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大般涅槃经玄义卷下
隋天台沙门灌顶撰
△三、约三性为五：先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三、开善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失；五、此皆不经，属小宗。
古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性、无记性，亦有亦无(云云)。
初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记名亦无，有白净无记名亦有。
△次光宅中
光宅云：常住佛果，有两种无记：一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。
佛地亦有者，有基、书、工、巧等，无记。
开善、庄严并言：佛无无记，唯一善性。知解无记有多释：庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶，在佛是善，在余人是无记。言果报者，生死中多有异具，故果报可是无记，佛果报何以是无记？佛果唯一习果，无复报法，岂得类此是无记？以习善既满，并成习果也。
夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？
△五结中
此皆数论之极说，安处佛体，如野人暴背献至尊耳。
云如野人者，如野老曝背，以为妙法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为？
△二、正释为二：先斥非；次不能下，正释。
初二，先明名体相称，不可思说。
今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便；论绝，绝能绝所。名下妙理，宁可思议？
△次德王下，引证斥非。
德王云：大般涅槃，非色非声，云何而言可得见闻？古来诸师，云何以色为涅槃体？又经云：夫涅槃者，不从因生，体非是果。古来诸师，云何以佛果释涅槃体？又涅槃之体，无定无果。古来诸师，云何谓涅槃体定是一法？当知其体，非色非声，非因非果，非一非异，非诸声闻、缘觉所知，亦非十住能了了见。
以须是言云何以佛果等者，然今师则通因之果为涅槃体，不同古人一向在果。非一非异者，即二而三故非一，即三而一故非异，即非三非一而三而一，故非三乘所知。
△次正释为三：一、标列章门；次初论下，示章所依；三、净性下，正释。
不能默已，强作五种言之：一、约性净涅槃，二、约法身德，三、约一谛，四、约不生不生，五、约正性。
初如文。
△次所依中。
初论性净，总指一部。次论法身，指哀叹。次论一谛，指圣行。次论不生，指德王。次论正性，指师子吼、迦叶等。不可备引，斑驳略周耳。
云一谛指圣行者，先作圣行，明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文，唯正观性文是。
△三、正释文，自为五：初、性净章，为四：初、标列；次、方便净下，正释；二、此三下，融通；四、今欲下，离总以示别。
性净者，净有三种：一、方便净，二、圆净，三、性净。
初如文。
△次正释文，自为三：初方便净。
方便净者，呕和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义。或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生，应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声遍告：正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问，为最后问。所以三界躄踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广盖遍覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭，无所损减，于诸生死，无染无累，故名方便净涅槃也。
在初释者，由证性净，有此无方胜用，故在前释。言沤和善巧者，方便净家般若无生无灭等，即方便净家性净，是则一净皆具三净也。
△次圆净中
圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚坚固之体，法身常身，圆满具足，获大涅槃。修道得故，安住于此秘密藏中，复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力安无阂辩，虽破烦恼，亦无所破，虽圆智慧，亦无能圆，虽施众生，不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。
法身常身，即圆净家性净；虽施众生，是圆净家方便净。
△三净性净中
性净者，非修非得，非作业，非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虚空月形，五翳不能翳，虽复随流苦酢，其味真正，停留在山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。
云非作业者，修行之目，名为作业；非与业者，因成克果，名为与业。冲湛寂静者，即性净家般若；虽在波浊者，即性净家解脱。
△三融通中
此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竖之弥阔，微妙莫测，不可思议。
云：会之弥分者，性净自当其体，圆净自当其宗，方便净自当其用，三法无监，名曰弥分。派之弥合者，虽三无滥，同一法性，体无三差，故名弥合。横之弥高者，一一皆彻实相之底，故曰弥高。竖之弥阔者，一一遍摄法界之法，名为弥阔。
△四、离总以示别中
今欲分别令易解故，总唱涅槃即是其名，专据性净以当其体，指于圆净即是其宗，方便善巧以为其用，作此分别即是其教。虽复分别，都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意，无俟多言，其未解者，更重复说耳。
云所谓大乘大般涅槃者，大乘是圆因，涅槃是圆果，即一佛性因果也。
△二、约法身德，为四：一、标列；次、法身下，正释；三、如是下，融通；四、今欲下，对五章。
二、约法身德者，德有三种：一、法身德，二、般若德，三、解脱德。
初如文。
△次正释文，自为三：初法身中。
法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中。例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界。摄一切法，名法身藏，名法身德也。
云金刚坚固体者，此即极果法身，受坚固之名。又真即空等者，三身即三谛，故更约三谛释例。一切法者，正报既然，依报例尔。
△次般若德中
般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮，假显净故瑕尽，真显镜故体圆。中显三智，一心中得，故言明净镜。摄一切法，故称调御。是佛智藏，名般若德也。
云明故则像亮者，只由般若明故，其像则现，故云像亮。净故瑕尽，三惑究竟尽，方名瑕尽。
△三解脱德中
解脱德者，即是如来自在解脱。其性广博，无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无创疣义。如是解脱摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。
其性广博者，即解脱家法身，以解脱是称体之用，故云广博。是远离义者，即解脱家般若，以解脱称般若故。
△三融通中
如是三德，不可相离。文云：法身亦非，乃至解脱亦非。如是三德，不可相混。文云：三点具足，无有缺减。当知虽一而三，虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。为若此
先明不离，谓即三而一；次明不混，谓即一而三。又云摄一切人者，以法在人故。
△四对五章中
今欲分别令易解故，总唱秘藏，以当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如一面三目，以当其宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显(云云)。
云如此敷演者，依开权显实，常住秘藏，名、体、宗、用敷演，方是醍醐教相。余义亦显者，非但体具五义属于名，具五义皆属于名，宗、用各五，亦复如是。教相具足，为显教相，五义互融，方成今教，故云余义亦显。
△三、约一谛为四：先斥非显正；次有有四下，正释；三、非离下，开显融通；四、强欲下，对五章。
三、约一谛者。世人解谛，或境、或智、或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正。以理释谛，其义为??。
初云或境等者，境是所照，智为能照，教为能诠，故俱名谛。然诸经中非无此义，然从理释，谛义易明，故不依彼。
△次正释，为二：初标章。
有四种四谛。
△次释文自为四：初生灭为二：初正释；次若论下，示相指广。
一、生灭四谛：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生还生能生，苦集回转，生死无已，道名能坏，灭是所坏，所坏亦坏，能坏能坏，亦坏所坏，更互生灭，故称生灭四谛。
初云道名能坏者，道有能坏苦集之功，灭从苦集灭处得名，故云灭是所坏也。又云更互生灭者，有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集，又有道时无灭，有道灭时无道，故云更互。
△次示相中
若论其相，逼迫生长，能除所除等是也。如经：
逼迫是苦相，生长是集相，能除是道相，所除是灭相。
△二、无生中二：先释，次示相。
二、无生四谛者，推苦集之本，本自不生，不生故则无苦集。既无所坏，亦无能坏，故称无生四谛。论其相者，解苦无苦而有真谛，集、道、灭亦如是。如经：
初云推苦集者，能推即是道谛；次示相中云解苦无苦者，能解即道谛。
△三无量
三、无量四谛者，分别校计苦、集、灭、道有无量相，非诸声闻、缘觉所知。如经：
△四无作
四、一实四谛者，解苦无苦而有于实，乃至解灭无灭而有于实。实者，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对而是一实，乃至灭亦如是，是名一实四谛。具如经。
并如文。
△三、开显中
非离生灭四谛别有一实四谛，即达生灭而是一实四谛。无生无量亦复如是，一中有无量，无量中有一，不可思议、不可说示。
云一中有无量者，实中有权故；无量中一者，权中有实故；不可思议者，即当双非双照，故云不可思议等。
△四对五章中
强欲分别令易解故，总唱一实四谛，即是名也。取一灭谛，即是其体。故胜鬘云：一依者，即一灭谛也。道谛以当其宗，取道谛所治以当其用。调御心喜，说此真谛，即名为教。虽差别说，只是一无差别法耳。
云一依者，一是所依也。心喜说真谛者，开小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法华前显露教中兼带之说，佛意未畅，故非永喜。
(此中遗一章)
阙第四无生一章，如德王品中广说，故今不论。
△五、约正性为五：一、标列；次、正释；三、当知下，融通；四、强欲下，对五章；五、若人下，结前生后。
五、约正性者，性有五种，谓正性、因性、因因性、果性、果果性。
初如文。
△次释中
正性者，非因非因因，非果非果果，是名正性。因性者，十二因缘；因因性者，十二因缘所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且约一事论之。五阴下，所以即正因佛性。五阴即因性，观五阴生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所灭是果果性。于阴既然，余一切法亦尔。
云且约一事者，置十二因缘，且约五阴一法身。五阴下所以者，只此迷阴，具于果地正性法身之体，名阴下所以。五阴即因性者，由观为因，性因因性，由因成因，名曰因因。余一切法者，谓十二入、十八界，依报皆尔。
△三融通中
当知五性亦非条别，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不离一，不可思议，不可说示。
云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。
△四对五章中
强欲分别令易解故，指果果性为名，指正性为体，指因因性果性为宗，指因性为用，作此分别五性为教。虽复分别，只是一法，更无差别。
指果果性为名者，大般涅槃即今经名。指因性为用者，由观阴成因感果，果上通起十界阴用，引令入实，故指因性为今经用。
若人能如此解者，非但识体，于名、宗、用、教，触事冷然；为未解者，更论宗耳。
△大章第三释宗为三：初略非古；次宗者下，正释；三、总此下，对五章。
第三，明涅槃宗者。有人言：宗体不异，是义不然。何者？若论至理，二即不二，不二即二，此则宜然；若论名事，不二不可为二，二不可为不二。既立宗体，宁得是同？
初又二：先略非，次何者下释所以。于中云此则宜然者，随顺机宜。云作此说名事者，然于果体从名从事而立也。
△次正释，文为二：初释；次宗有下，明宗义。初又二：先标立宗意。
宗者，要也。修行喉襟，莫过因果。
△次此经下，正释，又二：初正释，次问明下，答以显同。
初又三：先标章；次正释；三、但此下，结归了旨。
此经明因，略有三种：
初如文。
△次正释，文自为三：初明以圆接通，又二：初正释；次问答下，释疑。
初又三：先引经示宗相；次劣三下，释所以；三、又云下，明开显绝待人法无二。
一、破无常修常。如哀叹品，以常乐我斥诸比丘：无常、苦、无我，虚伪不真，宜应舍离，今当为汝说胜三修。此是破无常修。于常能得常果，显于非常非无常，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。
初如文。
△次释中
劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食。四众安住秘密藏中，即是甘嗜。
云是烦恼薪者，尘沙无明是薪也。
又云：如来体之，是故为常。体者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非无常，故佛亦非常非无常也。
△次释疑为二：先问。
问：初为纯陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修，何意增减？
△次答云为三：先正答破意；次昔说下，答用二所由；三、说比丘下，答顺机得宜。
答：皆是今昔相对。昔说四非常，总是一无常；今论四德，总是一常。举总常，破总无常耳。
昔说生死无常而复流动，今以常破生死，以住破流动，故举二字以破二耳。
前二如文。
△三、得宜中
诸比丘！置事缘理，但修三想；今举胜理破劣理，但用三修(云云)。
云置事者，明观身不净，是其事观，逐其缘宜，故且置之。
△二者、以大涅槃不从渐入顿。文为四：初、立行成因；次、修是下，明因成克果；三、当知下，结判；四、德王下，引证。
初立行中。
二者、以大涅槃心修，从浅至深次第行学，如圣行中专行五行：初谓戒、定、慧，居家如牢狱，梵行若虚空，从头至足，其中唯有发、毛、爪、齿、大、小肠、胃，观察八苦、五盛阴等；次解苦、无苦而有真谛；次分别挍计苦、集、灭、道无量无边；次非苦、非集、非道、非灭而有实谛，广说如经。
居家等，戒行也。从头至下，定行也。观察下，慧行也。
△次克果中
修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，况出诸佛功德不复可说！
云修是行已者，得入初住名已。
当知从浅至深，成因克果，显非因非果，始终莫不以常为宗。
△四、引证中二
德王品中亦如是，初观四大如箧，五阴如害，六尘如贼，爱如怨诈，烦恼如河，八正如筏，运手动足，截流而去，得到彼岸。戒定如动足，智慧如运手，涅槃是彼岸。师子吼中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦复如是。原始要终，皆宗常住，以常为宗明矣。
初别德王证，次别师子吼证，并可见。
△第三、明独圆意
三者、如圣行中云：复有一行是如来行，所谓大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不运？大涅槃果，何所不克？一切无阂人，一道出生死，莫复过此。大略可知，不复委说。
如文。
△三、结归，又二：初结示开显分齐；次虽三下，结归常宗。
初文中。
但此文中处处论行，或修十想，或知根知欲，种种不同，不出三种。初破无常而修常，即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常，次修于常，即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常，即圆顿人也。
云以圆接小者，此约开名接，不同法华前接也。又云次第别意者，此是涅槃中解圆行渐之人，非全同别。
虽三不同，悉以常为因，归宗常果，住大涅槃，等无有异。故文云因虽无常，而果是常，即第二番意也。余例可知(云云)。
问：明体一章，即识五意，明宗亦尔否？答：例然。
△次明宗义，为二：初标列。
宗有三义：一、宗本，二、宗要，三、宗助。
△次正释中，文自为三：初宗本。
宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。涅槃心为本，故其宗得立也。
如文。
△次宗要中
宗要者，行之宗要，要在于常。行会于常，能显非常非无常。如七曜之环北辰，似万川之注东海。行以常为要，亦复如是。
云北辰者，而北辰不动注东海者，同一咸味，故以咸味而喻于常。
△三宗助中
宗助者，助名气力也。常宗得成，赖于资助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。
云或人助者，谓善知识。或教助者，能诠教也。或行助者，谓修行云助圆行也。或道助者，修三教道品助显圆常，广如止观助道中明。
总此三宗，是释名：专论宗本，即体意；专明宗要，即宗意；专明宗助，即用意；分别此三，异余法门，即教意。
△大章第四、释涅槃用，为三：先标列；次解释；三、问答下，释论。
第四，释涅槃用者，为三：一、本用，二、当用，三、自在起用。
初如文。
△次释自为三：初释本用为三：初叙旧；次有人下，述他难；三、今当下，正释。
初叙，又二：初正叙三师。
本用者，先出旧解。灵味小亮云：生死之中，本有真神之性。如弊帛裹黄金像，堕在深泥天眼者，捉取净洗，开裹黄金像，宛然真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。力士额珠、贫女宝藏、井中七宝、闇室瓶盆等喻，亦复如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑶解云：众生心神不断，正因佛性附此。众生而未具万德，必当有成佛之理。取必成之理，为本有用也。开善庄严云：正因佛性，一法无二理，但约本有、始有两时。若本有神助，有当果之理。若能修行，金心谢，种觉起，名为始有。始有之理，本已有之。
△次引证，于中自四。
引如来性贫女额，珠闇室等证本有。
引师子迦叶，明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，种植胡麻，答言有油。油须捣压，乃可得耳。
初二如文。
△第三文中
又引佛性三世众生未来当有清净庄严之身，此证当有双取二文，意与瑶师不异。
云双取二文者，只是现有正因佛性，当有清净庄严，名为双取。
△四别木石
又引木石之流，无有成佛之理，则非本有之用。众生必应作佛，今犹是因。因是本有，果是始有。本有有始有之理，即是功用义也。
可见。
△次难中三：初、正难三家。
有人难初义。若言众生身中已有佛果，此则因中有果过。食中已有粪，童女已有儿，若已具佛果，何故住烦恼中坐，不肯出邪？何故不放光动地？故文云：若言有者，何故默然？正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常，为相续常？为凝然常？若相续常，何谓本有佛果之理？若凝然常，则因中有果过。同于前难第三家。若言本有具始有，亦应本有常住，复有无常。本有只得是常，不得无常者，本有只本有，那得有始有？
△次又若下，纵并。
又若本有有始有，亦应无常有于常，无常不得有于常，本有那得有始有？又本有有始有，则了因有生因。若了因了本有是常，生因生始有是无常，不得相有者，今本有那得有始有邪？
△三、鹬蚌下结失
鹬蚌相扼，更互是非，由来久矣。
悉如文。
△三、正释
今当宣明此义。若定执本有当有，非三藏通教之宗，乃是别圆四门意。本有是有门，当有是无门，双取是亦有亦无门，双遣是非有非无门。别家偏据不融，门理两失，为圆家所破。何者？若执本有之用，譬之树木，工匠揆则，任曲者梁用，直者桁用，长者槊用，短者箭用。本有之用，亦复如是。佛即破之，草木生时，无梁箭用，工匠所裁，因缘获用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割长为筹，长无槊用；折短为薪，短无箭用。何得苦执本有之用？经云：三世有法，无有是处。何得苦执本有当有？当本不立，胜用安在邪？若专难破，复失适缘。何者？理非本非当，非亦本当，非非本当，有四利益。或言本有即是常用，或言当有即是无常用，或亦当亦本即常无常双用，或非当非本即双非不用之用。本有常用，摄一切法，何得无三门用？三门亦摄一切法，何得无本有常用？文云：大般涅槃，是诸佛法界。即其义也。是为圆教赴缘。论此四用，大获利益，不同旧义(云云)。
文为九：初明定执成门，次本有下示成门相，三列家下明偏据之失，四佛即下引佛破偏，五法云下引经破执，六若专下明若苦破者失适宜之益，七有四下明称获利，八本有下明门功能，九是为下结益。初云今当宣明者，只是今当显示此义耳。
△二、当有用，为四：先叙古；次有人下，难；三、今明下，正释；四、旧论下，明照境不同。
初文自引，三师不同。
二、当有用者，先出旧解。解有三：一云：理出万惑之外，须除惑都尽，乃可见之。譬十重纸裹柱，虽除九重，终不见柱，并尽乃见。二、引渐备。经明一切智慧，皆渐渐满，不何一期并悟也。三云：真谛可渐知，佛果可顿得。何者？即俗而真，更非远物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可渐知。
初云纸重者，纸密可喻无明稠密，次师可解；三云真谛可渐知者，谓渐破俗谛，即分分见真谛，故云可渐知。
△次、难自为三：初、难渐见。
有人难初义：若理不可渐见，惑岂可渐除？既不见理，由何除惑？
如文。
△难次师
若言理可渐见，夫理若是分，可作分知；理既圆通，若为渐解？若初见称后见，与后无异，不名渐见；若初不称后，不名顿见(云云)。
云：夫理若是分者，他作此难，亦不全当。何者？若从初即彻观真如，则全不可分。若从或落智增为言，则须云分，以有四十二位不同故。凡释此义，须知有全有分，方称经论大旨。
△难第三师为二先非其旨
若言见真者须渐，得佛须顿，是义不然。
△次别圣言破
释论云：若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相。华严云：虚妄多分别，生死涅槃异，迷惑圣贤法，不识无上道。真与涅槃既其不异，云何真渐果顿邪？
于中三：先论，次经，三、真与下，结失。初别论者，证初心即顿观，何论至果方名于顿？故不可也。次引华严云：若分别生死、涅槃异者，是迷贤圣法人；若云真谛与佛果异，过亦同之。
△三、正释又二：先重叙失。
今明诸解，更相驰逐，水动珠昏。然理非远近，见理之智，宁得渐顿？智若渐顿，宁得称理？如方入圆，殊不相应。
△次如理下，正释。于中又三：先明理智冥一，体非顿渐。
如理而解，解如于理，不见相而见无所得，即是得耳。
△(此处恐有脱文，今敢补曰：二、有因下，示众生因缘，用是渐顿。)
有因缘故，亦得渐顿。
△(今更补曰：三、此中下，正释，又二：初、标列；二、渐)渐下，释。
此中应有四句：渐、渐、渐、顿、顿、渐、顿、顿。
初云渐渐者，三教因位也；渐顿者，三教果头也；顿渐者，圆教因位也；顿者，圆佛果也。
△次正释为五：先正释；次后更下，于一句更开四句；三、此一句下，余三句例；四、四下，结广以斥偏；五、文云下，证用遍法界。
渐渐尚非渐顿，况复顿渐？渐顿尚非顿渐，况复顿顿？法华玄广说：顿渐者，无差别中差别耳；顿顿者，差别中无差别耳。三种修、三种见，明宗中意是也。渐顿修、渐顿见者，是不定观意也。
初云三种修等者，前宗文中，初破无常而修常，即是以圆接通；次从渐入顿，次第别意；后即无常而修于常，即圆顿人是。
△次文中
渐更不同，又开四句：渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。
云渐修渐见者，且取三教之证人是渐修。顿见者，得入初住等人是渐修。顿渐见者，住前为渐见，入住名顿见。渐修非顿渐见者，证顿渐时，顿无顿相，渐无渐相，亦是理体，不当顿渐见也。
见此一句意，余三句亦可解。
次顿修渐见四句亦尔，渐修渐顿见四句亦尔，非顿渐修四句亦尔。
四、四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一两种解邪？
文云：王家力士，一人当千，种种技艺，能胜千故，一人当千。又云：譬如大地草木，为众生用，我法亦尔。当知用同草木，比大力士，故知用不一也。
△四、旧论下，照境为四：先标不同，次问起为解释之由，三、彭城不叙不同相，四、今明下，正释。
旧论照境之用不同
初如文。
△次问中
问：俗有三世流动，万境去来，佛智若为照之？若逐境去来，则生灭无常；若不逐境去来，则不与境相称。由此一问，七解不同。
云佛智若为照之者，问意云：佛为逐去来照邪，不逐去来照邪？
△三、叙不同相。总有七处，一一皆先叙，次破，如文可见。
冶城嵩云：佛智乃无大期死灭，犹有念念流动，逐境去来。此人临终舌烂，口中浪语之过现验也。
二、药师解：佛智体是常住，用是无常，逐境去来。此解亦违经。经云：若正见者，当说如来定是无为。那忽体是无为，用是有为？
三、光宅云：若无常之智，照常住境，而不逐境，是常。今常住之智，照无常之境，岂应逐境无常？此亦不可。
△四明九世中
四、作九世照境义，明此境虽在未来，复有当现在、当过去义，今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生灭也。此亦不可，向在未来时，犹是当现在，未正现在，今遂来在现在，即作正现在照，当知已息，岂不生灭邪？
云今遂来现在者，意云：刹那心起，未来之境现于现在心中，名当现在者；刹那已息者，名未过去，故于现在皆悉照之。
△五、作逆照中
五、作逆照。义云：如来道迎上觉时，初一念并逆照万境。从初流来，至后成佛，并皆照竟。后万境自有去来，我都不更新照。如天子初登极时，并付制法。后人犯者，随轻重治，不更复制也。此亦不可。佛智照境，何尝暂息？忽言初照，后都不照。纵令如此，终不与境相称。
云逆照者，只是预照耳。
△六、开善中
六、开善云：佛在因日导发初心，已能横照数境，竖照数时。次入初地一念，横照百法，坚照百时。二地千法，乃至佛地一念，横照万法，竖照万时。如悬镜高台，此亦不可。镜照先无而后有，未免无常之难。
云百时者，取机长短时也。
△七灵味
七、灵味更借虚空为喻。万物在空，空不生灭，物自去来。此亦不然，佛智灵知，岂同顽空？
如文。
△四、今明下，正释，又三：初正释；次又开善下，重叙解佛智；三、今难下，破。文中。
今明三藏教中二谛不相即故，二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即，二智二而不二，尚无此诤，况复三谛即一谛，一谛即三谛，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思议，宁复有此微浅问答邪？
云况复三谛即一谛者，照无常时，即无常是常，亦即非常非无常；照常时，即常时即常，是非常非无常。云微浅问答者，如前七师问，教亦微浅，益者亦然。
△次重叙中二：先开善；次第二下，明其次解。
初又二：初明果地智境互冥。
又开善解佛智，照真与真冥，无复智境之异。智体与真境，都复不殊。
△次约位下，明约位，则有四句差别。
约位分别，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。
于中云因中圣人会而不冥者，应即破云既会何以不冥邪(云云)。
△次解又二：先明智体异。
第二解云：佛智是灵知，真谛是无知，二体既殊，岂可并有知同无知？但会之既极，詺之为冥，岂得有冥异会？
△次慧印下，引证二相。
慧印三昧经云：冥不冥，寂不寂。肇论亦有用冥体寂之语。
△三、今家破，于中为三：初、纵难。
今难：佛之真智，既其冥真，与真不异；佛之俗智，亦应冥俗，与俗不异。佛虽知幻，而非幻人。
△次若尔下，斥失。
若尔，佛虽知俗，不可冥俗；佛虽冥真，不可同真。不应作如此冥真冥俗义。
△三冥真下判失
冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？(云云)。
△三、当有起用遍法界
三、自在起用。用遍法界，广不可委。文云：譬如大地，一切草木为众生用；我法亦尔，当知胜用无量无边。
△次开章别释，于中二：先标列章，次解。
且约三种：一、不可思议用，二、二鸟双游用，二、善恶邪正双摄用。
初云二鸟双游用者，睹无常即始，从发心讫年等，觉一分无明在，亦名无常，所以从始至终，俱双游之称。
△次解释文，自为三：初不可思议，为三：先标；次叙旧；三、今明下，正释。
不可思议用者。
初如文。
△二、叙中总有七家，一一释中皆叙彼解，次今家非破。
旧释有七：一云：令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者，何谓神通？
二解实入。但佛神力，蹙大令小，开小令大，此亦不可。若尔，乃以大容小，何谓以小容大？
三、解不知入与不入。既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地，皆是不可思议，尽应不可解。余者尽言可解，至此一义，独言不知邪？
四、若有则相妨，小大皆空故相容，此亦不可。... -->>
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