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大般涅槃经四依品第八(卷第六)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
四、依品。
四者，数也；依者，凭也。一切世间，凭之得益，故言四依。凭有二种：一、凭自法取益；二、凭他取益。若唯凭法，不兼凭人，不名为依；若依人者，兼得于法。文云：四人出世，护持建立，利益义强，故立四依。答：上云何得广大，为众作依止？问：广大，法也；得者，人也。直论广大，亦可依止，未必有人；若得法者，人必有法。上问得法人，今答得法人，故知从人立四依名。又昔人杂真伪，依法简人；今法混大小，依人简法。令依正人取正法故，依于四人立四依品。又昔依法简人，则其人无法，法亦不遍，如舍此就彼，以求虚空；今明人即秉法，不舍此就彼，故从四人立四依品。是用四悉檀意以释品也。问：如来是正人，何不作如来像？四果非正人，那作四果像？答：佛虽正人，其出佛后，故不得作如来之像。四果非正人，谓四果是真福田，化道易行，宜作此像。问：余像难者，楞严何故种种示现？答：通论悉作，别存四果。自有如来为如来，如来为四依，四依为如来，四依为四依，四依为四果，四果为四果，四果不能为四依。虽有诸义，今取一途，即是四依为四果像。问：如来为四依，可得四依为一依不？答：上开一相为四相，合四相为一相。开则百解脱，合则但是如来涅槃。今从涅槃开出四依，合则还是佛为四依。问：何故初令依法，后令依人？答：佛初出世，邪人甚多，使依正法简邪人。后无邪人，唯有小法，令依正人简小法。亦是初人利故依法，今人钝故依人。究竟而论，人法双依。文云：依法者是法性，法性即如来。旧明四依，位行不同。地论人三十心前是弟子位，三十心是师位，初地已上是第二依，皆师位。成论人十住六心已前是弟子位，七住已上是初依师位。又云：十二心已前是弟子位，十三心是初依师位。彼见华严十三心为主为导，为尊为胜。又十七心已前弟子位，十八心已上是初依师位。又十九心已前是弟子位，二十心道种终心是初依师位。中论师十信皆非师位。十住初心去至六住是初依师位，从七住至七地是第二依位，八地、九地是第三依位，第十地是第四依位。差别为论，初有烦恼无涅槃，后有涅槃无烦恼。无差别论，初后俱有烦恼，俱有涅槃。然地人是别义，中论是圆义。成论三十心不断别惑，而于中立依，别、圆俱不成。今约地前未断别惑是初依，地上断别惑作三依者是别义。约十信是初依，三十心、十地断别惑作三依者是圆义。就圆义更作通、别。通者，四十心共作四依。别者，十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是第三依，十住是第四依。余皆例尔。他明初依有师、弟位，今则不尔。四依通是师位，能为世间作依止故；通是弟子位，弘宣佛法故。别论初依唯弟子，后依唯师，中间亦师亦弟子(云云)。分此品为八：一、标名相，二、辨利益，三、明出时，四、论植因，五、判罪福，六、劝供养，七、简真伪，八、会今昔。初文为三：一、标章叹，二、列数叹，三、示相叹。标章者，
佛复告迦叶：善男子，是大般涅槃微妙经中，有四种人能护正法、建立正法、忆念正法，能多利益怜悯世间，为世间依安乐人天。
大涅槃中有四种人，此四皆得涅槃法，故名涅槃中人。若俱得法，云何初依具烦恼性？今明得法多种：初依相似得法，后三分真得法。真、似合论，皆在涅槃。此中通叹四人自行化他之德。于有佛法处，不令他缘扰乱，故言能护；于无佛法处，能令兴显，故言建立；有、无两处，皆能住持，故言忆念。此三句，自行德也。有佛法处，能令增上，故言能多利益；无佛法处，能使见闻，故言怜悯；有、无两处，双作依止。今按此句，叹益他德。
二、从何等为四者，列数叹也。
何等为四？有人出世具烦恼性，是名第一；须陀洹人、斯陀含人，是名第二；阿那含人，是名第三；阿罗汉人，是名第四。是四种人出现于世，能多利益怜悯世间，为世间依安乐人天。
具烦恼性名第一者，依别教判，即三十心；依圆教判，即十信位。此之两位，皆断通惑，则不得言具烦恼事。皆伏别惑，其事不起，其性犹存，故言具烦恼性。次初二果名第二者，依别教判，初地至六地；若依圆教，一途别判，初住至六住。准通共乘，见地至薄地，俱未离欲；若准大乘，七地亦有未离肉身(云云)。三果为第三依者，依则教判，是八、九地；若依圆教，一途别判，在八住位。准小乘判，不还欲界；准大乘判，七地之位，不还三界(云云)。第四果可解。若细就圆教判者(云云)。
三、从云何名为去，是示相叹，为二：先示四人相，后总叹德。初文自为四。初人时，为三：一、伏道相，二、修行相，三、位相。初伏道者。
云何名为具烦恼性？
烦恼未除，故名为具；事已被伏，但惑体在，故名为性，故是伏道。
次修行相者。
若有人能奉持禁戒，威仪具足，建立正法，从佛所闻解其文义，转为他人分别宣说，所谓少欲、多欲、非道，广说如是八大人觉；有犯罪者，教令发露忏悔灭除，善知菩萨方便所行秘密之法。
伏惑行行，不出自他。自行不出戒慧二学，化他不出生善。破恶罪而言之，不出权实二智。善知方便，权智也。秘密之法，实智也。寻文可见。八大人觉者，出遗教经。少欲、知足、远离、精进、正念、正定、正慧、不戏论。少欲是道，多欲非道。乃至不戏论是道，戏论非道(云云)。
三位相为三：初以凡简圣，次以圣简凡，后以因简果而定其位。
是名凡夫，非第八人。第八人者，不名凡夫，名为菩萨，不名为佛。
初是凡非圣者，菩萨非佛非第八人者，用共地释之，八人是断道，初依伏道故非第八；又后后向前，八人地是第八，故言非第八人。
第二依相亦三：一证相，二行相，三位相。
第二人者，名须陀洹、斯陀含，若得正法。
初证相中，若得正法者，是断道证。别惑既除，佛性乃显，与法相应，修道故得，故云得法。
受持正法，从佛闻法，如其所闻，闻已书写，受持读诵，转为他说。若闻法已，不写不受，不持不说，而言奴婢不净之物佛听畜者，无有是处。
次行相中，受持正法者，即从真起行。例如小乘修道之行，亦不出自行化他。然证道行行，心纯是法，无有非法。故言不净之物，佛听畜者，无有是处(云云)。
三、是名下位相小难。
是名第二人。如是之人未得第二、第三住处，名为菩萨已得受记。
旧云未得色、无色定。又四忍为论，但得伏顺，未得无生寂灭。今明若准前人，亦应可然。以前简后，是名第二人；以后简前，未得第二、第三住处。准小乘中，佛为第一，身子第二，阿难第三。此中以后，同前简之，故佛是第一，第四依是第二，第三依是第三。此人未得如是第二、第三住处，名为菩萨，定是因位，已得受记，定当得果。此人断无明，见佛性，缘熟即能八相成道，故言已得受记。古来三释，皆不可解。河西云：后人从初人受名，第四从第三，第三从第二，第二从第一，即名第一人，所以未得第二、第三住处。观师云：合凡圣两人共作一依，但是初依，未得第二、第三住处。依增一集，初、二二果为第二依人，初果未得第二，第二果未得第三，彰此二果并有未得，同是功用，故为一依。此解易见，不同诸师。今明若依圆教，初依之人既断通惑，永别三界，岂有第二依未得色、无色界住处？若依别教，地前初依亦断通惑，早过三界，不应以色、无色为第二、三，亦不应以初果为一住处，斯陀含为第二住处。第三人相亦三：一、证相，二、行相，三、位相。
第三人者，名阿那含。阿那含者，诽谤正法。若言听畜奴婢仆使不净之物，受持外道典籍书论，及为客尘烦恼所障，诸旧烦恼之所覆盖，若藏如来真实舍利，及为外病之所恼害，或为四大毒蛇所侵，论说我者，悉无是处。若说无我，斯有是处。说着世法，无有是处。若说大乘相续不绝，斯有是处。若所受身有八万户虫，亦无是处。永离淫欲，乃至梦中不失不净，斯有是处。临终之日生怖畏者，亦无是处。
初证相。乃多略示三业清净：不诽谤正法去，是口净；及为客尘去，是意净；不藏舍利去，是身净。骨肉所覆，法身隐没，名如来藏；今法身显，舍利不藏，即是身净。不论说我者，重明口净；受身无虫，重明身净；临终不怖，即是意净。
次阿那含者为何？谓去明行相。
阿那含者，为何谓也？是人不还，如上所说，所有过患，永不能污，往反周旋。
名为不还，如上说者，指第四卷后，不还欲界，乃至不还三界，即是往行；能入欲界，不为二十五有过患所污，即是返行；往返利物，即是周旋。
三、名为菩萨去，即判位相。
名为菩萨已得受记，不久得成阿耨多罗三藐三菩提，是则名为第三人也。
第四、依相，亦三：一、证相，二、位相，三、行相。虽不如前，次第三义是同。
第四人者，名阿罗汉。阿罗汉者，断诸烦恼，舍于重担，逮得己利，所作已办。
初文云断诸烦恼者，杀通、别两贼，明其因亡；舍于重担者，不受分段、变易两生，明其果丧；逮得己利者，得佛所得；所作已办者，至第十地，学行穷满，是名应供。
住第十地，即是判位，出其处所。
住第十地。
三、得自在智下，即行相。
得自在智，随人所乐种种色像悉能示现，如所庄严欲成佛道即能得成，能成如是无量功德，名阿罗汉。
得自在智，即自行相；随人所乐，即化他行相；欲成佛，即成结自在之智。
是名四人去，二、总叹四人自行化他功德。
是名四人出现于世，能多利益怜悯世间，为世间依安乐人天，于人天中最尊最胜犹如如来，名人中胜为归依处。
迦叶白佛去，第二、明依利益。外遣魔邪，内净结业，至功妙用，利益世间。就文为二：初、教声闻降；二、不教菩萨降。初番有问、答。问为三：初、唱不依；二、释不依；三、结。唱不依，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我今不依是四种人。
何以故？如瞿师罗经中，佛为瞿师罗说：若天魔梵为欲破坏变为佛形，具足庄严三十二相、八十种好，圆光一寻，面部圆满犹月盛明，眉间毫相白逾珂雪。如是庄严来向汝者，汝当检校定其虚实，既觉知已应当降伏。世尊，魔等尚能变作佛形，况不能变作罗汉等四种之身，坐卧空中，左胁出水，右胁出火，身出烟炎犹如火聚？
释中，瞿师罗翻为美音。
以是因缘，我于是中心不生信，或有所说不能禀受，亦无敬念而作依止。
佛答为两：一、然问观察，二、正降魔。
佛言：善男子，于我所说若生疑者，尚不应受，况如是等？是故应当善分别知，是善不善、可作不可作，如是作已长夜受乐。
佛是外缘，内须信智，智照邪非，信受正法，于佛尚须信智，况复余耶？
正降魔为二：初譬，次合。譬为三：初譬魔来，次譬魔降，三譬魔退。
善男子，譬如偷狗，夜入人舍。
偷狗譬魔，舍譬佛法，夜入譬正法，衰羸弟子起无明为夜。六卷云：贼狗
次其家婢使下，正譬降魔。
其家婢使若觉知者，即应驱詈：汝疾出去！若不出者，当断汝命。
三乘之中，声闻最劣，譬之婢使。断命者，五系系之，魔伪不行，义如断命。
三、偷狗闻下魔退
偷狗闻之，即去不还。
汝等下。合譬。合上三譬，可寻。
汝等从今亦应如是降伏波旬。
应作是言：波旬，汝今不应作如是像。若故作者，当以五系系缚于汝。
五系二释：一、五尸系，二、系五处。五尸表五种不净观，伏爱魔；五系表五门观，伏见魔。见魔是偷，爱魔是狗。
魔闻是已，便当还去，如彼偷狗，更不复还。
迦叶白佛去，是第二、不教菩萨降魔。此章有问有答。问为两：初、明依法自足。
迦叶白佛言：世尊，如佛为瞿师罗长者说：若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。
二、明何用依人。
如来何必说是四人为依止处？如是四人所可言说未必可信。
佛答为三：初然问，次正答，三赞叹。然问如文。
佛告迦叶：善男子，如我所说亦复如是，非为不尔。
次正答，为三：一、法，二、譬，三、结成。法说又二：初、唱两章门。
善男子，我为声闻有肉眼者说言降魔，不为修学大乘人说。
次双释小大。
声闻之人虽有天眼，故名肉眼；学大乘者虽有肉眼，乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘，如此佛乘最上最胜。
声闻虽天，而肉不能彻理，为魔所罥，所以须教。菩萨虽肉，而佛遍无不照，魔界即佛，所以不教(云云)。
二譬为三：初譬佛教声闻，二譬佛不教菩萨，三譬菩萨教声闻。初譬有开有合。开譬有三，谓教方便、教起念、教破敌。
善男子，譬如有人勇健威猛，有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者：汝当如是持弓执箭，修学槊道、长钩、罥索。
初方便中云：勇健譬佛性，怯弱譬声闻，声闻之人常依附佛。四念处如弓，五善根如箭，神通如槊，五系如罥索。
次又复告言：去！是教三胜念。
又复告言：夫斗战者，虽如履刀，不应自生怖畏之念，当视人天生轻弱想，应自生心作勇健意。
不怖是教戒，视他是教定，勇健是教慧，
或时有人去是破敌，又为三，谓魔来、魔降、魔退。
或时有人，无有胆勇，诈作健相，执持弓刀，种种器仗，以自庄严，来至阵中，厉声大呼。
魔无智慧，故言无胆。变为相好，诈作健相，邪定为弓，邪慧为刀，世技为器。伎阵中大呼者，说五谛、六阴、十九界、十三入等。
汝于是等正降。
汝于是人，亦复不应，生于忧怖，
如是辈下，是魔退。
如是辈人，若见汝等不怖畏者，当知是人不久散坏，如彼偷狗。
善男子去，合譬。
善男子，如来亦尔，告诸声闻：汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者，汝当精勤坚固其心令彼降伏。时魔即当愁忧不乐，复道而去。
但合后两，不合初一，精进坚固，合上教三胜念。
善男子下，是第二、不教菩萨降魔。文为三：初、不教降，次、释不降，三、譬显。
善男子，如彼健人，不从他习；学大乘者亦复如是，得闻种种深密经典，其心欣乐，不生惊怖。
初闻深经者，闻魔界如即佛界，为此义故，不教降也。
何以故？如是修学大乘之人，已曾供养、恭敬、礼拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵娆，于是事中终不惊畏。
内乘大乘，外凭佛力，众魔群盗，如萤见日，则失威光，此乃释其不降之意。
譬显可寻。
善男子，譬如有人得阿竭陀药，不畏一切毒蛇等畏，是药力故，亦能消除一切诸毒；是大乘经亦复如是，如彼药力，不畏一切诸魔恶毒，亦能降伏令不复起。
复次，善男子，下三譬，菩萨教声闻有譬有合。譬为四：一、魔化声闻，二、声闻受化，三、四依降魔，四、声闻还本复能发心。
复次，善男子，譬如有龙，性甚弊恶，欲害人时，或以眼视，或以气嘘。
魔用通力转变，犹如大龙无慈善心，此弊恶魔摄化声闻如欲害人。眼视譬神通，气嘘譬邪说。
次是故下，声闻受化。
是故一切，师子虎豹，豺狼狗犬，皆生怖畏。是等恶兽，闻声见形，或触其身，无不丧命。
见形者睹其变，闻声者闻其辩，触身者惑其术，丧命者失善根。
三、有善咒下。四、依降魔也。
有善咒者，以咒力故，能令如是诸恶毒龙、金翅鸟等，恶象、师子、虎、豹、豺、狼，柔善调顺，悉任乘御。
善咒者，即是大乘涅槃中道之法力。
四、如是等下，声闻还本，乃至发心。
如是等兽，见彼善咒，即便调伏。
声闻、缘觉下，合譬，备合四譬，先合声闻受化。
声闻、缘觉亦复如是，见魔波旬皆生恐怖。
次合魔化声闻。
而魔波旬亦复不生畏惧之心，犹行魔业。
三、学大乘者下，合四依降魔。
学大乘者亦复如是，见诸声闻怖畏魔事，于此大乘不生信乐，先以方便降伏诸魔，悉令调善堪任为乘，因为广说种种妙法。
四、声闻去合还本进发
声闻、缘觉见调魔已乃生怖畏，于此大乘无上正法方生信乐，作如是言：我等从今不应于此正法之中而作障阂。
复次去，即是第三结成，为三：初结为声闻。
复次，善男子，声闻、缘觉于诸烦恼而生怖畏。
次结不教菩萨。
学大乘者，都无恐惧，修学大乘，有如是力。
三、双结两意。
以是因缘，上所说者，为欲令彼声闻、缘觉调伏诸魔，非为大乘。
三、是大涅槃去，赞叹。文还赞美菩萨人法。初赞现在人法。
是大涅槃微妙经典不可消伏，甚奇！甚特！若有闻者闻已信受，能信如来是常住法，如是之人甚为希有如优昙华。
次赞未来人法
我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。
尔时，佛告去，是第三、明四依出时。是时为用，非时无益。若佛在世，正法犹兴，饱德丰道，何劳助弘？若佛灭后，正法衰羸，无医无药，应须治救，方假四依。文为三：初、佛通说时；二、迦叶别问；三、迦叶料简。通说时者。
尔时，佛告迦叶菩萨：善男子，我涅槃后，当有百千无量众生，诽谤不信是大涅槃微妙经典。
佛涅槃后，时通正像，末是通说时。
次从迦叶白佛下，是别问时，有问有答。问为两：一、灭后久近不如法时。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，是诸众生于佛灭后，久近便当诽谤是经？
二、灭后久近如法救时
世尊，复有何等纯善众生，当能拔济是谤法者？
次从佛告去，佛答二问。
佛告迦叶：善男子，我般涅槃后四十年中，于阎浮提广行流布，然后乃当隐没于地。
后四十年者，正法八十年，分为前后，即是后四十年，经说不同。一云：正像各千年。一云：各五百年。一云：正法五百，像法一千。或云：正法一百。或云：八十。盖由缘有浓淡，致说有奢促。若前四十年，去佛犹近，如法人多；后四十年，去佛小远，犹有见佛者。如释论：优波鞠多见年百二十，尼问佛相好，比丘威仪。当知后四十年，犹有见佛人也。恐是后非法起时，多诽谤故。一解云：正法五百，除四百二十年，取八十年分为前后。前四十年广行流布，后四十年隐没于地。一云：不然。佛灭后百一十六年，王作大会，异部起计，优波鞠多不能融会。尔时佛法稍就浇漓，岂唯四百六十方没于地？当知迦叶、阿难持法四十年，与佛在不异。后四十年，去圣日远，已就浇薄。而后文迦叶问：佛去后四十年没地，何时还出？佛答：正法欲灭余八十年，前四十年还出，过此复没。正当此言正道四百二十年后之兴没。又一解：佛三十成道，若年十岁人悟道者，至佛灭时，其年六十，见佛始终，融会大小，于佛灭后四十年秉教，如佛在不殊。过此已后，不见佛始者，不能整理，生断常计，故言隐没于地。而不导百三十岁者，年耆根熟，不能匡正，故不言之。问：十岁者，见佛始。迦叶、阿难，佛得道日生，此不见始，何能持法如佛在耶？答：此二人者，迦叶是长子，阿难得佛觉三昧，不比余人(云云)。
次从善男子去，答如法人能拔济者，文为两：先正答，后叹劝。正答又二：初、褒贬小大，二、正明救济。初褒贬开譬、合譬。开譬为四：一、譬大。
善男子，譬如甘蔗、稻米、石蜜、酥、酪、醍醐，随有之处，其土人民皆言：是味，味中第一。
二、譬小。
或复有人纯食粟米及稊稗子，是人亦言：我所食者最为第一。
三、结贬
是薄福人，受业报故。
四、结褒
若是福人，耳初不闻粟稗之名，所食唯是糠粮、甘蔗、石蜜、醍醐。
即此褒中云糠粮譬常，甘蔗譬乐，石蜜譬我，醍醐譬净，粟稗譬无常等也。
合譬如文。
是大涅槃微妙经典亦复如是，钝根薄福不乐听闻。如彼薄福，憎恶糠粮及石蜜等；二乘之人亦复如是，憎恶无上大涅槃经。
或有众生，其心欣乐，听受是经，闻已欢喜，不生诽谤，如彼福人，食于糠粮。
二、善男子下，正明四依救济。先譬，后合。譬有三：一、叙小乘化；二、大乘化；三、小受大化。初文者。
善男子，譬如有王，居在深山险难恶处，虽有甘蔗、糠粮、石蜜，以难得故，贪惜积聚，不敢啖食，惧其有尽，唯食粟稗。
小乘之人，各有眷属，有所王领，故言如王。小化者，小行偏曲，譬如深山，入无为坑，故言恶处。虽有甘蔗，悭惜不啖，惧其有尽者，小化也。专行小行，妨于大道，虽有大教，以求有心，受持读诵，譬之悭惜，有所得故，譬惧其有尽。
二有异国王，是四依救济，
有异国王闻而悯之，即以车载糠粮、甘蔗而送与之。
以大法统王，故称为王。车载者，事解车载，经论与之。又云：以神通化之，令大乘弘宣，譬如车载。又云：方便智晓，令其得解。兴皇云：以身弘道，譬如车载。今明大行训之，故言车载。
三、其王得已，即受大化。
其王得已，即便分布举国共食。民既食已，皆生欢喜，咸作是言：因彼王故，令我得是希有之味。
次是四种人去，合譬。
善男子，是四种人亦复如是，为此无上大法之将。是四种中，或有一人，见于他方无量菩萨，虽学如是大乘经典，若自书写，若令他书，为利养故，为称誉故，为解法故，为依止故，为用贸易其余经故，不能广为他人宣说，是故持是微妙经典，送至彼方与彼菩萨，令发无上菩提心之安住菩提。是菩萨得是经已，即便广为他人演说，令无量众得受如是大乘法味，皆悉是此一菩萨力，所未闻经悉令得闻，如彼人民因王力故得希有食。
但合后两意，以五种过，合上贪惜积聚为利，是为地狱有；为名誉，是鬼有；以解法增长我心，是修罗有；为依止故，是畜生有；为贸易故，是世智辩聪外道业也。
次又善男子下，叹劝：初叹经，后劝人。
又善男子，是大涅槃微妙经典所流布处，当知其地即是金刚。
王至深山，能令深山平坦譬；经至曲见，能令曲见大直地，即金刚譬；开小乘理，即大乘理。
是中诸人亦如金刚，若有能听如是经者，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿悉得成就。如我今日所可宣说，汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典，当知是人甚可哀悯。何以故？是人不能受持如是大乘经典甚深义故。
人即金刚，开小乘人即大菩萨。
迦叶白佛去，第三、料简时，有问有答。
迦叶白佛言：世尊，如来灭后四十年中，是大乘典大涅槃经于阎浮提广行流布，过是已后没于地者，却后久如复当还出？
问意云：佛灭后四十年，隐没于地，为当永没，复更兴耶？
佛言：善男子，若我正法余八十年，前四十年是经复当于阎浮提雨大法雨。
次佛答中云余八十年者，一云：但正法余八十年在时，前四十年兴，后四十年已即灭。一解云：正法一千五百年未灭，八十前四十兴，后四十灭也。
迦叶复白佛下，是第四、植种深浅以显四依。夫深经妙义不易可闻，况复当徒开演分擘玄毫，指南宣扬卷舒宇宙，非轻[怡-台+藂]者所能为之。就文为两：一、问，二、答。初问为三：初、举恶时，次、索好人，三、请答。
迦叶复白佛言：世尊，如是经典，正法灭时、正戒毁时、非法增长时、无如法众生时。
恶时有四句：正戒、正教双灭，恶人、恶法俱兴。此四句应是五浊乱时。何者？正法灭是见浊，正戒毁是命浊，非法增是烦恼浊，无如法众生是众生浊，时是劫浊。
谁能听受、奉持、读诵、令其通利、供养、恭敬、书写、解说？
索好人有六句：信曰受，不忘曰持，临文曰读，背文曰诵，传文曰写，传义曰说。即五种法师，又是三业：受持是意，读、诵、说是口，供养、书、写是身。
于五浊乱时，能三业如法者，请答此事。
唯愿如来，哀悯众生，分别广说，令诸菩萨闻已受持，持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。
今答为三：初叹问，次正答，三、劝。初如文。
尔时，佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝今善能问如是义。
善男子，若有众生于熙连河沙诸如来所发菩提心，乃能于是恶世受持如是经典不生诽谤。善男子，若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。
善男子，若有众生于二恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦复不能为人广说。若有众生于三恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，虽为他说未解深义。若有众生于四恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中一分之义，虽复演说亦不具足。若有众生于五恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，广为人说十六分中八分之义。若有众生于六恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十二分义。若有众生于七恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十四分义。若有众生于八恒河沙诸如来所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写；自能听受，复劝他人令得听受；读诵通利，拥护坚持，怜悯世间诸众生故；供养是经，亦劝他人令其供养；恭敬尊重，读诵礼拜，亦复如是。具足能解，尽其义味，所谓如来常住不变，毕竟安乐。广说众生悉有佛性，善知如来所有法藏。供养如是诸佛等已，建立如是无上正法，受持拥护。
次正答中，举九河者，旧解云：值一佛，发一愿，下一沙；虽值多佛，不发愿，不下沙；虽发心，不见佛，亦不下沙；虽见一佛，多发心，只下一沙；虽一发心，见多佛，亦只下一沙。以如此数，令满一恒，是为一恒。熙连与恒河异者，熙连在拘尸城北，尚小；?提恒河入东海，四河中大，故异熙连。若就行者，熙连但闻而不谤。一恒加有信乐，二恒加读诵，三恒说浅义，四恒加一分，五恒加八分，六恒加十二分，七恒加十四分，八恒具足一十六分。四恒从惑取解则难，五恒从解取解易，六恒去更深细为难。如任至大尉则易，至丞相则难，此犹难解。十六分者，譬如世间十六两以为一斤。仙慧师云：熙连是弟子位，八恒是师位，两两配四依(云云)。开善治城云：九恒皆初依位，熙连至二恒，是初心习种性；三恒至五恒，是中心性种性；六恒至八恒，是后心道种性，亦极难解。若全称佛法以为一斤，则初依人穷佛法尽，至三、四依，复何所为？若称初依以为一斤，此乃自是初依之法，何关佛法？今明熙连至三恒为初依，一分、八分为二依，十二、十四为三依，十六为四依。文云：具足解，尽其味(云云)。
三、从若有始发心去，是劝也。
若有始发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是人未来之世，必能建立如是正法受持拥护。是故汝今不应不知未来世中护法之人。何以故？是发心者于未来世，必能护持无上正法。
上说九恒值佛，杳杳至深，恐时情抑绝，更接引劝之，但令发心未来，必能护持建立。
善男子，有恶比丘去，是第五、明信谤罪福。前熙连已上，唯信而已；今熙连已前，有信谤罪福，劝福以遮罪。就文为二：初、明罪福因果，次、劝福结依。初文为四：初、明谤相。
善男子，有恶比丘闻我涅槃不生忧愁：今日如来入般涅槃，何其快哉！如来在世遮我等利，今入涅槃，谁复当有遮夺我者？若无遮夺，我则还得如本利养。如来在世禁戒严峻，今入涅槃悉当放舍。所受袈裟本为法式，今当废坏如木头幡。如是等人诽谤拒逆是大乘经。
佛是一切众生师父，入涅槃时，人天悲苦，乃至毒虿怀仁，无不恋仰，恶人独言灭快，是一恶也。少欲知足，受持禁戒，威仪具足，名之为僧，其皆放舍，二恶也。大乘之法，贤圣之师，其独拒逆，不信三宝，即谤相也。
从善男子，汝今应当去，次明信相。
善男子，汝今应当如是忆持。若有众生成就具足无量功德，乃能信是大乘经典，信已受持。其余众生有乐法者，若能广为解说此经，其人闻已，过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。
自行生于三世之善，化他灭于二世之恶，互举一边，即信相也。
从若有不信去，三、明谤人之报。
若有不信是经典者，现身当为无量病苦之所恼害，多为众人所见骂辱。命终之后，人所轻贱，颜貌丑陋，资生艰难，常不供足。虽复少得，粗涩弊恶，生生常处贫穷下... -->>
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