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大般涅槃经邪正品第九(卷第七)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
邪正品(六卷云分别邪正品)
邪者，魔也。正者，圣也。邪魔多种，谓邪恶、邪俗、邪偏、邪渐。邪恶者，阐提、谤法、四重、五逆、十恶、四趣等果是也。文云：听畜八种不净，即谤佛。执九部经，谓无方等，即谤法。若欲行淫，应脱法服，即犯四重。此等名为邪恶。邪俗者，通谓二十五有、因、果、烦恼、业、阴、天魔等是。文云：依因父母，爱欲和合，生育是身。爱即烦恼，是身即阴。以有漏形，作无漏身，即是天魔。往昔苦行，即是业等。即其义也。邪偏者，谓声闻、缘觉，无常、苦、空、邪曲、涅槃等是。文云：如来无常变异，宣说无我。即其义也。邪渐者，谓分别、历别，弃舍二边，别求中道，亦三昧魔、菩提心魔等是。文云：如来于诸外道邪论无所知，于世间汤药无所知。无所知故，故名如来。于刀割香涂，不生憎爱，唯能处中，故名如来。即是其义。正者，名圣。圣正多种，谓执正、善正、真正、方正。对于四邪，以论四正。四邪既出于文，翻邪即正，不俟更论。此四邪四正，即四悉意。邪恶尤重，众邪之根，即世界也。邪俗之邪，为清升者，立此名字，即为人也。邪偏偏破生死，入涅槃，即对治也。邪渐所到之处，即是常住，从历别门，立此邪名，即第一义。正亦如是，执正是魔，是欲界主，执正欲界，即世界也。善正是世间之善，为成众善，即为人也。真正是出世之法，对破世间，方乃名正，是次第大乘，能到实相，实相是第一义。通途邪正，其相如是。今经所指两法两人，谓魔经、魔律、持魔经律，是为四魔，此意则宽，该前诸邪。正亦四种，佛经、佛律、持佛经律，是为四正，则冠前四正。从此立名，故言邪正品。此品答前迦叶问：云何知天魔，为众作留难？如来波旬说：云何分别知？然四依有广大之德，邪正有分别之能，虽二义相成，而四依答广大，邪正答分别。两品备有形声两伪，而前品多明形乱，后品多明声乱(云云)。文为五：一、略明邪正，二、广明邪正，三、论义，四、领解，五、述成。初略中，有问有答。
尔时，迦叶白佛言：世尊，如上所说，四种人等应当依耶？
佛言：如是，如是，善男子，如我所说应当依止。何以故？有四魔故。何等为四？如魔所说诸余经律能受持者。
问则牒上四依，答则出邪三宝。魔即邪佛，所说即邪法，受持者即邪僧。如百论迦毗罗自谓为佛所说，弟子等为此惑乱，须上四依。
迦叶白佛去，二、广说邪正，有问有答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说，我当云何而得分别？有诸众生随逐魔行，复有随顺佛所教者，如是等辈复云何知？
问中双问邪正三宝云何分别，如文。上问云何知天魔为众作留难，是问形乱。如来波旬说云何分别知，此问声乱。今问魔及所说，即上两问。而言随魔行者，即是徒党还随魔作形声两乱。
广答为二：先答形乱，次答声乱。
佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
初云七百年者，正法千年，由度女人，减五百年、六百、七百入像法时。摩耶经云：六百年马鸣出，七百年龙树出。是时魔盛，即有四依。魔有有漏，通能变为四部、四果及佛色像。犹如猎师，外被袈裟，内怀杀害；魔亦如是，外为圣像，内挟邪谋。夫无漏在心，不在于色，云何言作无漏之形？圣人有无漏威仪，亦是无漏五阴，故魔学之。
从是波旬当作是说下，二、是明声乱。文为五：一、乱佛身，二、乱结戒，三、乱佛德，四、乱经律，五、乱罪福。初乱佛身者，又四：一、乱生，二、乱行，三、乱入庙，四、乱纳妃。初文者。
是魔波旬坏正法时，当作是言：菩萨昔于兜术天上没，来在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。若有人生于人中，为诸世间天人大众所恭敬者，无有是处。又复说言：往昔苦行，种种布施头目髓脑、国城妻子，是故今者得成佛道。以是因缘，为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者，当知悉是魔之所说。善男子，若有经律作如是言：如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，示有父母依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现。如是经律，当知真是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
若言实生是魔说，言不生生是佛说，
若有说言：如来生时，于十方面各行七步。不可信。者，是魔所说。若复有说：如来出世，于十方面各行七步。此是如来方便示现，是名如来所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
次就行中，亦应例尔。今不尔者，明不行是魔说，行是佛说。何者？魔邪常欲隐佛之德，显佛之过，名乱佛行。
若有说言：菩萨生已，父王使人将诣天祠，诸天见已悉下礼敬，是故名佛。复有难言：天者先出，佛在其后，云何诸天礼敬于佛？作是难者，当知即是波旬所说。若有经言：佛到天祠，是诸天等，摩醯首罗、大梵天王、释提桓因，皆悉合掌敬礼其足。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
若有经律说言：菩萨为太子时，以欲心故，四方聘妻，处在深宫，五欲自娱，欢悦受乐。如是经律，波旬所说。若有说言：菩萨久已舍离欲心、妻息之属，乃至不受三十三天上妙五欲，如弃涕唾，何况人欲？剃除须发，出家修道。如是经律，是佛所说。若有随顺魔经律者，是魔眷属；若有随顺佛经律者，即是菩萨。
入庙、纳妃，皆如文。
从佛在舍卫去，是乱结戒，如文。
若有说言：佛在舍卫祇洹精舍，听诸比丘受畜奴婢、仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、琉璃、真珠、颇梨、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、铜、铁、釜鍑、大小铜盘所须之物，耕田种植，贩卖市易，储积谷米。如是众事，佛大慈故，怜悯众生，皆听畜之。如是经律，悉是魔说。若有说言：佛在舍卫祇陀精舍，那黎楼鬼所住之处，
尔时，如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王，说言：比丘不应受畜金、银、琉璃、颇梨、真珠、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉，奴婢仆使，童男童女，牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗等兽，铜、铁、釜鍑、大小铜盘，种种杂色床敷卧具，资生所须，所谓屋宅，耕田种植，贩卖市易，自手作食，自磨自舂，治身咒术，调鹰方法，仰观星宿，推步盈虚，占相男女，解梦吉凶，是男是女，非男非女，六十四能。复有十八惑人咒术，种种工巧，或说世间无量俗事，散香、粖香、涂香、熏香，种种华鬘，治发方术，奸伪谄曲，贪利无厌，爱乐愦闹，戏笑谈说，贪嗜鱼肉，和合毒药，治压香油，捉持宝盖及以革屣，造扇箱箧种种画像，积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏，亲近国王、王子、大臣及诸女人，高声大笑，或复默然，于诸法中多生疑惑，多语妄说长短好丑或善不善，好着好衣，如是种种不净之物，于施主前躬目赞叹，出入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博奕。如是之人，我今不听在比丘中，应当休道还俗役使，譬如莠稗悉灭无余。当如是等经律所制，悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
六十四能者，佛有三十二相，外道夸毗，谓陪胜佛，故云有六十四能。又佛有三十二相并业，外道攀对求等，故立六十四能。
三、从若有说言去，是乱佛德。
若有说言：菩萨为欲供养天神故入天祠，所谓梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天。所以入者，为欲调伏诸天人故。若言不尔，无有是处。若言：菩萨不能入于外道邪论，知其威仪、文章、技艺，仆使斗争不能和合，不为男女、国王、大臣之所恭敬，又亦不知和合诸药，以不知故乃名如来。如其知者，是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等，如以刀割及香涂身，于此二人不生增益损减之心，唯能处中，故名如来。如是经律，当知是魔之所说也。若有说言：菩萨如是示入天祠外学法中出家修道，示现知其威仪礼节，能解一切文章技艺；示入书堂技巧之处，能善和合仆使斗争；于诸大众童男童女、后宫妃后、人民长者、婆罗门等，王及大臣、贫穷等中最尊最上，复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事，虽处诸见不生爱心，犹如莲华不受尘垢。为度一切诸众生故，善行如是种种方便，随顺世法。如是经律，当知即是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是大菩萨。
此中明佛不知好恶，不别怨亲，刀割香涂，悉不忻恶，如即人云刺眼不瞬，此以痴意乱德。
四、从若有说言如来为我者，是乱经律。初通就经律作乱，后就常、无常作乱，如文。
若有说言：如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷兰遮，其性皆重，我等律中终不为之。我久忍受如是之法，汝等不信，我当云何自舍己律就汝律耶？汝所有律是魔所说，我等经律是佛所制。如来先说九部法印，如是九印印我经律。初不闻有方等经典一句一字，如来所说无量经律，何处有说方等经耶？如是等中，未曾闻有十部经名。如其有者，当知必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经，我等不信。如是等经是魔所说。何以故？破坏佛法相是非故。如是之言，汝经中有，我经中无。我经律中，如来说言：我涅槃后，恶世当有不正经律，所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言：过九部经有方等典。若有人能了知其义，当知是人正了经律，远离一切不净之物，微妙清净犹如满月。若有说言：如来虽为一一经律演说义味如恒沙等，我律中无，将知为无。如其有者，如来何故于我律中而不解说？是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言：如是经律我当受持。何以故？当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。如是说者非我弟子。若有说言：如来为欲度众生故说方等经。当知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说，若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
复次，善男子，若有说言：如来不为无量功德之所成就，无常变异，以得空法宣说无我，不顺世间。如是经律名魔所说。若有人言：如来正觉不可思议，亦为无量阿僧祇等功德所成，是故常住无有变异。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
五、从复有人言去，是乱罪福。文为三番：初明正，次明邪，三更明正。
复有人言：或有比丘实不毁犯波罗夷罪，众人皆谓犯波罗夷，如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故？我常说言：四波罗夷若犯一者，犹如析石不可还合。若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷。何以故？实无所得，诈现得相故。如是之人退失人法，是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足，持戒清净，住空闲处。若王、大臣见是比丘，生心念言谓得罗汉，即前赞叹恭敬礼拜，复作是言：如是大师，舍是身已，当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已，即白王言：我实未得沙门道果，王莫称我已得道果。唯愿大王，勿为我说不知足法。不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提，皆默然受。我今若当默然受者，当为诸佛之所诃责。知足之行，诸佛所赞，是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者，我定自知未得道果。王称我得，我今不受，故名知足。时王答言：大师实得阿罗汉果，如佛无异。尔时，其王普皆宣告内外人民、中宫妃后，悉令皆知得沙门果，是故咸令一切闻者心生敬信，供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人，以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故？前人自生欢喜之心，赞叹供养故。如是比丘当有何罪？若有说言是人得罪，当知是经是魔所说。复有比丘说佛秘藏甚深经典：一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。若王、大臣作如是言：比丘，汝当作佛、不作佛耶？有佛性不？比丘答言：我今身中定有佛性，成与不成未能审之。王言：大德，如其不作一阐提者，必成无疑。比丘言：尔，实如王言。是人虽言定有佛性，亦复不犯波罗夷罪。复有比丘即出家时作是思惟：我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果，已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷，一切比丘无不犯者。何以故？我于往昔八十亿劫，常离一切不净之物，少欲知足，威仪成就，善修如来无上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提，得名为佛，有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者，是魔眷属；若能随顺，是大菩萨。
初比丘自知非圣，答云非圣，是则无犯。
次，从复有说言：无波罗夷去是邪。
复有说言：无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕法、四忏悔法、众多学法、七灭争等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯，此是如来示现怖人，故说斯戒。若言佛说：我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳，然后行淫。复应生念：淫欲因缘非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上，古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，必定当知非佛所说。如是言说是魔经律。
三、从若复说言于诸戒中去，更明正。
若复说言：于诸戒中，若犯小戒乃至细微，当受苦报无有齐限。如是知已，防护自身如龟藏六。若有律师复作是言：凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近，如佛所说。
若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。
是故不应亲近是人。我佛法中清净如是，况复有犯偷兰遮罪，或犯僧残及波罗夷而非罪耶？是故应当深自防护如是等法。若不守护，更以何法名为禁戒？我于经中亦说，有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治。众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经，是故不说有佛性耳。经虽不说，当知实有。若作是说，当知是人真我弟子。
若过一法者，说戒时，最初问清净不？三唱不答，即成妄语(云云)。一切众生虽有佛性，要因持戒者，佛性是正因，持戒是缘因(云云)。
迦叶白佛去，是第三论义。文有三番：一、论佛性，二、论过人，三、论梦觉。初番先问(云云)。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如上所说，一切众生有佛性者，九部经中所未曾闻。如其说有，云何不犯波罗夷耶？
佛言：善男子，如汝所说，实不毁犯波罗夷罪。善男子，譬如有人说言：大海唯有七宝，无八种。者，是人无罪。若有说言：九部经中无佛性。者，亦复无罪。何以故？我于大乘大智海中说有佛性，二乘之人所不知见，佛故说无，无有罪也。如是境界，诸佛所知，非是声闻、缘觉所及。善男子，若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子，有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见，是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者，当知是人不犯四重。若有不作如是说者，是则名为犯波罗夷。若有说言：我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是义故，佛法甚深不可思议。
次答中，如来或说我说无我，是名中道者，中论云：诸法实相中，无我非无我，我无我皆是假名。言我是假，言无我是实，非我非无我即是中道。
次第二番问答，先问次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，有王问言：云何比丘堕过人法？
答中，先明犯，次明不犯，后重明犯... -->>
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