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涅槃经疏卷第四
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经长寿品第四(卷第三)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
长寿品
前之三品，严观所安。此品存本，但改命为长，移寿在下。西方语倒，不移亦善。译人左右，应无别意。恐依上文，当知如来即是长寿。或依偈初云何得长寿，长只是常，何不用常为名？正言由常乐我净获此长寿，从所得立名故也。今释长寿为四：一、同诸佛法身，智慧寿命皆悉同等，故言长寿；二、由物欣长恶短，引令树善故；三、对破偏修无常之拙，明圆胜修之常；四、长短相形，是对治门会，非长短之长，故言长寿。此是涅槃施中第三、对菩萨众随问而施，凡十四品。诸问答中，长寿为首，从初命品，余各随便。其文有二：劝问、正问。初劝比丘，次劝大众。初劝有三，佛法至三故，又表佛殷勤故。又初劝除疑，二劝受寄，三劝益物。其上疑既尽，初劝则默，既不堪寄付；次劝则辞，既无化力；后劝则推。初文者，
佛复告诸比丘：汝于戒律有所疑者，今恣汝问，我当解说，令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂，明了通达。汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂。
何故偏劝问戒律？河西云：佛法有两：一经，二律。上已问经，今劝问律，是义不然。经深律浅，既能问经，岂不能问律而待劝耶？观师云：律是声闻之本，又是今经之宗，不杀为因，得长寿果，故偏劝问。是亦不然。今案经云：于诸戒律。是则律仪定道，俱名为戒。诸语不一，岂独律仪？又将下验上，非偏劝问律。空者，慧也。寂者，定也。当知劝诸比丘问戒定慧，有人作二谛消，是亦不然。二谛文晦，三谛文明。何者？戒定慧三，是入真之梯隥，即劝问真。本性空寂，即是问中。明了通达，即是双照二谛，即劝问俗。又言莫谓如来唯修空寂者，如来既不专修真俗，即是劝问非真非俗第一义谛。
第二、再劝，为二：初劝，次辞。
复告比丘：若于戒律有所疑者，今悉可问。
初问戒律者，一云略耳，具说如上；又取下文意，佛欲寄付，故以戒律而为劝端。
次辞者，既于戒律不能问者，即辞不堪，有法、譬、合。法说又三：正辞、释、结。
时，诸比丘白佛言：世尊，我等无有智慧能问如来应供正偏知。
正辞，辞无智慧，不能问于三号，如文。
次释辞、释三号，皆不思议。
所以者何？如来境界不可思议，所有诸定不可思议，所演教诲不可思议。
如来境界深微之法，允同诸佛，故号如来。我不能问，则是辞上。本性空寂，所有诸定不可思议，穷于甚深微妙禅定，能为一切而作福田，故名应供。我不能问，则辞上。明了通达所演教诲不可思议者，穷于一切言说边底，示导众生是道非道，号正遍知。我不能问，则辞上。戒律又释：辞不能问于三谛诸佛境界，是不能问中；所有诸定，是不能问真；所演教诲，是不能问俗。
三、结辞中。
是故我等，无有智慧，能问如来。
云无智慧者，无三智也。
次譬辞，为四：一、声闻不堪寄，二、如来不应寄，三、声闻强受寄，四、如来失所寄。初明不堪。
世尊，譬如老人年百二十，身婴长病，寝卧床席不能起居，气力虚劣，余命无几。
言老人者，阎浮果报将尽之年，譬诸声闻十二缘观，支支十二，从过至现，故百二十。过、现灭故，老死灭；无明灭乃至老死灭故，将入涅槃。身婴长病者，正使虽尽，习气尚存；又无明别惑，未侵一毫，故言长病。寝卧床席者，沈空滞寂，失游戏神通。不能起居者，不能入有，如不能起；不绍三宝，如不能居。气力虚劣者，无常住命，如无气；无十力雄猛，如无力。少真实故名虚，非胜修故名劣。余命无几，将入灰断。
次有一富人者下，譬如来不应付嘱。
有一富人缘事欲行，当至他方，以百斤金寄彼老人，而作是言：我今他行，以是宝物持用相寄，或经十年，或二十年，事毕当还，还时归我。
智断圆满，故言富人。缘事欲行者，适化多务，故言缘事；乘如起应，故言欲行。以百金者，百句解脱，汉书称一万为一金。既有百金，即是百万一句解脱。既有一万解脱以为眷属，百句解脱即有百万解脱而为眷属。或经十年、二十年者，有三解：一云十劫、二十劫；二云人中为十，天二十；三云正法为十，像法二十。是义不然。若尔，后时如何得归会耶？今明通惑为十，别惑二十。逗缘除物，通、别两惑，名付家事。受寄者，除通、别惑，即感我归。还时归我者，旧二解：一云只指释迦，余方应尽，此土感兴后还，犹见我昔法宝；二云弥勒下生，犹见释迦真实之法，法身不异，故言归我。今解通、别惑尽，即是还时，即是归我，此义稍便。
三、是老病人下，声闻妄受。
是老病人即便受之，而此老人复无继嗣。其后不久，病笃命终，所寄之物，悉皆散失。
无继嗣者，旧二解：一云无善心实男，慈悲心女；二云无受化眷属，绍续其后。今言无常住信心之子，病笃命终者，灰身入灭。
四、财主行还下，如来失所寄，法宝丧失。
财主行还求索无所，如是痴人不知筹量所寄可不，是故行还求索无所，以是因缘丧失财宝。
痴人者，二解：一云受寄者即是痴人，不能筹量，妄受人寄；二云能寄者名痴人。假设此言，若遂寄声闻，则是痴人；若不寄者，则非痴人。
次世尊下，合譬。但合妄受丧失，不合前二。合后二中，先合第三。
世尊，我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教戒，不能受持令得久住，如彼老人受他寄付。
次我今下，合第四。
我今无智，于诸戒律当何所问？
从佛告下，第三、劝益物，为三：一、劝；二、推；三、赞。初如文。
佛告比丘：汝等今者若问于我，则能利益一切众生。是故告汝，诸有疑网，恣随所问。
次推功，为二：先譬，后合。譬又四：一、譬叹菩萨。
时，诸比丘白佛言：世尊，譬如有人年二十五，盛壮端正，多有财宝、金、银、琉璃，父母、妻子、眷属、宗亲悉皆具存。
二十五者、即二十五三昧。盛壮端正者，是诸三昧王。多有财宝者，一切三昧悉入其中。父母者，三谛、一谛为母，一谛、三谛为父，法喜为妻，善心为子，道品为眷属，十方诸佛即是宗亲。
次时有人下，譬正应付，嘱例上释。
时，有人来寄其宝物，语其人言：我有缘事欲至他处，事讫当还，还时归我。
三、是时壮夫下，譬秉持受寄。
是时壮夫，守护是物，如自己有，
四、其人遇病者，譬不失正法；
其人遇病，即命家属：如是金宝是他所寄，彼若来索，悉皆还之。智者如是善知筹量，行还索物，皆悉得之，无所亡失。
世尊下，合譬，先举不应。
世尊亦尔，若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常，如彼老人受他寄物。
次合应寄
是故应以无上佛法付诸菩萨，以诸菩萨善能问答如是法宝，则得久住无量千世，增益炽盛利安众生，如彼壮人受他寄物。以是义故，诸大菩萨乃能问耳！我等智慧犹如蚊蚋，何能咨请如来深法？时诸声闻默然而住。
三、尔时，佛赞下，即赞也。
尔时，佛赞诸比丘言：善哉！善哉！汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念，以此二缘，应以大乘付诸菩萨，令是妙法久住于世。
无漏心、罗汉心者，忘我推功也。二缘者，缘声闻不能，菩萨则能，或善能问答，或法宝久住，利益众生，悉出上文。
从尔时，佛告一切大众下，第二、通劝大众问。
尔时，佛告一切大众：善男子、善女人，我之寿命不可称量，乐说之辩亦不可尽，汝等宜应随意咨问。若戒、若归、第二、第三，亦复如是。
佛既普等，若得问人，普皆利益。又对于偏劝，故普劝也。先偏后普，明偏普不定，显非偏非普。问：比丘寡德，殷勤三劝，菩萨不尔，何俟二三劝耶？答：佛如师子，杀象及兔，皆尽其力，终无厚薄，故皆三劝。若尔，菩萨亦应无疑，而有辞让。答：比丘皆无，菩萨皆有，以有问故，故知有疑。是故菩萨则可付嘱，以慈心故，故能益他。又例作无而意异，菩萨久解，是故无疑。自谦是退义，称佛菩萨，乃是推功。问：何故约命言不可量，约辩言不可尽，若戒若归，而劝问耶？答：多有所关，略举四意：一、如来是大富施主，随其所求，而给与之。若问命，即开长寿金刚身身密等义。若问辩，即开般若四相口密等义。若问归戒，即开善业首楞严能建大义百句解脱意密等义。乃至开邪正四倒四谛如来性文字月鸟等义，涅槃施得显也。二、如来施主，方便无量。若问命，即开天行；若问辩，即开梵行；若问归戒，即开圣行、婴儿行；归戒所防，即开病行。五行若立，十德自显，涅槃行明。三、如来施主，正法宝城，庄严无量。如来能问，无可问处；如来能答，无能问人。百金妙宝，初求付托，得能问人。问命即常庄严，问辩即乐庄严，问戒即净庄严，问归即我庄严。能问能答，具二庄严，双树涅槃，其义得显。四、如来施主，慈悲无量，愍念邪僻，哀怜不善。若能问归，即用常辩摄邪；若能问戒，即用常命摄恶，涅槃之用得显。为此义故，举此三种以为问端。问：问端通后，亦通前不？答：问命即是常修，问辩即是乐修，问归戒即是我修。又问：命即常法身德，问辩即乐般若德，问归戒即净我解脱德。又问：命即常命、常色、常力，问辩即常语，问归戒即常安。又文云：能如是问，则大利益一切众生。即通前通后。问端该广，笼括如此(云云)。
就第二，正问，为四：一、欲问，二、许问，三、谦问，四、正问。欲问又二：初经家叙起，次自咨问发。叙中为四：一、叙本位，二、叙迹宗，三、叙感对，四、叙威仪。初本位者。
尔时，众中有一童子菩萨摩诃萨，
有通有别，菩萨通位，童子别位。论云：十二而能问者，即有四意：一、正法非色，不可以人幼而弃于法，重法重人故也；二、生比丘善于菩萨道，信念坚固；三、折伏高心；四、明佛力大。若依十住，即第九住；若类文殊童子，即十地顶。圣位难知，且用十地释童子也。
次迹宗中。
是多罗聚落婆罗门种，姓大迦叶。
言婆罗门者，迹托高宗；姓大迦叶者，寄生贵族，如此间甲族。
三、以佛神力者，感对也。
以佛神力。
为决定众而为上首，感佛威加作对扬主，令五十二众同饮甘露，非斯大器孰能为之？
四、即从座起，叙其威仪。
即从座起，偏袒右臂，绕百千匝，右膝着地，合掌向佛。
次而白佛言下，自咨发者。
而白佛言：世尊，我于今者欲少咨问，若佛听者乃敢发言。
佛虽通劝，宁许问否？是故有咨。
次佛告下，佛许，如文。
佛告迦叶：如来应供正遍知，恣汝所问，当为汝说，断汝所疑，令汝欢喜。
三、从尔时，迦叶去，是谦问。文为三：初、大小为一双，次、高广为一双，三、借助为一双。初文者。
尔时，迦叶菩萨复白佛言：世尊，如来哀悯，已垂听许，今当问之。然我所有智慧微少，犹如蚊蚋。
如来哀愍，即大慈悲，大中之大；我以蚊虻小智，小中之小。以小问大，宁得相称？
次双者。
如来世尊道德巍巍，纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚，色如琉璃，真实难坏，复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无边深妙功德犹如香象，于如是等大众之前岂敢发问？
佛德巍巍，明佛威高；师子难伏，明其众广。如来之身，犹真金刚，佛色大故，智慧亦大，智海围绕，则大众智大。佛及大众，高广若斯，我以蚊蚋，何能当此？
第三双者。
今当承佛神通之力，及因大众善根威德，少发问耳。
若论巨细，不言自绝。今假佛威神，借助智力，大众善根，添我机辩，乃能发问。
四、从即于佛前是正问。旧说三种不同：一、分偈，二、问数，三、因起。初、分偈不同者。河西云：前十九偈是问，后四偈请答。又一师云：前二十一行是问，后二行自谦。又一师云：从前至后，无非是问。又一师云：纵容两存，后亦非问，乃是迦叶巧致问之余势，为诸品生起。又亦得是问甚深行等，是问五行十德安乐性，是问师子吼迦叶等(云云)。二、问数不同者。梁武三十二问，河西三十四问，灵味、亮冶、城素、庄严、旻并用之。中寺安三十五问，开善三十六问，光宅三十七问。三、因起不同者。开善云：一一问皆从纯陀哀叹中生。太昌宗云：悉是临时致问，皆不从前文生。灵根令正云：或有从前生，或不从前生，岂可一例从前生者？云何得长寿？问：从纯陀品生，当知如来即是长寿生。金刚身？问：从法身、常身、金刚身生。愿佛开微密？从哀叹品秘密藏生。云何得广大？从迦叶为众作依止生。有属当者，可从上生；无属当者，不从上生。兴皇云：此问不应近自纯陀，乃通论释迦一化教门，始自王宫，终于双树。何者？文云：生死大海中，云何作船师？即是问始，即初成道时事。后问：云何舍生死，如蛇脱故皮？此即问终，是最后涅槃时事。中间施化，法门非一，欲显发如来方便密教，应来应去，种种示现。此意宏壮，包罗广大，大明觉道，囊括古今。今观此二十三偈，前十九偈虽即是问，问中有请，唯愿大仙说是也。后四偈虽是请，请中有问，安乐性诸行等是也。又开合不同，如初一偈合成两问，开成四问。云何知天魔一偈合成一问，开成两问？若直数，云何则有三十二问？若数合偈，亦只有三十二问。若数开偈，则有三十四问。若数请偈中三问足，合偈则有三十五问。若数请中三偈足，诸云何亦有三十五问？若数请中三偈足，开偈者则有三十七问。各有舍取，致盈缩不同，意在于此。此是事数，增减在人，不劳生诤。今依河西，数开偈，不数请偈，但为三十四问，答尽大众问品。言因起远近者，若谓诸问因上文生，声闻未曾闻，常闻可生疑，菩萨久闻，何故致疑？又声闻闻说，疑执已破，菩萨利根，那忽未解？救云：为缘故疑。若尔，则问不因上。又云菩萨知佛应说此法，承佛神力，预为咨问者，佛力无所不至，何乃近在两品耶？又言问于一化始终者，与经抗行，全不相应。经问长寿之因，答佛往昔至心听法，持不杀戒，是长寿因。今乃取一化从王宫来，佛在何处听法？从谁受戒？双树之终，复听谁经？为受何戒？若无此事，一化不成。彼为极谈，今谓不与文会，故非极谈。今试出其意，云何得长寿？此问常果元本之因。佛答云：若业能为菩提因者，至心听受，闻已转说，我修此业，得三菩提。今复为人广说是义，如此之因，盖非近世，如法华中点尘数劫，犹不能知。今正问此久远之因，本若无常，果不应常，本若是常，常不可修，而未能知长寿常果所因云何。若问此义，任运自显非常非无常之常因，获得非常非无常之常果。因果常义既显，果上万德，悉是双非之因，获得双非之果。义虽无边，一往结撮，是问过去本初因果，行位誓愿，功德智慧，道品六度等诸法门。若问云何于此经，究竟到彼岸，即是问一化始终，现在逗缘所施诸教。何者？若其无初，即无于后，今既问后，任运问初，既问初后，中间可知。当知一化始终，凡对无量机缘所施言教，不可穷尽。虽不可尽，一往结撮，是问现世随他随自随自他无量法门。若问云何得广大，为众作依止，即问来世所施方便，引导众生，国师道士，儒林之宗，住首楞严，种种示现，无量无边。虽不可尽，一往结撮，是问来世权实曲巧，方便诱接，荷负度脱等诸法门。略举三句，示斯问意，不出三世。故文云：如是甚深诸佛境界，自利利他无量法门，岂出三世。若寻古始，元元不穷，若寻现世，广广无极，若寻来际，永永无尽。如是乃是囊括古今，大明觉道，可谓诸佛之境界，岂只近因两品，亦非远由一化。今叙问意，宏远若斯，犹惧不会诸佛境界之明文，况诸师所言，宁称佛旨。兴皇嘲人云：不知兔角有无，而空诤长短，不知诸问进否，诤于问数，少多何益。今用河西于问中分二十三偈为两，前十九偈，正作三十四问，后四偈请答。初一行问佛因果，佛修因得果，不可言是现未，强可指于过去。
即于佛前说偈问曰：
云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，
得大坚固力。
次一行，云何于此经问今教？今教当机而说，不可言是过未，强可言是现在。
云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，
广为众生说。
云何得广大下十七行，虽义通三世，上已属两世竟，强可名为未来。
云何得广大，为众作依止，实非阿罗汉？
量与罗汉等。云何知天魔，为众作留难？
如来波旬说：云何分别知？云何诸调御？
心喜说真谛，正善具成就，演说四颠倒，
云何作善业？大仙今当说，云何诸菩萨？
能见难见性。云何解满字，及与半字义？
云何共圣行？娑罗迦邻提，云何如日月？
太白与岁星，云何未发心，而名为菩萨？
云何于大众，而得无所畏，犹如阎浮金？
无能说其过。云何处浊世，不污如莲华？
云何处烦恼？烦恼不能染，如医疗众病，
不为病所污。生死大海中，云何作船师？
云何舍生死，如蛇脱故皮？云何观三宝？
犹如天意树，三乘若无性，云何而得说？
犹如乐未生，云何名受乐？云何诸菩萨，
而得不坏众？云何为生盲，而作眼目导？
云何示多头？唯愿大仙说。云何说法者？
增长如月初，云何复示现，究竟于涅槃？
云何勇进者，示人天魔道？云何知法性？
而受于法乐。云何诸菩萨，远离一切病？
云何为众生，演说于秘密？云何说毕竟？
及与不毕竟，如其断疑网，云何不定说？
云何而得近，最胜无上道？
何故言强？大般涅槃非三世摄，非谓菩提有古来今，皆以世间文字强说之耳。
后四偈请答前三意，初一偈愿为诸菩萨说微妙诸行等。
我今请如来，为诸菩萨故，愿为说甚深。
微妙诸行等。
前问长寿果，果必有因，因即是行，故知此偈请答过去法门。
次一行，请答现在。
一切诸法中，悉有安乐性。唯愿大仙尊，
为我分别说。
前问云何开秘密，此中请答安乐性，安乐性由来未开，故知是请答现在。
后两偈请答未来。
众生大依止，两足尊妙药。今欲问诸阴，
而我无智慧精进，诸菩萨亦复不能知。
如是等甚深，诸佛之境界，
上问广大依止，此请答未来法门，甚自分明。已列问数，结请文竟，次示答文处。云何得长寿，凡四问，此品下文，及金刚身品答。云何于此经，究竟到彼岸，名字功德品答。愿佛开微密，四相品答。云何得广大，为众作依止，实非罗汉等，四依品答。云何知天魔，凡两问，邪正品答。云何诸调御，心喜说真谛，四谛品答。演说四颠倒，四倒品答。云何作善业，能见难见性，并如来性品答。云何解满字，文字品答。云何共圣行，鸟喻品答。云何如日月，太白与岁星，月喻品答(十五问竟)。云何未发心下，有十二问，皆菩萨品答。云何未发心，梦见罗刹逼令发心答。云何于大众，而得无所畏，三偈答。云何处浊世，四华喻答。云何处烦恼，医师等，十四譬答。生死大海中，云何作船师，风王四譬答。云何舍生死，如蛇脱故皮，金师两譬答(龙能脱骨，可譬涅槃)。云何观三宝，庵罗阎浮树答。三乘若无性，文殊腾疑本，无偈答。云何诸菩萨，而得不坏众。举护法因缘答，云何为生盲，而作眼目导。如人口爽，不知六味。答，云何示多头，常为众生而作父母。答，云何说法者，增长如月初。如人有子，始生六月。答，云何复示现，究竟于涅槃。凡七问，皆大众问品。答，云何复示现，究竟于涅槃。放光奉供答，云何勇进者，示人天魔道。若有比丘，能以如来誓愿而发愿者，于世最胜。不能观了常者，是旃陀罗。答，云何知法性，而受于法乐。说二十一行偈答，云何诸菩萨，远离一切病。三病人答，云何为众生，演说于秘密。广释诸有余偈，以无余偈答，云何说毕竟，及与不毕竟。用云何名为无余义耶。云何复名一切义乎。唯除助道常乐我净善法，其余一切，皆名有余。答，云何而得近，最胜无上道。亦取前诸菩萨，远离一切病。答，上三种病人，得灭罪后，近无上道。兼答此问。若有病人，若遇不遇，悉得差者，此去佛最近。若遇即差，不遇不差，此则次近。若遇不遇，皆不差者，此去佛远。又云，取大众发心，如来授记，以答此问。今引十证，明答问竟。一者，偈中兴问，次第而来，长行相对，次第而答，故知答问尽。二者，偈中设问竟，即自谦云：甚深微妙安乐性等，非我所知，请于如来，为诸菩萨自演说之。若从此意，知答问尽。三者，答若未尽，不应谢恩，答问既竟，时众得益，起礼烧香，散华供养，故知答问尽。四者，上来召众云集，殷勤劝问，答若未竟，宁得猗卧涅槃？既右胁息言，知答问尽。五者，付嘱文殊，寝而无说，大众重请，既受请已，跏趺融怿，方谈五行，故知答问尽。六者，对告德王，宾主有异，知答问尽。七者，师子更问，问人既别，知答问尽。八者，文云：如来初开涅槃经时，说有三种人。三种人乃是答问之末，实非创说之初。今云初开，乃是后说之初，非初说之初。既有初说、后说不同，知答问尽。九者，前问多，答卷少，后问少，不应答卷多，知答问尽。十者，河西面对，梵文口决，昙谶指授，殷勤亲说。十九偈是问，后四偈非问，斯人不信，孰可信耶？
尔时，佛赞下，第三、佛答，又二：初赞问，次答问。赞问又二：初赞，次谦。赞又二：先总赞，次别赞酬。其上别、总二请，若三十四问是历法别请，后则总请，先酬总请，故初云善哉！善哉！
尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！
所以顺此赞者，世间问答，酬往称美，佛不违世法，是故先赞。人但见年幼，不期智深，见问渊玄，方知非浅。又若见佛赞，皆发奇特心，是故须赞。他方来众，见小小菩萨能问大大事，皆生敬伏，是故须赞。又此一一问，皆与理合，是故须赞，皆有所拟(云云)。
次别赞者，即是别赞三世之问，初赞其问过去法门。
善男子，汝今未得一切种智，我已得之。然汝所问甚深密义，如一切智问等无有异。
有三义：一、举果赞因。言汝未得者，非全不得，乃是因中分证，非是果地究竟，故言未得。二、举甚深密藏，赞其所问。汝问长寿佛以一切种智为命，此之智命，果地所证，故言我已得之。已得非始，得已圆满，唯佛与佛乃能究尽，故云甚深密藏。而汝能问，是故赞其所问之法。三、赞其被加。其上请云承佛神力，今加而赞之，故言等无有异。
坐道场者，赞其问现。
善男子，我坐道场菩提树下初成正觉，尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨，亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德，亦皆如是等无有异。
其上问云：云何于此经，究竟到彼岸？佛即举三义赞之：一、举初以成后。赞其巧问，该现化之始终，故言我坐道场，初成正觉。二、赞其一人以均大众，故云有诸菩萨亦曾问我是甚深义。三、赞其现得大众加助。其上请云：及因大众善根之力，今明功德，句义无异。是为赞问现在法门。
从如是问者，则能利益无量众生，是赞问未来。
如是问者，则能利益，无量众生。
上问言：云何得广大，为众作依止？此言利益可解(云云)。旧解坐道场亦曾问者，或言是华严中问，翻经不尽，其文未来；或言是偏方不定教，文亦不来；或言是秘密教，非显露摄。义皆不然。今明道场，乃是元初圆满始坐，非方便道场。第二卷云：我已久于无量劫来，久已成佛。亦如法华成佛已来，甚大久远。昔诸菩萨曾问此义，如今不异。正对过去之问，非一化之始，不应据寂灭道场及偏方秘密。
尔时，迦叶下，第二、自谦。佛向赞其上等如来，下齐菩萨。其谦亦两：一、谦所问横竖不及，二、誓闻法顶戴增加。初文者。
尔时，迦叶菩萨复白佛言：世尊，我无智力能问如来如是深义。世尊，譬如蚊蚋，不能飞过大海彼岸周遍虚空；我亦如是，不能咨问如来如是智慧、大海、法性、虚空甚深之义。
不能飞过大海，横不及也。不能周遍虚空，竖不及也。
世尊，譬如国王髻中明珠付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护；我亦如是，顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。
次文云：顶戴守护高深，增加守护广大。何以知然？文中次释云：愿令我得深广智慧。
从佛告迦叶下，第二、正答问。大分为两：初次第答三十四问，次大众供养。初答者，初尽。此品文是答长寿之问，又两：初答长寿因，后答长寿果。更释因果之名。一云：若有因果，则堕常义；若无因果，则堕断义。若言开因果之秘，故说因果，此语小胜；若为显涅槃，兼言因果，此语最胜。涅槃无因果，方便说因果，纵容抑案，显于正法，故言因果。今明若因自是因，果自是果，则堕自性；由因故果，由果故因，则堕他性；因果因缘故因，因果因缘故果，则堕共性；非因非果故因果，堕无因性，皆堕断常。但以四悉名为因果，显非因果，故云因果。前文非不明果，后文非不明因，从多从正，分此二门。初答因，为三：初诫听，次正答，三论义。初诫听者。
尔时，佛告迦叶：善男子，谛听！谛听！当为汝说。
将说长寿甘露妙药，若覆器不闻，则思修俱失，故须诫众。释论云：专视听法如渴饮，一心入于语义中(云云)。
从如来所得长寿之业去，是正答。文为五双：一、指果人、因人以标业；二、指果法、因法以劝业；三、明自行、化他以证业；四、开譬、合譬以况业；五、示果报、华报以结业。
如来所得长寿之业，菩萨以是业因缘故而得长寿，是故应当至心听受。
初果人者如来，因人者菩萨。若无此业，不名菩萨；佛无此业，不名如来。此业成因，因名菩萨；此业成果，果名如来。业若定因，不得作果；业若定果，不得作因。当知此业，非因非果，能因能果。虽能因果，因果叵得，言语道断，心行处灭。如来境界，不可思议，精进菩萨，亦不能知。岂是凡情，闇心图度？不能已已，辄述所闻。
若业能为菩提因者，应当诚心听受是义；既听受已，转为人说。
次果法者，菩提也。因法者，三慧也。听是闻慧，受是思慧，转为人说，即是修慧。若菩提无此业，不得成果；三慧无此业，不得成因。至高无顶，至广无涯，多所成就。其相云何？若业能破业，是为破业；从无住业，立一切业，是为立业；非破非立，而破而立，是为正业。如是正业，不可言三，不可言一。言一则失用，言三则伤体。即体而用，即用而体，即体而用。故言此业，能为菩提之因，得菩提果。道前体用，广为人说；道后体用，即用而体。非因非果，非自非他。故上文云：以珠力故，水即澄清。岂非即体而用？下文云：大慈大悲，名为佛性。岂非即用而体？
三、从善男子，我以修习去，是举自行化他，证成于业。
善男子，我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复为人广说是义。
我以修习故得菩提，即证道前体用。今复为人广说此法，即证道后体用。然我果久成道前之业，非复今时。故知却明过去法门，答初之问。
四、开譬中，先譬，次合。
善男子，譬如王子犯罪系狱，王甚怜悯爱念子故，躬自因驾至其系所。
譬如王子者，似譬道前，王譬菩萨，子譬群生，犯罪譬起恶因，系狱譬受恶果，怜愍譬天性相关，爱念譬拔恶因，躬至系所譬拔恶果。夫王子者，刹利种也，罪为狱囚。众生亦尔，同佛之性，罪业所拘，流浪生死，亦有佛性，亦无佛性。如王子是囚，囚是王子，为此义故，慈悲与拔。
菩萨亦尔下，合譬。
菩萨亦尔，欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒，教修善法，亦当安止一切众生于五戒、十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切诸恐怖者。
凡举三法合譬，初一子地，合同体大悲，况即体而用。次四无量心，拔苦因与善因，拔苦果与乐果，大喜庆悦，大舍平等，况用不离体，即用而体。三四弘誓愿，偏约四谛，苦谛则通，不但四趣，集谛亦通，不但十恶，道谛不但戒善，灭谛不但灰断，弘誓之境，囊括则周，故用三法合譬况业。
五、举二报结者。
以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在，随所寿终生于天上。
圣人以慧为命，智慧自在，故寿命长，即譬果报；天上受乐，则譬华报(云云)。
三、从尔时，迦叶白佛去，是论义，凡四番问答。初番先问，次答。问有三意：一、述不解，二、谓不应，三、正作。虽不解者，
尔时，迦叶菩萨复白佛言：世尊，菩萨摩诃萨等视众生同于子想，是义深隐，我未能解。
领长寿业，非因非果，非自非他，故言深隐。
次不应者。
世尊，如来不应说言，菩萨于诸众生修平等心同于子想。
一子之地，同体大慈，体无爱恚，云何子想？若同子想，即是起爱，起爱云何同体？同体云何起爱？故云不应。
三、作难者。
所以者何？于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶？
破戒作逆，应须治罚，治罚乖慈。云何等视？等则无罚。云何言治？治偏乖慈。慈之与治，二俱乖体，展转有妨，难从此生(云云)。
次佛以一言答其三意：
佛告迦叶：如是，如是，我于众生实作子想如罗睺罗。
云我于众生，同一子想，如罗睺罗者，同体之慈，是慈清净，微妙第一，非染爱慈。是慈深隐，非但难解，亦复难说，即体而用，不妨等视如罗睺罗。既即体而用，慈亦复然。一言答三，其意在此。然迦叶问菩萨修慈，此问道前，佛以道后果慈答之。云我于众生，亦一子想，举后答前，前后不异。
次从迦叶复白去，是第二，问答。先问，次答。初问中，举昔事，难今义。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，昔十五日僧布萨时，曾于具戒清净众中有一童子，不善修习身口意业，在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊，是金刚神极成暴恶，乃能断是童子命根，云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗？
力士无慈，碎听戒童子，童子命断，即昔事也。若承佛力，即如来遣害，伤慈纵毒，顿乖一子，即难今义。
次佛答中，明三世之慈，为三：初明童子是昔事；若答此事，拟过去慈。
佛告迦叶：汝今不应作如是言。是童子者，即是化人，非真实也，为欲驱遣破戒毁法令出众故。金刚密迹亦是化耳！
童子、金刚，二皆是化幻人、幻杵以害幻命，宁有实耶？设权惩恶，正是大悲拔其苦因；假设济危，正是大慈与其乐果。至慈至巧，非一子义。何者是耶？他解见机犹害五百，净行尚实有害事，若将此释，都无所损。
次从迦叶去，明现世慈。本地指三业行慈，又三：
迦叶，毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。
初、如来之意，于诸众生生一子想，虽谤法、阐提、邪见、毁戒，悉如一子，况复余人？心常平等，即意慈也。
次从譬如国王去，明口行慈，又三：一、先举国宪，次明佛法，后结治罪。
善男子，譬如国王，诸群臣等有犯王法，随罪诛戮而不舍置。
如来世尊不如是也，于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。
初、国之严刑，以酷为本；二、佛之法网，以慈为宗。举非显是，佛法有三：苦摈永出众外；四、羯磨不出众外，唯不得为羯磨之主；十四、知事人。今通名羯磨，而实有轻重。初言驱遣羯磨，即是律中驱出羯磨。马师、满宿二比丘，于聚落污他家，行恶行，佛令与驱出羯磨。出此聚落呵责者，即律中苦切羯磨。般荼卢伽比丘喜斗诤，斗构两头，与人斗竞，至城中诉，乃以辞牒结着衣带，数数如是，佛令作苦切羯磨。苦恼切勒置者，即依止羯磨。施越比丘为人轻薄，数犯可悔罪，数悔恼僧，佛令与作依止羯磨。令依刚正有德之人住持教示，不令数犯举罪者，即律中下意羯磨。郁多罗比丘为质多居士、庵罗寺主，恒得好食。居士后时遇优婆斯那于舍供养，不与寺主相知。郁多罗生嗔，语居士言：饮食虽美，但无胡麻欢喜丸耳。此居士少年贫时，曾为此业，故以刺之。居士因之即说：譬如鸡与鸟共生一子，或作鸡鸣，或作鸟声，汝或善语，或作恶语。而此比丘父母异国，故以讥之。佛知，令与作下意羯磨。僧中遣一人将此比丘往居士所，下意忏悔。不可见即是三摈。八法之中以明三摈：一、不见摈，二、不忏摈，三、恶邪不除摈。此中无不忏之名，是灭??一事，教门不同。不可见即是不见??。车匿比丘数数犯罪，诸比丘劝忏悔，答言：我不见罪。佛令与不见??。不忏者，还是车匿数犯人劝，答云：我虽见罪，不能忏悔。佛令作不忏摈。灭即灭??。未舍恶见，即恶邪不除??。事起利??，言欲不障道，三谏不从，与作恶邪不除??。
三、从善男子，如来所以去，是结治罪之意。
善男子，如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。
使其无复恶因，则无恶果，即是大慈，施无恐畏。
三、从善男子，汝今下，即是身行慈也。
善男子，汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光，若二、若三、若有遇者，悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。
旧云：照人为一，天为二，五道为五。又云：常光为一，非常光为二，面门三，眉间四，通身为五(云云)。
三、从善男子，未可见法去，明未来世行慈。而言比丘纠治者，比丘护法。文为四：一、标来世，二、明持毁，三、譬，四、结。
善男子，未可见法汝欲见者，今当为汝说其相貌，我涅槃后随其方面。
有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、诃责、纠治，当知是人得福无量，不可称计。
初二可见。
善男子，譬如有王，专行暴恶，会遇重病。有邻国王闻其名声，兴兵而来，将欲灭之。是时病王无力势故，方乃恐怖，改心修善，而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是，驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。善男子，譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已，即便斫伐，悉令永尽。又如少壮，首生白发，愧而翦拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣诃责举处。
第三譬中，言暴恶者，譬破戒人会遇；重病者，譬所犯彰露；邻王兴兵者，譬持戒纠治；病王无力者，毁禁恶止；恐怖修善者，明其得益。譬中有三，三种何异？初为各住各学行非法者，故以邻王为喻；次为同住各学行非法者，故以宅树为喻；后为同住同学行非法者，故以白发为喻。又解：断四住惑，解惑相治，如除邻王；断尘沙惑，除体上垢，如除毒树；断无明恶同体之惑，如除白发(云云)。
四、若善下，结。
若善比丘见坏法者，置不驱遣、诃责、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。
即判真伪，不治毁禁，坏乱佛法，佛法中怨。无慈诈亲，是彼人怨；能纠治者，是护法声闻，真我弟子；为彼除恶，即是彼亲。
从迦叶白佛去，第三番，问答。先问，次答。问又为二：初非佛旨，次举事难。初文者。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所言，则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。
领前能呵责者，是我弟子；不驱遣者，佛法中怨。此则一是一非，爱憎去取，则无等视。一子之心，升沉硕异，故仰非也。
次举事者。
世尊，若有一人以刀害佛，复有一人栴檀涂佛，佛于二人若生等心，云何复言当治毁禁？若治毁禁，是言则失。
若一涂一割，等无憎爱，亦应一持一犯，咸不赏黜。既赏持黜犯，亦应治割赏涂。涂割既等，持犯应均。若治毁禁，此言则失；若不治刀割，彼言则虚，进退结难。
次佛答为三，开譬，合譬，况显。开譬为四，一生诸子，二付严师，三嘱苦教，四得福无罪。
佛告迦叶：善男子，譬如国王、大臣、宰相产育诸子，颜貌端正，聪明黠慧，若二三四。
初、王、大臣者，譬佛、菩萨。生育诸子，譬生信者。生信不同，故言诸子。形貌端正，譬戒能防色；聪明黠慧，譬定慧防心。二、三、四者，有人云：一、二是出家二众，三、四是在家二众。此义不然。旧云：若二是小、大，若三是三根，四是四部。此亦不然。一是一乘，二是小、大；大是一乘，三是三根；上根是一乘，四是四部，四部中有一乘。若尔，一子、诸子皆处处着，亦处处有，是则太乱。今以信心为子，生信不同，略为四种，谓藏、通、别、圆，各有三学。通皆得论端正、黠慧。准下合文，以坏法者为子，此不相乖。三种者，信偏则破坏法性，即是可悲为子；就正信者，可慈为子。
次付严师者。
将付严师
旧云四依为师，依下合文，以国王四部为师，此是秉法之人，而秉法者以法为师。下文云：诸佛所师，所谓法也。法有严与不严，不严有三，严即圆法。
三、而作下，嘱苦教。
而作是言：君可为我教诏诸子，威仪、礼节、伎艺、书数，悉令成就。我今四子就君受学，假便三子由杖而死，余有一子，必当苦治，要令成就。虽丧三子，我终不恨。
可教诏者，教偏入圆。威仪礼节者譬圆戒，技艺譬圆定，书数譬圆慧。学圆速成，不须苦切；若不速成，要当苦治。杖譬于智，藉杖故子死，如由智故偏破。偏破故，如三子死；圆立故，如一子成。言破偏者，非但治毁三藏，通别持毁，悉皆苦治。何以故？于藏是持，于圆是犯，通别亦尔。故言虽丧三子，我终不恨。圆子信常，是故不死。未阶究竟，故言苦治。旧以四部为四子，杖杀何部，何部不死，合义不成。不会经文，今所不用。
迦叶，是父及师得杀罪不？不也，世尊。何以故？以爱念故。为欲成就无有恶心，如是教诲得福无量。
善男子，如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，国王、大臣、四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众当有罪不？不也，世尊。
次合譬中，如来合王臣，视坏法者合诸子、国王，四部合师，三品法合礼节等，应当苦治合杖死，不也者合唯福无罪(云云)。
三、从善男子，即是况显。
善男子，是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来？善男子，如来善修如是平等，于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。善男子，菩萨如是修习此业便得长寿，亦能善知宿世之事。
王之与师，是子则念，非子不念，成就其子，不成就他，偏念偏治，尚无有罪，况佛平等慈念，平等成就，平等治之，而当有罪？故云如来善修平等心故。王之与师，偏念偏教，尚得福无量，况复如来等念等教，宁不获福？故举三世功德，善修是现世，长寿是来世，宿世是过世(云云)。
迦叶复白去，是第四番问答。先问，次答。初问又三：初、非佛旨；次、譬释非；三、合譬结过。初非佛旨者。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所说：菩萨若有修平等心，视诸众生同于子想，便得长寿。如来不应作如是言。
领上修平等心，得三世福，谓此旨为非。
次何以故下，举譬为三：一、如知法人，但有其言。
何以故？如知法人，能说种种孝顺之法。
二、还至家中都无其行
还至家中，以诸瓦石，打掷父母。而是父母，是良福田，多所利益，难遭难遇，应好供养，反生恼害。
三、是知法人结言行相违(云云)。
是知法人，言行相违。
三、合譬结过，亦为三：修习等心，合上知法。
如来所言亦复如是，菩萨修习等心众生同子想者，应得长寿，善知宿命，常住于世，无有变易。
今者世尊去，合上无行。
今者世尊以何因缘，寿命极短同人间耶？
如来将无去，合上相违。
如来将无于诸众生生怨憎想？世尊昔日作何恶业？所害几如？得是短寿不满百年？
若言慈心应得长寿，而今短寿，必有怨心，此结言行相违。不杀命长，而今短寿，凡杀几生，此结身行相违。口行相违，已如上说。
兴皇述他释云：迦叶恒执迹为难，佛恒用本为答。此则问答永不相关。不问本迹何以为答，而云执此生疑难耶？只约丈六一身，疑者不达，恒言无常。达者了此，即是于常。常若异此，则非常也。此释未明常义甚多，佛以何常而为答？问：无常亦多，迦叶为执何无常耶(云云)？次佛答为两：初弹其粗言，次明常寿第一。
佛告迦叶：善男子，汝今何缘于如来前发是粗言？
今明粗言者，汝以果讨因，乃谓如来怨心杀害，汝何不以因讨果？明如来命长，必无恶因，而谓有者，即是粗言。
如来长寿，于诸寿中最上最胜；所得常法，于诸常中最为第一。
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