譬法身，云譬应身，雷雨譬应身说法，大地、下田、陂池譬四位菩萨，枯木、石山、高原、堆阜喻于阐提不受佛教。
次一譬唯简阐提，是故云别。
复次，善男子，譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫终不生芽。芽若生者，无有是处。一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽。若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根如彼焦种，不能复生菩提根芽。
三、四譬中，初譬可见。
复次，善男子，譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清，投之淤泥不能令清；是大涅槃微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄清发菩提心，投一阐提淤泥之中，百千万岁不能令清起菩提心。何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心。所以者何？无善心故。
复次，善男子，譬如药树，名曰药王，于诸药中最为殊胜，若和乳酪、若蜜、若酥、若水、若浆、若末、若丸，若以涂创、熏身、涂目，若见若嗅，能灭众生一切诸病。如是药树不作是念：一切众生若取我根，不应取叶；若取叶者，不应取根；若取身者，不应取皮；若取皮者，不应取身。是树虽复不生是念，而能除灭一切病苦。善男子，是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪、若内若外所有诸恶。诸有未发菩提心者，因是则得发菩提心。何以故？是妙经典，诸经中王；如彼药树，诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者，若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦恼重病皆悉除灭，唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提；如彼妙药，虽能疗愈种种重病，而不能治必死之人。
第二譬中，言药树王和乳酪六物者，旧云依经作六行观，若末譬长行，散说丸譬偈颂，涂疮譬闻慧，熏譬思慧，涂目譬修慧，见譬读，嗅譬诵，根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言(云云)。
复次，善男子，如人手疮，捉持毒药，毒则随入，若无疮者，毒则不入；一阐提辈亦复如是，无菩提因，如无疮者，毒不得入，所谓疮者即是无上菩提因缘，毒者即是第一妙药，全无疮者谓一阐提。
复次，善男子，譬如金刚，无能坏者，悉能破坏一切之物，唯除龟甲及白羊角；是大涅槃微妙经典亦复如是，悉能安止无量众生于菩提道，唯不能令一阐提辈立菩提因。
复次，善男子，如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断枝茎，续生如故；不如多罗，断已不生。是诸众生亦复如是，若得闻是大涅槃经，虽犯四禁及五无间，犹故能生菩提因缘；一阐提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能生菩提道因。
复次，善男子，如佉陀罗树、镇头迦树，断已不生；一阐提辈亦复如是，虽得闻是大涅槃经，而不能发菩提因缘。
复次，善男子，譬如大雨，终不住空；是大涅槃微妙经典亦复如是，普雨法雨，于一阐提则不能住。
是一阐提，周体密致，犹如金刚，不容外物。
开善但九譬，不取最后金刚譬。前第六金刚譬中云白羊角，释论云山羊角(云云)。
迦叶白佛下，是品中第二。但前答未发心，是生善之义；次答三问，是灭恶之义。生善灭恶，是菩提要路，得佛近因。迦叶为后世开眼，故有斯问。就灭恶三问，即灭三障。初答云何于大众，而得无所畏，是灭业障；次答云何处浊世，不污如莲华，是灭报障；三答云何处烦恼，烦恼不能染，是灭烦恼障。今举三偈以答初问。前二偈明忏悔灭业障，后一偈明护法灭业障，即是改恶修功补过。通论忏悔，凡有十意，谓逆顺各十，如别记忏护，是其二也。忏中二：初偈举非，次偈显是。初约恶以明忏悔。先举偈问，次释偈为答，可见。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛说偈：
不见善不作，唯见恶可作，是处可怖畏。
犹如险恶道。世尊，如是所说有何等义？
佛言：善男子，不见者谓不见佛性，善者即是阿耨多罗三藐三菩提，不作者所谓不能亲近善友，唯见者见无因果，恶者谓谤方等大乘经典，可作者谓一阐提说无方等。以是义故，一阐提辈无心趣向清净善法。何等善法？谓涅槃也。趣涅槃者谓能修习贤善之行，而一阐提无贤善行，是故不能趣向涅槃。是处可畏者谓谤正法。谁应怖畏？所谓智者。何以故？以谤法者无有善心及方便故。险恶道者谓诸行也。
二、迦叶复言下，是约善以明忏悔，亦先举偈问。
迦叶复言：如佛所说：
云何见所作？云何得善法？何处不怖畏？
如王夷坦道，是义何谓？
次释偈为答，凡三番释偈。
佛言：善男子，见所作者发露诸恶，从生死际所作诸恶，悉皆发露至无至处，以是义故，是处无畏。譬如人王所游正路，其中盗贼悉皆逃走；如是发露，一切诸恶悉灭无余。
初番见所作即现在，生死际即过去，至无至处即未来，通忏三世业障。
次番举非不见所作，谓一阐提。
复次，不见所作者，谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏。以是义故，不得涅槃，譬如猕猴捉水中月。善男子，假使一切无量众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提已，此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提，以是义故，名不见所作。又复不见谁之所作？所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死不能知见，以是义故，名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃，谓真无常，犹如灯灭，膏油俱尽。何以故？是人恶业不损灭故。
后从若有菩萨所作善业，即是举是。
若有菩萨所作善业，回向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提辈虽复毁訾破坏不信，然诸菩萨犹故施与，欲共成就无上之道。何以故？诸佛法尔。
二、作恶不即受下，第三偈，是护法灭业。护法力大，能灭业障，复感长寿不坏眷属等。亦先举偈，次释。
作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上。
愚者轻蹈之。
释此偈有四意：初、举非，次、明是，三、重举非，四、叹经。
一阐提者名为无目，是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道，以无目故，诽谤方等，不欲修习。如阿罗汉勤修慈心，一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言：我今不信声闻经典，信受大乘读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说不异佛说，汝今与我俱破无量诸恶烦恼，如破水瓶。以破结故，即能得见阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如是演说，心实不信有如来性，为利养故随文而说。如是说者名为恶人，如是恶人不速受果，如乳成酪。
初举非中，河西云：天竺热，停乳少时，自然成酪。文明恶不即受报，不如乳即成酪。而文不更安不字者，不须加之以上不字，而冠于下。
次譬如王使下，明是正以护法灭业障。先譬，后合。
譬如王使，善能谈论，巧于方便，奉命他国，宁丧身命，终不匿王所说言教。
王譬佛，使譬四，依善谈论譬内智慧，巧于方便譬外能说法，实智居怀功说外化，如是之人能护法利他。奉命即传佛旨，他国是入生死，宁丧身命不匿教者，身轻法重死身弘法。
合譬可见。
智者亦尔，于凡夫中不惜身命，要必宣说大乘方等如来秘藏，一切众生皆有佛性。
三、善男子，有一阐提下，重举非，更出前偈。
善男子，有一阐提作罗汉像住于空处，诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已，皆谓真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈，住阿兰若处坏阿兰若法，见他得利心生嫉妒，作如是言：所有方等大乘经典，悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法，毁灭正法，破坏众僧。复作是言：波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法，是人作恶不即受报，如乳成酪、灰覆火上愚轻蹈之，如是人者谓一阐提。
四、是故当知下，叹经先叹灭恶；如莲华下，叹生善，皆可见。
是故当知，大乘方等微妙经典必定清净。如摩尼珠投之浊水，水即为清，大乘经典亦复如是。
复次，善男子，譬如莲华，为日所照，无不开敷；一切众生亦复如是，若得见闻大涅槃日，未发心者皆悉发心为菩提因，是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。以是业缘，不能得生菩提妙因，流转生死无有穷已。
复次，善男子，如优钵罗下，是品第三，答上云何处浊世不污如莲华灭报障之问。文为两：初举华喻正答，次举风喻助答。
复次，善男子，如优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、芬陀利华，生淤泥中而不为彼淤泥所污；若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是，虽有烦恼，终不为彼烦恼所污。何以故？以知如来性相力故。
此释报障。云何说华生淤泥耶？盖由烦恼能成于报，如华生泥相缘由故，明于烦恼正意在报可寻。
善男子，譬如有国，多清凉风，若触众生身诸毛孔，能除一切郁蒸之恼；此大乘典大涅槃经亦复如是，遍入一切众生毛孔，为作菩提微妙因缘，除一阐提。何以故？非法器故。
复次，譬如良医下品第四，答上云何处烦恼，烦恼不能染，是答灭烦恼障问。凡十四譬：初十二譬，譬所说教；次两譬，譬能说人。初譬教中，初一譬譬昔小教：先譬，次合。
复次，善男子，譬如良医，解八种药灭一切疾，唯不能除阿萨阇病。
初譬昔教。八种，譬八正。又云：无常、不净等五门因缘，慈、悲、不净、观为八种。阿萨阇，无的翻义，言无可治。
一切契经、禅定、三昧亦复如是，能治一切贪、恚、愚痴诸烦恼病，能拔烦恼毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五无间罪。
次良医譬，今教可解。
善男子，复有良医，过八种术，能除众生所有疾苦，唯不能治必死之病；是大涅槃大乘经典亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心，唯除必死一阐提辈。
第三如文。
复次，善男子，譬如良医，能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人；是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻、缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典，未发心者谓犯四禁、五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。
次第四譬，双明生善灭恶，为三：一、正举譬，二、更问答料简，三、重举譬。初譬，次合。
复次，善男子，譬如良医善解八术，为治众生一切病苦，种种方药随病与之，所谓吐下、涂身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散一切诸药。而贫愚人不欲服之，良医悯念，即将是人还其舍宅，强与令服，以药力故，所患得除。女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。
旧解：吐忏现在，下忏过去。通生善灭恶为涂身，别持灭恶为灌鼻，求理为薰，受持文言为洗，持偈颂为丸，持长行为散。兴皇分此八句：初四譬昔无常，吐譬苦，下譬无常，涂身譬无我，不净譬灌鼻；后四句譬今教，常德譬薰，净德譬洗，乐德譬丸，我德譬散。贫愚不服，医将还家。旧解云：众生颠倒，惮教不受，故言不肯服。将还家者，示三途苦报，是罪栖处所。兴皇云：一说不受，再更为说。今明慈悲是圣人之家，慈心为说，故言将还。女人产者，旧云：女人譬生善阇楼，此言儿衣。儿譬常解，衣譬烦恼，烦恼难除，譬衣不出。兴皇云：女譬菩萨，产譬正观，衣譬常无常两教。夫儿衣裹儿，儿若出者，衣亦须去；若不出者，反为大患。常无常教本生中观，观解若成，此教须去；教若不去，反复成病。
下双合二譬，可见。
是大乘典大涅槃经亦复如是，所至之处，若至舍宅，能除众生无量烦恼，犯四重禁、五无间罪，未发心者悉令发心，除一阐提。
次料简中，先问，次佛答，亦可见。
迦叶菩萨白佛言：世尊，犯四重禁及五无间名极重恶，譬如断截多罗树头更不复生。是等未发菩提之心，云何能与作菩提因？
佛言：善男子，是诸众生若于梦中，梦堕地狱受诸苦恼，即生悔心：哀哉！我等自招此罪。若我今得脱是罪者，必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。从是寤已，即知正法有大果报。
三、如彼婴儿，即重举譬，还明前意。
如彼婴儿，渐渐长大，常作是念：是医最良，善解方药。我本处胎，与我母药，母以药故，身得安隐。以是因缘，我命得全。奇哉！我母受大苦恼，满足十月，怀抱我身。既生之后，推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。
正观渐增，如婴儿长大。先藉教生解，故言是医最良。药病不同，故言善解。一切众生，未闻经时，常处无明，故言我本处胎。与母药者，母譬经教，药譬常与无常相治。病去解生，故言安隐。惑心既解，还叹于教，故言奇哉。十月者，二解：一云十使所覆，二云十地行满。推干去湿者，旧云慢为干，爱为湿。兴皇云：二乘如干，凡夫如湿。除不净者，旧云除无明。兴皇云：除断常诸倒，容受中道，故言长养其身。
犯四重下，句譬可寻。
犯四重禁及无间罪，临命终时，念是大乘大涅槃经，虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，如是经典亦为是人作菩提因，除一阐提。
复次，譬如良医下，第五譬。
复次，善男子，譬如良医及良医子，所知深奥出过诸医，善知除毒无上咒术。若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸咒术咒药使良，以此良药用涂革屣，以此革屣触诸毒虫，毒为之消，唯除一毒，名曰大龙；是大乘典大涅槃经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能消灭令住菩提，如药革屣能消... -->>
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