请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
重明犯，如文(云云)。
佛告迦叶：若有比丘，为利养故，为饮食故，作诸谀谄邪伪欺诈：云何当令诸世间人，定实知我是真乞士？以是因缘，令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故，长夜常念：我实未得四沙门果，云何当令诸世间人谓我已得？复当云何令诸优婆塞、优婆夷等，咸共指我作如是言：是人福德真是圣人。如是思惟，专为求利，非为求法，行来出入进止安庠，执持衣钵不失威仪，独坐空处如阿罗汉，令世间人咸作是言：如是比丘善好第一，精勤苦行修寂灭法。以是因缘，我当大得门徒弟子，诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药，令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼，作如是事堕过人法。
复有比丘，为欲建立无上正法住空闲处，非阿罗汉而欲令人谓是罗汉、是好比丘、是善比丘、寂静比丘，令无量人生于信心。以此因缘，我得无量诸比丘等以为眷属，因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法，光扬如来无上大义，开显方等大乘法化，度脱一切无量众生，善解如来所说经律轻重之义。复言：我今亦有佛性，有经名曰如来秘藏。于是经中，我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞说言：汝等尽有佛性，我与汝等俱当安住如来道地，成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。作是说者，是人不名堕过人法，名为菩萨。
若言有犯突吉罗者，忉利天上日月岁数八百万岁，堕地狱中受诸罪报，何况故犯偷兰遮罪？此大乘中若有比丘犯偷兰遮，不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪？若有长者造立佛寺，以诸华鬘用供养佛，有比丘见华贯中缕，不问辄取，名偷兰遮；若知不知，亦如是犯。若以贪心破坏佛塔，犯偷兰遮，如是之人不应亲近。若王、大臣见塔朽故，为欲修补供养舍利，于是塔中或得珍宝即寄比丘，比丘得已自在而用，如是比丘名为不净，多起斗争。善优婆塞不应亲近、供养、恭敬，如是比丘名为无根，名为二根，名不定根。不定根者，欲贪女时身即为女，欲贪男时身即为男，如是比丘名为恶根，不名为男，不名为女，不名出家，不名在家，如是比丘不应亲近、供养、恭敬。于佛法中沙门法者，应生悲心覆育众生，乃至蚁子应施无畏，是沙门法；远离饮酒乃至嗅香，是沙门法；不得妄语，乃至梦中不念妄语，是沙门法；不生欲心，乃至梦中亦复如是，是沙门法。
第三番问答中二：先问，次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？
佛言：不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世食子肉想。若生淫欲，应疾舍离。如是法门，当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是名菩萨。若有说言：常翘一脚，寂默不言，投渊赴火，自坠高岩，不避险难，服毒断食，卧灰土上，自缚手足，杀害众生，方道咒术，旃陀罗子、无根、二根及不定根、身根不具，如是等事，如来悉听出家为道。是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜、憍奢耶衣、革屣等物。除是之外，若有说言：听着摩诃棱伽，一切种子悉听贮畜，草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者，当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚，若为法故听行住坐卧，又亦不听服毒断食、五热炙身、系缚手足、杀害众生、方道咒术、珂贝、象牙以为革屣、储畜种子、草木有命、着摩诃棱伽。若言世尊作如是说，当知是为外道眷属，非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等，听着革屣、憍奢耶衣，我说四大无有寿命。若有经律作是说者，是名佛说。若有随顺佛所说者，当知是等真我弟子。若有不随佛所说者，是魔眷属；若有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。善男子，魔说、佛说差别之相，今已为汝广宣分别。
梦淫无罪，悟已应悔；若悟已，赞叹得罪。大品中意亦尔(云云)。摩诃楞伽，此云赤色，与下文被服赤色相违，云何通？解云：下文说未制戒时，此中说制戒后。又一解：赤亦多种，大赤则遮，如乾陀轻赤，此则不遮(云云)。
迦叶白佛去，第四是领解。
迦叶白佛言：世尊，我今始知魔说、佛说差别之相，因是得入佛法深义。
第五，述成。
佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝能如是晓了分别，是名黠慧。
大般涅槃经四谛品第十
四谛品
此品答：上云何诸调御心喜说真谛？旧云：佛昔随情，但说有量四谛，止在界内，圣心不畅。今缘常住，说无量四谛，出三界外。故佛心喜，亦名有为无为四谛，亦名有作无作四谛。今问：有量出分段，不出变易，无量亦不出变易。不出既同，俱是有量。量与无量，是对小大两缘，何足为喜？又有量是有为者，那言三是有为，一是无为？若尔，有为义不成。若无量是无为者，那得犹有变易生死？解言：不为分段身命所为，故言无为，不无三相。若尔，实非无为，无为不成，无作亦坏。胜鬘虽有此之名教，别为一缘，不得用彼无量四谛释此经文，义不相会。旧又明五时四谛。初时约事，如苦是逼迫相(云云)。第二时至第四时约理，如五受阴洞达空无所有，是苦义，义即是理。解言：入观之时，亡名绝相，无此四事，藉四方便，故言四谛。如见谛入真，无八忍八智，但缘一灭。言忍智者，从方便为名。为此义故，四时不明佛性，佛心不喜。第五时以智为谛。文云：无苦而有真实，故说佛性，佛心则喜。今问：若还是前有量、无量，已如前难。若非有量、无量，复是何谛？则无别名。既无别名，则无别理，复何用此以释今经？今明此品与圣行品有同有异。圣行具明四种四谛，今文但明一实四谛。其相云何？佛性实相遍一切处，能于四事明了实相，乃可称谛。若不了者，倒而非谛。经有明文，何须致惑？谓知如来甚深境界常住不变微密法身，名之为谛。此乃亦举佛果为端，实通一切畜生、地狱、阴、界、诸入，悉了常住，法身不变，名苦圣谛。于不净中而生真智，不坏正法，名集圣谛。于断灭中识如来藏，名灭圣谛。明识三宝及正解脱，名道圣谛。谛非四数，约四了谛，故名四谛。如来出世，元为说此覆相，今开涂乳毒洗，故言心喜说真谛。从此立名，故言四谛。品文为二：初、明四谛，二、领解。初四谛即为四章，四章各六，但有次第、不次第之殊。苦谛六者：一、明惑，二、明惑果，三、明解，四、明解果，五、结解，六、结惑。一即是四，四即是一，名不思议，此文明矣。初明惑又两：先直明苦，后不解故。苦
佛复告迦叶：所言苦者，不名苦圣谛。何以故？若言苦是苦圣谛者，一切畜生及地狱众生应有圣谛。
善男子，若复有人不知如来甚深境界常住不变微密法身，谓是食身，非是法身；不知如来道德威力，是名为苦。何以故？以不知故，法见非法，非法见法。
下文明苦有三种：一、是苦非谛非实，二、是苦是谛非实，三、非苦非谛是实(云云)。
当知是人必堕下，是明惑果。
当知是人必堕恶趣，轮转生死，增长诸结，多受苦恼。
若有能知下，是明解。
若有能知如来常住无有变异，或闻常住二字音声，
若一经耳下，是明解果。
若一经耳，即生天上。后解脱时，乃能证知，如来常住，无有变易。既证知已，而作是言：我于往昔，曾闻是义，今得解脱，方乃证知。我于本际，以不知故，轮转生死，周回无穷，始于今日，乃得真智。
若如是知下，结解。
若如是知，真是修苦，多所利益。
若不知下，结惑。
若不知者，虽复勤修无所利益，是名知苦，名苦圣谛。若人不能如是修习，是名为苦，非苦圣谛。
次集章亦六，次第如前。此初，明惑。
苦集谛者，于真法中不生真知，受不净物所谓奴婢，能以非法言是正法，断灭正法不令久住。
以是不知下，明惑果。
以是因缘，不知法性；以不知故，轮转生死，多受苦恼，不得生天及正解脱。
若有深智下，明解。
若有深智，不坏正法，
以是因缘下，明解果。
以是因缘，得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处，而言正法无有常住，悉是灭法，以是因缘，于无量劫流转生死受诸苦恼。
又牒昔迷，举非显是。
若能知下，结解。
若能知法，常住不异，是名知集，名集圣谛。
若人不能下，结惑。
若人不能，如是修习，是名为集，非集圣谛。
次灭谛章亦六，次第小异，初明惑。
苦灭谛者，若有多修习学空法，是为不善。何以故？灭一切法故，坏于如来真法藏故。作是修学，是名修空。
言多修空者，一是二乘沈空，二是外道拨无，即是多修空。
次修苦灭者，是明解。
修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者，一切外道亦修空法，应有灭谛。若有说言：有如来藏虽不可见，若能灭除一切烦恼，尔乃得入。若发此心一念因缘，于诸法中而得自在。
亦应言：逆声闻而偏语外道，有二义：一、前来以诃声闻；二、声闻乖理，即是外道。
若有修习下，明惑果。
若有修习，如来密藏，无我空寂，如是之人，于无量世，在生死中，流转受苦。
若有不作下，明解果。
若有不作如是修者，虽有烦恼疾能灭除。何以故？因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。
若能如是下，结解。
若能如是，修习灭者，是我弟子，
若有不能下，结惑。
若有不能，作如是修，是名修空，非灭圣谛。
道谛章亦六，还如前次第，但后结小异，初即明惑。
道圣谛者，所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言：无佛、法、僧及正解脱，生死流转犹如幻化。修习是见。
先出所惑，次正明惑。
以是因缘下，明惑果。
以此因缘，轮转三有，久受大苦。
若能发心下，明解。
若能发心见于如来常住无变，法、僧解脱亦复如是。
乘此一念下，明解果。
乘此一念，于无量世自在果报随意而得。何以故？我于往昔以四倒故，非法计法，受于无量恶业果报。我今以灭如是见故，成佛正觉。是名道圣谛。
若有人言三宝无常下，结惑。
若有人言：三宝无常，修习是见，是虚妄修，非道圣谛。
若修是法下，结解。
若修是法为常住者，是我弟子，真见修习四圣谛法，是名四圣谛。
实结道灭。言四谛者，道灭是四谛之后，当于第四。迦叶白佛去，二、是领解。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知修习甚深四圣谛法。
大般涅槃经四倒品第十一
四，倒品。
倒者，惑也。上云醉人眩乱，日月回转，况显惑业？但倒数不定，或一、二、三、四、八，乃至众多。一者，只是无明虚妄，罗笼自绕；二者，见想取着，而致毁伤；三者，痴心心倒，狂狷想倒，分别见倒；四者，常、乐、我、净，伪艺无实；八者，无常、乐、我、净，瓦砾非真。众多者，但涅槃佛性，毕竟清净，非倒非谛。从解惑因缘，而说倒谛。先佛出世，破倒之教，遗法在世，时去圣远，执字亡旨，不知方便，药变成毒，即起常、乐、我、净四倒。佛初出世，投无常药，而倒泻之，病去药存，执之为是，迷佛方便，起无常等。佛观是病，应用常等，以治其病。若后末世，常等为病，传付后佛，乃能治之。通互前后，皆名四倒。若治常等，则如昔教；治无常等，如哀叹品。此品但明迷惑之病，若其解病，即能解药。离倒无谛，缘宜别说，故明四倒。文明八倒，以四题品，经家从略，就合为四。今从合题者，欲对四谛，便相成故。近论三品相成，魔说、佛说，总论邪、正。四谛别明正解，四倒别明邪惑。若但解谛倒者，如偏识人入单知杌，人非具足知，不名正善具成就，不能作善业。双解邪、正，倒谛俱通，即是正善具成就，能作善业。业者，即如来性。次第相成，合为四倒，其义则便，故言四倒。品文为二：先明四倒，后领解。初就四倒，即为四章。初章为三：一、出苦境，二、出苦体，三、结
佛复告迦叶：谓四倒者，于非苦中生于苦想，名曰颠倒。
非苦者名为如来生苦想者，谓诸如来无常变异。若说如来是无常者，名大罪苦。若言如来舍此苦身入于涅槃，如薪尽火灭，是名非苦而生苦想，是名颠倒。我若说言如来常者即是我见，以我见故有无量罪，是故应说如来无常。如是说者，我则受乐。如来无常即为是苦，若是苦者，云何生乐？以于苦中生乐想故，名为颠倒。乐生苦想，名为颠倒。乐者即是如来，苦者如来无常。若说如来是无常者，是名乐中生于苦想。如来常住，是名为乐。若我说言如来是常，云何复得入于涅槃？若言如来非是苦者，云何舍身而取灭度？以于乐中生苦想故，名为颠倒。
于佛果非苦为苦，此即是惑，应招苦报，遂言是解，即是苦中生于乐想。无常变异者，谓佛行苦。舍身入灭，谓佛坏苦。彼言如来是常谓为倒，无常谓为谛。我若说言下，正是倒心乐生苦想(云云)。
是名初倒。
无常常想，即第二倒境中双举二想，体中偏释一想。上已双举，不欲烦文亦出倒境；后明倒体，并结，可见。
无常常想、常无常想，是名颠倒。
无常者名不修空，不修空故寿命短促。若有说言不修空寂得常寿者，是名颠倒。
所言不修者，即是不修般若空慧。
是名第二颠倒。
后二倒可寻。
无我我想，我无我想，是名颠倒。
世间之人亦说有我，佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我，无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我即是佛性，世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。若言佛法必定无我，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒。
是名第三颠倒。
净不净想、不净净想，是名颠倒。
净者即是如来常住，非杂食身，非烦恼身，非是肉身，非是筋骨系缚之身。若有说言如来无常，是杂食身乃至筋骨系缚之身，法、僧、解脱是灭尽者，是名颠倒。不净净想名颠倒者，若有说言我此身中无有一法是不净者，以无不净定当得入清净之处，如来所说修不净观，如是之言是虚妄说，是名颠倒。
是则名为第四颠倒。
第二、领解，又二：先领解，后述迷。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我从今日始得正见。
世尊，自是之前，我等悉名邪见之人。
别论：取拨无因果名邪见，迦叶久无；通取一切倒心为邪，迦叶犹有(云云)。
大般涅槃经卷第七
涅槃经疏卷第五
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第七